PAGEPAGE1專題02論述類閱讀之思路概括夯實基礎1、【云南省曲靖市第一中學2018屆高三4月高考復習質量監(jiān)測卷（七）】閱讀下面的文字，完成文后各題。儒學是中國幾千年歷史形成的、根深蒂固的傳統(tǒng)。它對中國古代、近代、現(xiàn)代都有很深刻的影響。兩千多年常的儒學能流傳到現(xiàn)代，本身就是一個奇跡。孔子創(chuàng)立儒學的時代，儒家只是百家爭嗚中的一家。由于孔子與弟子們的努力以及后學的弘揚，儒學的影響不斷擴大，被稱為“顯學”。又由于社會的動蕩，政治的斗爭，思想的較量，儒家們的共同努力，儒學在漢代取得了獨尊的地位。從此以后的兩千年的中國政治中，“獨尊儒術”的思想局面沒有過根本的改變。倡導獨尊儒術的漢朝政權瓦解以后，三國兩晉南北朝時代，雖然有反禮教的玄學顯赫一時，又有佛教、道教盛行于世，作為指導政治的儒學在政治規(guī)范與行政活動中始終占統(tǒng)治地位。在朝廷的議論中，也多以儒學為理論根據，而玄學、佛教、道教都只能作為非正統(tǒng)的思想產生一定的影響。隋唐時代，雖然在思想界仍然是三教鼎立，而在政治活動中，都是按儒家理論進行的，例如君臣關系，朝廷禮儀，法制建設都是以儒家思想為指導的。從來沒有讓道士或者和尚當皇帝，最高的職位是國師，相當于后來的所謂顧問。宋以后，儒學的統(tǒng)治地位更加強了。以后的時代有一些特殊情況：即以儒學為傳統(tǒng)的漢民族在軍事上打了敗仗，對儒學比較生疏的少數民族入主中原，按理說，似乎應該以少數民族的傳統(tǒng)作為統(tǒng)治思想來教化漢民族，而實際情況卻是統(tǒng)治者努力學習被統(tǒng)治者的文化即漢民族的儒學傳統(tǒng)文化。這種現(xiàn)象在南北朝時代就已經有過，元朝時提倡朱熹新儒學即理學，清朝時更是不遺余力地提倡儒學。應該說儒學在清代的總結與發(fā)展有些方面是空前的。清代在統(tǒng)治者倡導下，編了《康熙字典》，又編纂了我國歷史上現(xiàn)存最大的類書《古今圖書集成》和最大叢書《四庫全書》。對中國古代文化進行了清理與總結，從此產生了中國所特有的考據學。在兩千多年的歷史中，不斷改朝換代，以至有二十四史，而儒學的統(tǒng)治地位沒有變，儒家創(chuàng)始人孔子的圣人角色沒有變?？梢姡鍖W在中華民族的精神中是根深蒂固的，豈能像一陣風那樣，受到一些人的反對便消失殆盡？儒學在中國流傳了幾千年，經久不衰，可謂根深葉茂！儒學還傳到國外去，先傳到周邊國家，再傳到世界各地。在中國歷史上，雖然也有過反對孔子的思想與行為，如太平天國曾經侮辱過孔子，五四時代打倒過孔家店，文化大革命中批判過孔子儒學，但是，孔子依然是世界歷史上的著名思想家。杜甫有兩句詩很深刻：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！保ā稇驗榱^句》其二）以此說明儒學的社會價值，也許還比較合適。總之，儒學深深地扎根于中華民族，扎根于社會，不是一陣風。（選自周桂鈿《中國儒學講稿》，有刪改）（1）下列關于原文內容的表述，正確的一項是（）A．儒學建立之后，由于后人一代代的努力和弘楊，它的影響逐漸擴大，被稱為顯學。最后在漢代取得了獨尊的地位。B．即使?jié)h民族在軍事上打了敗仗，但少數民族統(tǒng)治者依然學習儒學文化。這種情況在魏晉南北朝曾出現(xiàn)過。C．《康熙字典》《四庫全書》等幾部書，對中國古代文化進行了整理與總結?？梢哉f，儒學在清代的總結與發(fā)展是空前的。D．儒學在中華民族的精神中扎根根深，所以絕不會像一陣風。它自形成之后。幾千年來，都影響著中國的社會思想。【答案】D【解析】題干問的是“下列關于原文內容的表述，正確的一項”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首（2）下列對原文相關論證的分析，不正確的一項是（）A．文章圍繞儒學對中國社會思想的持久影響這個中心，運用大量論據，有力地論證了儒學傳統(tǒng)思想在民族文化中的地位。B．“朝廷的議論”一段，大致按朝代變化來論述。儒學思想雖然經歷幾個朝代的變遷，卻隨著時間推移而地位更加穩(wěn)固了。C．文章以時為行文思路，從孔子創(chuàng)立儒學開始，歷經幾千年，直到現(xiàn)代，闡述了儒家思想對各個時代的不同影響。D．儒學不僅在中國流傳了幾千年，還傳到世界各國，作者引用杜甫的“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”來說明需學的這一社會價值。【答案】D【解析】題干問的是“下列對原文相關論證的分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“作者引用杜甫的‘爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流’來說明需學的這一社會價值”錯誤，從文中來看，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”源自文章最后一段，這一名句前面說“在中國歷史上，雖然也有過反對孔子的思想與行為，如太平天國曾經侮辱過孔子，五四時代打倒過孔家店，文化大革命中批判過孔子儒學，但是，孔子依然是世界歷史上的著名思想家”，由此可知，此處引用這一名句是為了證明孔子雖屢遭批判，卻依然是世界歷史上的著名思想家。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是是（）A．