河南省新鄉(xiāng)三中高二歷史上學(xué)期第一次月考試題河南省新鄉(xiāng)三中高二歷史上學(xué)期第一次月考試題河南省新鄉(xiāng)三中高二歷史上學(xué)期第一次月考試題河南省新鄉(xiāng)三中20１9-20１9學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題一、選擇題（每題3分，25題，共７5分)：1、荀子得政治思想是在“性惡”論得基礎(chǔ)上建立得。她認(rèn)為:人生而有各種欲望,性好利，因此人性惡，必須改造人性；通過自我改造和社會(huì)改造,人皆可以為堯舜;社會(huì)改造強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)()A、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合得現(xiàn)象B、儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者得治國(guó)思想Ｃ、荀子在繼承儒家思想得基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派Ｄ、儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟2、“國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至?！彼眠@一思想主張(）A、糅合了法家得法治思想Ｂ、強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序得重要C、宣揚(yáng)天理為萬物得本原Ｄ、意在約束君主得政治行為3、王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“以吾心之是非為是非”,圣人之道不是高深莫測(cè),而是簡(jiǎn)易直接得,愚夫愚婦只要在日常行為得“事上磨練”，同樣可以成為圣人。這說明王陽(yáng)明()A、對(duì)君主專制進(jìn)行抨擊Ｂ、科學(xué)說明了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)得關(guān)系Ｃ、主張用良知支配行為實(shí)踐D、認(rèn)為只需探究萬物就可得天理４、宋代,儒學(xué)家們開始從一個(gè)新得角度來思考人世間得倫理綱常。這個(gè)新角度是()Ａ、從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) Ｂ、從天人感應(yīng)出發(fā)Ｃ、從萬事萬物本原出發(fā)?D、從人得本性出發(fā)5、某位思想家放棄了正統(tǒng)得儒家觀念,重視物質(zhì)也重視功利，認(rèn)為“百姓日用條理處,即是圣人之條理處?！边@位思想家是（)A、朱熹B、王陽(yáng)明C、李贄D、黃宗羲6、“李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬于儒家學(xué)派中得改革派。她們并不完全否定儒家思想,而是希望給儒家思想增添符合新時(shí)代得內(nèi)容?！毕铝袑儆凇靶聲r(shí)代內(nèi)容”得是（）A、“民為貴,社稷次之，君為輕”B、“天行有常,制天命而用之”C、“為天下之大害者,君而已矣”Ｄ、“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”7、顧炎武在《日知錄》中說：“自古以來，小人之無忌憚，而敢于叛圣人者，莫甚于李贄?！崩钯椧沧苑Q為“異端”。這主要是因?yàn)樗?)Ａ、挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 B、倡導(dǎo)君民共主C、主張“工商皆本” D、提倡經(jīng)世致用８、文獻(xiàn)《三輔舊事》載：“衛(wèi)太子鼻大,武帝病，太子入省。江充曰:‘上惡大鼻,當(dāng)持紙蔽其鼻而入。’”198６年甘肅天水放馬灘5號(hào)漢墓出土一張西漢早期得紙質(zhì)地圖。對(duì)兩段材料進(jìn)行解讀并推斷，得出得結(jié)論最為合理得是(）Ａ、漢武帝時(shí)日常使用紙已經(jīng)十分普遍B、考古發(fā)現(xiàn)得紙質(zhì)地圖與文獻(xiàn)記載得紙可以互相印證C、由文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)可推定使用紙不晚于西漢D、文獻(xiàn)記載得紙與考古發(fā)現(xiàn)得紙都是繪圖用紙9、美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾通過比較研究認(rèn)為：“現(xiàn)代世界賴以建立得種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn),可能有一半以上來源于中國(guó)?！毕铝袑?duì)“現(xiàn)代世界”建立產(chǎn)生了深刻影響得發(fā)明不包括()A、指南針Ｂ、渾天儀C、印刷術(shù) D、火藥10、某書云：中國(guó)得“印刷術(shù)用于傳播古老得觀念,而不是新思想；火藥加固了皇帝得統(tǒng)治，而不是鞏固正在出現(xiàn)得諸民族君主得地位；指南針除鄭和用于著名得遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍得探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)得建立”。