中學(xué)歷史教學(xué)論文淺談中學(xué)歷史教學(xué)中鄉(xiāng)土史的開發(fā)和運(yùn)用———以呼和浩特地區(qū)為例姓名：曾祥忠單位：呼和浩特市第三十四中學(xué)郵編：010051電話箱：jixiang2004112@淺談中學(xué)歷史教學(xué)中鄉(xiāng)土史的開發(fā)和運(yùn)用———以呼和浩特地區(qū)為例【摘要】作為中學(xué)歷史教學(xué)的有機(jī)組成部分，鄉(xiāng)土史教學(xué)的作用是不可或缺的。但在具體的實(shí)施過(guò)程中，也存在諸多需要克服的問(wèn)題。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何將鄉(xiāng)土史教材科學(xué)合理地運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中，以此來(lái)幫助學(xué)生更好的感悟歷史。【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土教材歷史教學(xué)呼和浩特地區(qū)中學(xué)歷史教育的作用在于傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)而培養(yǎng)青少年的歷史素質(zhì)，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。但是當(dāng)遠(yuǎn)離自己生長(zhǎng)的土地，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)與異國(guó)，成為越來(lái)越多年輕人的選擇時(shí)，青年一代對(duì)生養(yǎng)、培育自己的土地知之甚少，對(duì)其所蘊(yùn)含的深厚文化，對(duì)廝守在土地上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感、心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感，不僅可能“導(dǎo)致民族的精神危機(jī)，更是人自身的存在危機(jī)”［1］。正是出于這樣的憂慮，筆者認(rèn)為，我們需要對(duì)傳統(tǒng)歷史教學(xué)中的某些方面進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、批判繼承。由此把學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)與熱愛(ài)國(guó)家有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。很多歷史教育家認(rèn)為［2］：“學(xué)校歷史教學(xué)的重要步驟應(yīng)該是:鄉(xiāng)土歷史—本國(guó)歷史—世界歷史”。有鑒于此，中國(guó)大陸地區(qū)現(xiàn)行的《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出要充分開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教材。那么，什么是鄉(xiāng)土歷史教材呢？簡(jiǎn)而言之，它是在歷史學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（或教學(xué)大綱）的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校所在地方的實(shí)際和特點(diǎn)而編寫的教材。筆者認(rèn)為，廣義上鄉(xiāng)土歷史還包括地方性史料、現(xiàn)存的歷史遺跡以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，內(nèi)蒙古地區(qū)在這方面的努力是很多的，并付諸了具體的實(shí)踐。例如，內(nèi)蒙古教育出版社曾于1997年出版了初中鄉(xiāng)土教材《內(nèi)蒙古歷史》，2009年內(nèi)蒙古自治區(qū)教學(xué)研究室又編寫《內(nèi)蒙古歷史與文化》，并免費(fèi)提供給初中的學(xué)生閱讀使用。全書以內(nèi)蒙古自治區(qū)現(xiàn)行行政區(qū)劃范圍為地理空間，講述自遠(yuǎn)古到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的歷史，基本包括中國(guó)史前史和中國(guó)古代史中關(guān)于內(nèi)蒙古區(qū)域的歷史。通過(guò)此種方式，可以讓學(xué)生熟悉自己的家鄉(xiāng)——呼和浩特的歷史，從而能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的熱情，加深學(xué)生對(duì)歷史教材的理解。我們之所以將鄉(xiāng)土歷史教材大力推廣，作為中學(xué)生歷史課堂的必備內(nèi)容，在于它的不可或缺性。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土歷史教學(xué)作用有三：第一，補(bǔ)充中學(xué)歷史教科書之不足。眾所周知，中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久。因此，很多地方史和民族史的內(nèi)容在全國(guó)通用的歷史教材中不可能一一概述，即使有所涉獵，也往往是點(diǎn)到為止，或者語(yǔ)焉不詳。