雖然朝廷的議論多以儒學為理論根據，但不能否認，玄學、佛教、道教對當時的思想還是會產生一定的影響。B．對儒學比較生疏的少數民入主中原后，如果不努力學習漢民族的儒家傳統(tǒng)文化，那么或許會很難維護他的統(tǒng)治地位。C．儒學在我們民族的精神中是根深蒂固的，所以說兩千多年的歷史中，孔子的圣人地位及他的學思想權威地位也沒有變化。D．在中國歷史上，雖然曾經有過幾次反孔子的思想與行為，但依然沒有撼動孔子作為世界歷史上著名思想家的地位。【答案】C【解析】題干問的是“根據原文內容，下列說法不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對2、【廣東省2018屆普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試模擬卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內容的進取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠悠長的民族牧歌情調式的生活方式，又有嚴酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導致了草原民族對于人與自然關系方面的特殊認識。一方面，人與自然的關系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構起初步的生態(tài)美學橋梁。蒙古民族第一部史傳文學《蒙古秘史》當中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變萬化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點使人的適應能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強調人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產力水平低下，又不得不產生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標志，就農業(yè)社會而言，憂患意識往往側重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農業(yè)社會憂患意識的主體內容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領域的別有洞天，而是將原始初民時期產生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進而催生個體抗拒災難和挫折的行為力量。（摘編自溫斌《古代北方草原文學的精神風尚》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關系上兩者卻是一致的。B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。C．北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化。D．不同于農業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側重于自我精神領域，還催生了行為力量。【答案】B【解析】題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學生對文本內容的篩選和概（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章先點出草原文化是進取性文化，再從草原文化中人與自然的關系、崇拜英雄的觀念、開放性、優(yōu)患意識等方面進行論述。B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學具有崇拜英雄的觀念。D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神?！敬鸢浮緿【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神”分析有誤，這是對文章論據的分析有誤，元代西域文人這一事例源自第三段，文中說“于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證”，由此可知，論證的應是“草原文化所具有的開放、積極、主動的特點”。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關系，可能就不會有特殊認識。B．草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變萬化。C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強調人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力有關。D．相比農業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極?！