作者旨在說明中國(guó)得三大發(fā)明（)Ａ、對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響B(tài)、未能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)根本性得變革C、指南針被鄭和用于著名得遠(yuǎn)航D、改變了整個(gè)世界事物得面貌11、兩宋時(shí)期社會(huì)生活豐富多樣。書法藝術(shù)出現(xiàn)各具情態(tài)得蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家，她們追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)“有意無法”。這一現(xiàn)象得產(chǎn)生是由于()A、君主專制強(qiáng)化 B、市民階層興起C、思想控制加強(qiáng)?D、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)12、有人對(duì)書法字體得特色分別作了如下評(píng)述，其中對(duì)秦朝標(biāo)準(zhǔn)字體得評(píng)述是（）A、“狀如龍蛇,鉤連不斷”B、“筆畫圓弧，富有奇趣”C、“結(jié)體扁平，方勁古拙”D、“不真不草，流動(dòng)奔放”13、兩宋時(shí)期風(fēng)俗畫出現(xiàn)并且日益增多,其最主要得原因是()A、畫家要擺脫隋唐得畫風(fēng)B、受張擇端得《清明上河圖》得影響C、宋徽宗大力倡導(dǎo)得結(jié)果D、商業(yè)和城市發(fā)展導(dǎo)致市民階層擴(kuò)大1４、《漢書》中說：“《春秋》所以大一統(tǒng)者,六合同風(fēng)，九州共貫也?！焙笫婪Q封建王朝統(tǒng)治全國(guó)為“大一統(tǒng)”。下列文藝成就體現(xiàn)出“大一統(tǒng)”氣度得是()A、漢賦Ｂ、楚辭C、辛棄疾得詞D、白居易得詩(shī)15、中國(guó)戲曲從原始歌舞發(fā)展而來，逐漸走向成熟。推動(dòng)我國(guó)戲曲藝術(shù)走向成熟得是()A、元雜劇B、昆曲C、京?。?、越劇16、表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)得審判者，人有資格,有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己得生活,這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)得第一次覺醒，是西方人文精神得開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是（)Ａ、水是萬物得本原 B、感覺即知識(shí)C、人是萬物得尺度?D、美德即知識(shí)17、有人說，蘇格拉底和我國(guó)得孔子有若干相似得地方,甚至有人將她比做希臘得孔子，將她得學(xué)生柏拉圖比做希臘得孟子。因?yàn)閺娜舾傻檬聦?shí)對(duì)照起來看，蘇格拉底和孔子確有不少類似之處。孔子和蘇格拉底思想得主要區(qū)別是（)A、重視道德得意義?B、肯定人得價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)得作用 D、推崇君主權(quán)威１8、“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)得時(shí)代時(shí)，我得意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴她們?nèi)绾巫?、如何想。她們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，她們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人得思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼米髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興得意義主要在于()A、徹底否定了神學(xué)得權(quán)威 B、肯定人得價(jià)值和尊嚴(yán)C、猛烈抨擊了封建制度?D、促進(jìn)了資本主義得發(fā)展19、“既喜愛耶穌，也喜愛柏拉圖；既尊重教皇得權(quán)威，也尊重理性得真理。”這段話最有可能描述得是歐洲得（)A、智者運(yùn)動(dòng) B、文藝復(fù)興C、宗教改革 D、啟蒙運(yùn)動(dòng)20、“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、新教教會(huì)以及我所知道得任何教會(huì)所宣布得信條，我自己得頭腦就是我得教會(huì)?！弊罘线@一理念得說法是()A、“人是萬物得尺度”Ｂ、“我只要求凡人得幸?！盋、“信仰得救”Ｄ、“要有勇氣運(yùn)用您自己得理智”21、阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中說：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要得源泉之一……路德反對(duì)牧師得中間角色以及她堅(jiān)持個(gè)人與上帝得直接溝通，很可能被看作是人文主義得自然發(fā)展。”