故而，編寫以呼和浩特地區(qū)歷史文化為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)土史，進(jìn)行歷史教育，這樣可補(bǔ)全國(guó)通用課本之所略，豐富中學(xué)歷史課堂的內(nèi)容。例如，抗戰(zhàn)時(shí)期，呼和浩特地區(qū)由于其重要的戰(zhàn)略地位。成為各族人民團(tuán)結(jié)抗日的重要戰(zhàn)場(chǎng)，但受制于中學(xué)歷史教科書篇幅所限，對(duì)此沒(méi)有涉及。如［3］1936年11月，在中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救亡主張和全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，國(guó)民黨綏遠(yuǎn)省主席兼35軍軍長(zhǎng)、抗日名將傅作義指揮的綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)，以中國(guó)軍隊(duì)的完全勝利而告終。綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)勝利的消息傳到全國(guó)各地，“四萬(wàn)萬(wàn)人聞之，神為之旺，氣為之壯”，綏遠(yuǎn)省省會(huì)歸綏（今呼和浩特）成為全國(guó)人民注目的中心。再如［4］，1938年6月，八路軍第120師358旅715團(tuán)、獨(dú)立第4隊(duì)和師騎兵營(yíng)一部共2300余人，組成大青山支隊(duì)，執(zhí)行開辟大青山根據(jù)地的任務(wù)。在支隊(duì)長(zhǎng)李井泉的指揮下，越過(guò)殺虎口長(zhǎng)城，進(jìn)入綏遠(yuǎn)境內(nèi)。又沖破日偽軍的阻攔，跨過(guò)平綏鐵路，與大青山的蒙漢人民抗日游擊隊(duì)會(huì)合。接著又在陶林城、烏蘭花鎮(zhèn)、以及歸綏周圍多個(gè)地區(qū)發(fā)動(dòng)對(duì)日偽軍的突襲，進(jìn)而威脅包頭、歸綏之?dāng)?，在綏南、綏中、綏西的廣大地區(qū)開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。李井泉支隊(duì)的行動(dòng)使其像一把尖刀一樣插在了日本侵略者統(tǒng)治的偽蒙疆的心臟，使得綏遠(yuǎn)地區(qū)的抗日根據(jù)地與晉西北抗日根據(jù)地連成一片，對(duì)團(tuán)結(jié)和發(fā)動(dòng)蒙漢各族人民起來(lái)堅(jiān)持綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)，牽制日軍向大西北的進(jìn)攻，掩護(hù)八路軍在敵后抗戰(zhàn)的翼側(cè)，具有重要意義。歷史教師在講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史時(shí)，可以對(duì)這些內(nèi)容作適當(dāng)?shù)拇┎?。這不僅能加深學(xué)生對(duì)這段歷史的理解，還能使學(xué)生從家鄉(xiāng)的革命奮斗史中，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)人民革命斗爭(zhēng)的光榮傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。第二，培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化自豪感。鄉(xiāng)土史教學(xué)不僅是歷史文化教育的起點(diǎn)，而且能以更具體、更形象、更生動(dòng)的史實(shí)給學(xué)生以更強(qiáng)的感染力。鄉(xiāng)土史從學(xué)生身邊講起，學(xué)生看得見，摸得著，親切實(shí)在，富于情趣。既同學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平相一致，又符合從感性認(rèn)識(shí)到理性，由近及遠(yuǎn)，由今及古的認(rèn)識(shí)規(guī)律。在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市郊區(qū)保合少鄉(xiāng)大窯村南山坡上，有一座舊石器時(shí)代早期的石器制造場(chǎng)［5］。距今已有五、六十萬(wàn)年之久，即相當(dāng)于北京周口店中國(guó)猿人的時(shí)代。由于大窯文化的發(fā)現(xiàn)，證明了早在北京周口店人活動(dòng)時(shí)期，北方陰山之南也已有原始人活動(dòng)。它的發(fā)現(xiàn)，不僅為研究我國(guó)北方舊石器時(shí)代石器文化的分布和發(fā)展提供了極為重要的資料，同時(shí)也為研究我國(guó)文明起源提供了極為重要的科學(xué)論證資料。這些對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，每提起來(lái)就倍感親切，引發(fā)強(qiáng)烈的自豪感，學(xué)生們也會(huì)從中得到有益的啟示，因?yàn)槲幕驮诩亦l(xiāng)，榜樣就在眼前，從而培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的歷史道德情操。再次，激發(fā)歷史思維，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。呼和浩特地區(qū)有悠久的歷史和燦爛的文化，在這片美麗神奇的土地上，有許多歷史人文資源，匯集著各種不同時(shí)代的文化。