敬鸢浮緿【解析】題干問的是“根據原文內容，下列說法不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯(lián)系，將稱代的內容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項，“相比農業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯誤，文章只在交流、融合的動機和活力的主動、積極性上與農業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。3、【廣西區(qū)2018屆4月高三考前模擬聯(lián)合】閱讀下面的文字，完成小題。文字史料和口述史科都不一定準確，對實物史料的鑒定又往往見仁見智，所以研究歷史必須具備考證的功力。清乾嘉時代，考證學基本上局限于文獻典籍范圍。1925年，王國維提出了“二重證據法”，用甲骨文等考古資料（即“地下之新材料”）跟傳統(tǒng)典籍文獻（即“紙上之材料”）互相釋證，擴大了研究者的視野。上世紀九十年代，史學家楊向奎等進而提出了“三重證據法”，自覺吸收了民族學、民俗學的資料研究歷史，其中既有文字材料，又有非文字材料，如實物形態(tài)、圖案花紋、裝飾美術、民間信仰、風俗制度、民間藝術游戲、建筑遺痕等。本世紀初，又有學者把出土和傳世的古代文物與圖像資料作為文獻以外的第四重證據，以期達到“立體釋古”的目的。圖像史料似乎是一種新的概念，但中國自古就有圖史互證、從畫面尋找歷史痕跡的傳統(tǒng)，方式之一就是古籍中的“左圖右史”。南宋史學家鄭樵在《通志》中指出：“圖譜之學，學術之大者?！薄皥D，經也；文，緯也。一經一緯，相錯而成文?！惫糯膸r畫、銘刻、造像、字畫等，都是重要的圖像史料。西方也有圖像學研究這一學術門類，致力于研究圖像的“自然意義”“常規(guī)意義”和“本質意義”，除了用圖像印證歷史之外，還考證圖像本身的真?zhèn)?，圖像比文字更具直觀性，也提供了可能更為廣闊的想象空間。一切圖片、實物、影視作品，都應該成為圖像資料庫中的藏品。比如研究中國古代禮學，主要依據的是文字資料，缺少直觀性。幸而古代禮學中有禮圖傳統(tǒng)，可以彌補文字記載的不足。五代宋初聶崇義的《三禮圖》，提供的是禮器的圖像，南宋楊復的《儀禮圖》，提供的是儀節(jié)的圖像。如今借助真人演繹，應用3D數字技術，進行錄影，更進一步改變了古代圖像的靜止狀態(tài)，使傳統(tǒng)禮圖變成了“活動的禮圖”。圖像史料中的巖畫是記錄人類想象力的最早證據。在非洲大陸，現(xiàn)保存了一千萬幅巖畫，其中有些動物題材的巖畫已有兩萬七千年的歷史。巖畫中除動物之外還有各種人像，或從事狩獵，或從事生產，是人類祖先生活的原始記錄。在中國東部沿海和北方地區(qū)，也有三條連續(xù)性的人面巖畫分布帶，總長四千余公里，這些巖畫呈現(xiàn)了甲骨文、金文的雛形，可與上古神話相對應，證實中國史前出現(xiàn)過太陽崇拜，成為“天人合一”觀念的源頭，彌補了先秦典籍的缺失。年畫也是一種圖像史料。木版年畫從宋代形成到明末清初大規(guī)模普及并流傳至今，已逾千載，中國年畫產地約有二十處，翻版刻印的地區(qū)則難以確數，年畫題材廣泛，蘊含著大量的民俗信息和歷史文化信息，折射著民間的生命追求和精神信仰。（摘編自陳漱渝《文學史料的鑒別與考證》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．為了擴大研究者的視野，王國維提出用考古資料與傳統(tǒng)典籍文獻互相釋證的“二重證據法”。B．為了達到“立體釋古”，有學者把出土和傳世的古代文物與圖像資料作為第四重證據。C．西方雖然也有圖像學研究，但致力于研究圖像的其他方面，并沒有把圖像作為史料來研究。D．由于中國東部沿海和北方地區(qū)人面巖畫分布帶的發(fā)現(xiàn)，證實了太陽崇拜最早出現(xiàn)在中國?！敬鸢浮緽點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章第一段圍繞研究歷史必須具備考證的功力介紹了我國近現(xiàn)代考證學的發(fā)展歷程。B．文章以南宋鄭樵的《通志》論證了中國自古就有圖史互證，從畫面尋找歷史痕跡的傳統(tǒng)。C．文章舉傳統(tǒng)禮圖變成了“活動的禮圖”之例說明圖像史料可以彌補文字記載的不足。D．文章以非洲大陸現(xiàn)保存的千萬幅巖畫的內容闡釋了巖畫是圖像史料中最重要的觀點?！敬鸢浮緿【解析】此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“闡釋了巖畫是圖像史料中最重要的觀點”分析錯誤，由下文“年畫也是一種圖像史料”可知應是闡釋巖兩也是一種圖像史料。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．如果在研究歷史中重視對圖像史料的研究考證，就不會存在對實物史料的鑒定見仁見智的現(xiàn)象。B．民族學、民俗學中無論是文字材料還是非文字材料，都可以作為第三重證據用來研究歷史。C．古代的巖畫、銘刻、造像、字畫等，都是重要的圖像史料，都應該成為圖像資料庫中的藏品。D．年畫包含著大量的民俗信息和歷史文化信息，折射著民間的生命追求和精神信仰，因此年畫也是圖像史料?！敬鸢浮緼臨門強化1、【2018屆云南省高中畢業(yè)生復習統(tǒng)一檢測】閱讀下面的文字，完成下列小題。當今世界，各國經濟發(fā)展深度融合，單一國家已經難以獨自面對全球性經濟問題的挑戰(zhàn)。改革開放以來，中國經濟快速發(fā)展，為世界經濟發(fā)展注入了強勁動力和活力。應對當前經濟全球化面臨的問題和挑戰(zhàn)，需要中國智慧、中國方案。