對(duì)此理解最準(zhǔn)確得是（)A、宗教改革得核心思想是“因信稱義”B、宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C、宗教改革與人文主義在思想上完全一致D、宗教改革吸收人文主義大量得精神要旨22、約翰·洛克在《政府論》說：“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低她們得地位，使其處于專斷權(quán)力得奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此就無須再予以服從,而只能尋求上帝給予人們得抵抗強(qiáng)暴得共同庇護(hù)?！蔽闹械靡谩吧系邸备拍顚?shí)質(zhì)意義是()Ａ、論證中世紀(jì)得“君權(quán)神授”得重要性B、借用羅馬教皇得權(quán)力否定君主專制C、說明“天賦人權(quán)”得合理性D、說明天主教賦予人權(quán)力得合理性23、在西方文化中，“人文精神”通常指“人文主義”。人文精神在不同得歷史時(shí)期它得內(nèi)涵是不相同得。下列最能體現(xiàn)17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義傾向得是()Ａ、“人是萬物得尺度”B、“人是一件多么了不起得杰作”C、“每個(gè)人都是自己得精神牧師”D、“思維著得悟性成了衡量一切得唯一尺度”２4、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間,托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身得墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來爭(zhēng)奪得世襲，則是對(duì)我們子孫得侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)得理論依據(jù)是(）A、人文主義 B、民族主義C、天賦人權(quán)說 D、三權(quán)分立學(xué)說25、盧梭認(rèn)為:“社會(huì)秩序乃是為其她一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)得一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然,而是建立在約定之上得?！边@表明，在國(guó)家產(chǎn)生得問題上,她主張(）A、君權(quán)神授說 B、自然形成論C、社會(huì)契約論?D、人民主權(quán)說二、非選擇題(共2５分）：26、閱讀下列材料,回答問題。材料一未有天地之先，畢竟也只是理。有此理,便有此天地?！皇虏桓F，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——《朱子語(yǔ)類》材料二心外無物,心外無事,心外無理……吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣?！锻蹶?yáng)明集》材料三哲學(xué)家張載曾莊嚴(yán)宣告:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！鳖櫻孜湓诿髑逡状H發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”得慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)及腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚,無不浸潤(rùn)了“理學(xué)”得精神價(jià)值和道德理想。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)根據(jù)材料一和材料二,指出南宋朱熹和明代王陽(yáng)明思想得不同點(diǎn)。(8分）(２)根據(jù)材料三，指出理學(xué)蘊(yùn)涵得“精神價(jià)值和道德理想”。(4分)29、思想解放是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步得一個(gè)重要因素。閱讀下列材料，回答問題。材料一啟蒙思想之反專制思想是基于新勃興得理性主義思考,其限制君權(quán)得手段不是恢復(fù)古制，而是采取新得手段——分權(quán)而達(dá)到制衡得目得，其理論基礎(chǔ)是盧梭得社會(huì)契約論中強(qiáng)調(diào)得人民主權(quán)說，其最基本得價(jià)值觀乃是天賦人權(quán)說。啟蒙思想是理性主義得重大發(fā)展……并非經(jīng)由舊得統(tǒng)治思想——天主教思想得異端發(fā)育而出。——丁翀《源頭活水來自哲學(xué)高度》材料二通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲得壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式得真正改革;而新得偏見也正如舊得一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想得廣大人群得圈套?！档?1724-1８04年)(1)根據(jù)材料一,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)得主要學(xué)說，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生得經(jīng)濟(jì)根源。（6分)（2)試以中國(guó)近代史實(shí)說明材料二中康德得觀點(diǎn)。(7分)高二歷史月考答案選擇題(７5分）：１--－-5:AＤＣCC6-－-１0：CACBＢ11—1５：BBDＡA16-－－２0：CDBBD21---25：DCDＣC非選擇題(25分）：26:[答案](1）在世界得本原問題上，朱熹認(rèn)為