從遠(yuǎn)古文化遺存到漢、南北朝、遼、明、清各代遺址，這些文化遺址幾乎貫穿人類發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，是北方文化的代表之一。有傳遞民族友好的昭君墓；有建自遼代、歷經(jīng)千年依然聳立的萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔；有“屏藩朔漠”的將軍衙署；有展示草原黃教文化的大昭寺以及寄托穆斯林信仰的清真大寺。其中，最具地方特色和現(xiàn)實(shí)意義的一點(diǎn)在于，呼和浩特地處中原農(nóng)業(yè)文明與北方草原文明的交匯處，由此形成了中原漢族和草原各少數(shù)民族相互融合，團(tuán)結(jié)友好共處的和平局面。在這一和平局面形成的過(guò)程中，眾多優(yōu)秀的歷史人物為民族友好所做的貢獻(xiàn)不可磨滅。而許多的歷史遺跡正是在一代又一代傳遞著這種民族友好的信息。例如現(xiàn)代史學(xué)家翦伯贊在《內(nèi)蒙訪古》中贊曰：“王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征；昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔”?；诤裰氐牡貐^(qū)文化積淀，歷史教師從而能夠以一定的歷史知識(shí)為載體，通過(guò)生動(dòng)、具體、形象的人物和事件去感染人、熏陶人，在潛移默化中使學(xué)生的民族意識(shí)、歷史情感得到滋潤(rùn)和升華。這是因?yàn)榧亦l(xiāng)的一草一木、一磚一瓦，貼近學(xué)生實(shí)際，能近距離的感知、觸摸到歷史的痕跡，所以思想中就容易形成較為清晰的歷史表象，并有利于認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，從而提高學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)歷史的理解，使其在親切的氛圍中受到實(shí)實(shí)在在的教育，拓展歷史思維?！氨P直書”是中國(guó)史家的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，在鄉(xiāng)土史教學(xué)中，也應(yīng)發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的治史精神，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、明辨善惡的健全人格。但鄉(xiāng)土史教學(xué)的實(shí)踐中，還存在諸多問(wèn)題，具體表現(xiàn)在：一、在鄉(xiāng)土教學(xué)中，人們喜歡矜夸本地歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、人才輩出、景物秀麗而曲諱其不足處。筆者認(rèn)為，為培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，恰當(dāng)?shù)摹绊灀P(yáng)”是必要的，但不能無(wú)限夸大，乃至失去客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。歷史的真正價(jià)值在于它的客觀真實(shí)性，以能夠“損益古今，興革利病”。所以即使是“其貌不揚(yáng)”的地方史也必須保證它的真實(shí)可信。地方史要成為信史，一個(gè)重要的標(biāo)識(shí)就是褒貶如何。褒貶得宜是直筆，是信史；褒貶失當(dāng)是曲筆，是穢史［6］。我們除了對(duì)“鄉(xiāng)土精英”進(jìn)行宣傳外，還要介紹一些反面人物，對(duì)那些愚昧、落后、消極乃至不合時(shí)宜的習(xí)俗作出客觀評(píng)判。在這里我們并不提倡地方本位主義，因?yàn)樗婵浯筻l(xiāng)土史中某些人物和事件在歷史中的作用，甚至是歪曲歷史。其主要著眼點(diǎn)是為地方制造“名人”，爭(zhēng)奪“名人”?？梢哉f(shuō)，“實(shí)事求是”不只是我們教育學(xué)生的一句口號(hào)，作為教育者更要身體力行。因此，鄉(xiāng)土史也應(yīng)“打假”。二、事實(shí)上，在鄉(xiāng)土史中存在大量的民間故事、名人軼事、稗史傳說(shuō)等，糟粕與精華同在。而大量沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真篩選的史料和史實(shí)也由此進(jìn)入課堂，因此，某些歷史課成了故事課、笑話課。卻不知在頌揚(yáng)什么，批判什么，這樣就迷失了教學(xué)方向。在中學(xué)課堂，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)德育的施教不是“于無(wú)聲處”，而是“亂貼標(biāo)簽”。這些現(xiàn)象都是由于歷史教師缺乏正確的認(rèn)識(shí)，片面理解“趣味性”、“生動(dòng)性”造成的。因此，我們要把握一個(gè)準(zhǔn)則:并不是一切有趣的事情都適合在課堂上講述，教學(xué)要注意挖掘史料中有價(jià)值的東西，在趣味性中融入科學(xué)性、教育性。另外，開展鄉(xiāng)土史教學(xué)的合格教師比較缺乏，教師的鄉(xiāng)土史知識(shí)儲(chǔ)備不足也是一個(gè)很突出的問(wèn)題。早在二十世紀(jì)60年代，英國(guó)的史博格教授就提出［7］，“一位鄉(xiāng)土史家不但是一位考古家，也是一位地理學(xué)家，不但觀察當(dāng)前地方的開發(fā)，還要透視地理景觀的變化。一個(gè)鄉(xiāng)土史家不但要查圖書館的圖書以及官方的檔案，還要走出戶外從事田野調(diào)查。