在世界格局大變革大調整的關鍵時期，中國倡導和推動“一帶一路”建設?！耙粠б宦贰笔恰敖z綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱?！耙粠б宦贰必灤W亞大陸，東邊連接亞太經濟圈，西邊進入歐洲經濟圈。無論是發(fā)展經濟、改善民生，還是應對危機，加快調整，許多沿線國家同我國有著共同利益。歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路就是我國同中亞、東南亞，南亞、西亞，東非、歐洲經貿和文化交流的大通道，“一帶一路”是對古絲綢之路的傳承和提升，獲得了國際社會的廣泛認同。“一帶一路”建設不是為了另起爐灶，更不是為了針對誰，而是對現(xiàn)有國際機制的有益補充和完善，目標是實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國推進“一帶一路”建設，不是要一家唱獨角戲，而是歡迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是建設各國共享的百花園。“一帶一路”建設的實踐表明，這一偉大創(chuàng)舉是對傳統(tǒng)區(qū)域經濟一體化模式的超越與創(chuàng)新。它致力于推動基礎設施建設和互聯(lián)互通，加強經濟政策協(xié)調和發(fā)展戰(zhàn)略對接，促進協(xié)同聯(lián)動發(fā)展，實現(xiàn)共同繁榮。它堅持共商共建共享原則，開創(chuàng)發(fā)展新機遇、謀求發(fā)展新動力、拓展發(fā)展新空間，幫助各參與圓打破發(fā)展瓶頸、縮小發(fā)展差距、共享發(fā)展成果。各參與國是平等貢獻者、受益者，甘苦與共、命運相連，攜手應對經濟全球化面臨的問題和挑戰(zhàn)?！耙粠б宦贰苯ㄔO有利于構建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，打造對話不對抗、結伴不結盟的伙伴關系。習近平同志強調，中國愿在和平共處五項原則基礎上，發(fā)展同所有“一帶一路”建設參與國的友好合作關系，中國愿同世界各國分享發(fā)展經驗，但不會干涉他國內政，不會輸出社會制度和發(fā)展模式，更不會強加于人?！耙粠б宦贰苯ㄔO還以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解，相互尊重，相互信任。文明多樣帶來文明交流，文明交流孕育文明融合，文明融合推動文明進步。文明差異不應成為世界沖突的根源，在尊重文明多樣性的基礎上推進文明交流互鑒，才是人類社會發(fā)展進步的正確方向?！耙粠б宦贰苯ㄔO高度尊重文明多樣性，致力于建設開放包容的世界，為形成國際合作新格局、解決當前人類共同面臨的問題提供了中國智慧和中國方案。（選自2018年（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．中國經濟快速發(fā)展及其對國際經濟的影響，使得中國有能力為當前經濟全球化面臨的問題提供中國智慧。B．當前，世界上大多數國家和地區(qū)都處于發(fā)展瓶頸期，積極尋找與他國新的合作方式己成為全球共識。C．“一帶一路”建設是為了實現(xiàn)合作共贏，它重構了現(xiàn)有國際機制，有利于構建新型國際關系。D．在中國的領導下，“一帶一路”建設的各參與國緊密團結在一起，共同應對經濟全球化帶來的問題和挑戰(zhàn)?！敬鸢浮緼點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章論述了“一帶一路”產生的背景、具體措施和重要意義，思路清晰，重點突出。B．文章談及古代陸上絲綢之路和海上絲綢之路，為“一帶一路”是對古絲綢之路的傳承找到歷史依據。C．第三段用“共享的百花園”設喻，指出中國推動“一帶一路”建設是為了實現(xiàn)與其它國家的共同發(fā)展。D．文章末段立足“文明”的角度，高屋建瓴地論述了中國推動“一帶一路”建設的作用，見解深刻?！敬鸢浮緼【解析】此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中A項，文章沒有論述“一帶一路”的具體措施。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．“一帶一路”建設的提出，既有一定的歷史淵源，又有美好的前景，可以說是植根歷史，面向未來。B．“一帶一路”建設的目標是實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，彰顯了廣闊的全球視野和博大的人類情懷。C．在世界格局大變革大調整的關鍵時期，實施“一帶一路”建設，可以解決當前全球化面臨的問題。D．文明多樣會促進文明進步，所以“一帶一路”建設高度尊重文明多樣性，致力于建設開放包容的世界。【答案】C2、【安徽省淮南市2018屆高三第二次模擬考試】閱讀下面的文字，完成小題。中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫(yī)學理論，不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載，而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認識，只是這種認識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學。