他不但是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)史家，同時(shí)也是一個(gè)藝術(shù)家、教育史和宗教史的學(xué)者?！币簿褪钦f(shuō)，歷史學(xué)科是一門綜合性很強(qiáng)的人文學(xué)科，即使是普通的地方史，也同樣涉及廣泛的知識(shí)。而我們目前的現(xiàn)狀是，絕大多數(shù)中學(xué)歷史教師，沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)鄉(xiāng)土史，只是憑個(gè)人興趣，對(duì)其作簡(jiǎn)單了解，甚至有些內(nèi)容是道聽途說(shuō)，任意發(fā)揮。這就要求各級(jí)地方教育部門，在編好鄉(xiāng)史教材的同時(shí)，還要注重教師的培訓(xùn)，組織好當(dāng)?shù)亟處熤g的交流和研討，提高教師素質(zhì)。與此同時(shí)，教師應(yīng)采取積極的態(tài)度，利用教學(xué)之余通過(guò)各種渠道，收集地方史學(xué)資源，豐富自己的知識(shí)。為鄉(xiāng)土史教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。既然認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土史學(xué)的重要性，也意識(shí)到所存在的諸多弊病，那么如何科學(xué)合理的把鄉(xiāng)土教材應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中呢？筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)土史教學(xué)一般分為專題性和穿插性兩種：一、專題性教學(xué)。九年義務(wù)教育初中歷史教學(xué)大綱曾明確規(guī)定，各地補(bǔ)充編寫的鄉(xiāng)土教材，教學(xué)時(shí)間約8課時(shí)，但就目前的實(shí)際情況來(lái)看，迫于中考的壓力，學(xué)校、老師往往會(huì)選擇用更多的時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)全國(guó)統(tǒng)編教材中的內(nèi)容，而使得鄉(xiāng)土教學(xué)在正常的課時(shí)很難完整的進(jìn)行。所以利用第二課堂成為比較可行的選擇，通過(guò)教師講座，編輯黑板報(bào)，指導(dǎo)閱讀圖書報(bào)刊等形式，多方面引導(dǎo)學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史，讓學(xué)生以歷史的視野去觀察家鄉(xiāng)的變遷。如呼和浩特地區(qū)自古是游牧民族繁衍生息的地方。但北方少數(shù)民族亦處于不斷更替之中，由匈奴到鮮卑，到契丹族、到蒙古人等，在呼和浩特都留下了歷史的腳印。透過(guò)民族興亡衰替的表象，其背后乃是時(shí)代變遷，歷史的前進(jìn)。二、穿插性教學(xué)，是在統(tǒng)編教材的有關(guān)章節(jié)之中，作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。雖然它不具系統(tǒng)性，只有“點(diǎn)”，沒(méi)有“面”，但它將鄉(xiāng)土史與國(guó)家民族歷史發(fā)展背景相聯(lián)系，豐富了教學(xué)內(nèi)容，符合學(xué)生由小及大，由近及遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)心理，是鄉(xiāng)土教學(xué)中采用最多的方法，為廣大師生所喜愛(ài)。如，在教授“祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民”時(shí)，教師就可以將呼和浩特大窯文化遺址的內(nèi)容作穿插性講解，或帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察，這樣就可以由近及遠(yuǎn)，由今及古，加深學(xué)生對(duì)舊石器時(shí)代文化的理解，增加歷史的真實(shí)性和可信度［8］。綜上所述，筆者對(duì)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的作用及實(shí)踐等問(wèn)題進(jìn)行了粗淺分析，概括地講，鄉(xiāng)土史教學(xué)將全國(guó)的宏觀歷史與地方的微觀歷史有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，融匯為一體。它對(duì)于基礎(chǔ)教育，對(duì)學(xué)生的基本素質(zhì)、情感、文化、價(jià)值的養(yǎng)成都有重大意義，因?yàn)檫@種教育是來(lái)自生活的、自下而上的、地方化的，否則我們的教育就是無(wú)根的、和生活缺乏聯(lián)系的教育。雖然僅是呼和浩特一地的個(gè)案研究，其中還有一些問(wèn)題仍待于我們繼續(xù)探索，但仍然希望能夠?qū)Ξ?dāng)前的鄉(xiāng)土史教學(xué)起到積極的促進(jìn)作用。參考文獻(xiàn)：［1］錢理群貴州讀本P13貴州教育出版社2003年［2］黃萬(wàn)潤(rùn)中學(xué)歷史教學(xué)中的鄉(xiāng)土史教學(xué)六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)2005年第4期，P68。［3］郝維民內(nèi)