中醫(yī)精神醫(yī)學的基本觀點確立于《內經》時期，“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內容?！秲冉洝窂娬{整體觀念，建立了唯物的形神一體觀，認為精神活動與五臟功能密切相關，《內經》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論，《靈樞·平人絕谷》篇曰：“血脈和利，精神乃居?！贝撕螅嗅t(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治，判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。人的心理具有生物與社會雙重特性，精神疾病不僅是生物學上的異常表現(xiàn)，而且是其所處時代與環(huán)境的社會文化的折射，患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、宗教信仰等社會因素關系密切。文化甚至是形成人心理的決定牲條件，在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征，形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂，其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態(tài)領域之中，成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內心生活的理論說明，而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式。傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學說中蘊藏著豐富的調節(jié)心身的方法。馮友蘭認為中國哲學以提高人的精神境界為根本任務，儒家通過發(fā)揮個人主體性來正面應對心理沖突或困惑，用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇；道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境；佛教則把生存困惑化解為其他方面，以超脫輪回來解決人的困境和問題。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好：“外以儒行修其身，中以釋道治其心?！迸c西方不同，中國人認為心身不對立，受心身一元哲學觀的影響，“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)精神醫(yī)學的核心思想。中醫(yī)學將神志活動歸屬于五臟，將“心”確立為精神活動的主體。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)精神醫(yī)學中幾乎無處不在，深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學即強調養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身，在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產生了深遠的影響，形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國傳統(tǒng)心理學以其特有的內省方式來引導人的內心生活，促進人的心靈成長，提升人的心靈境界。（摘編自劉雅芳等《簡論中國哲學對中醫(yī)精神醫(yī)學的影響》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨立的、系統(tǒng)的精神醫(yī)學認識和理論，這不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學。B．《內經》中的形神一體觀和以氣血為生理基礎的唯物論確立了中國古代早期中醫(yī)醫(yī)學的觀點。C．傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋哲學思想在調節(jié)人的心身和提高人的精神境界方面起到了主要作用。D．“心”的概念打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印，存在于中醫(yī)精神醫(yī)學各個方面，影響著中國人的疾病觀?！敬鸢浮緾點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章先肯定中醫(yī)精神醫(yī)學的存在，接著闡述中國哲學對人的精神和心理的意義，最后論述一元哲學觀對精神醫(yī)學的影響。B．文章主要運用舉例論證、引用論證等論證方法，增強論述力度，使文章更具有說服力，同時也豐富了文章內容。C．文章第三段運用馮友蘭的觀點和白居易的詩句，論證了以儒、道、釋為主干的中國哲學對人的心身的重要作用。D．文章最后一段指出“心身合一”及“形神合一”論是中醫(yī)精神醫(yī)學的核心思想，這一思想主要運用在臨床醫(yī)學上。【答案】D【解析】此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“主要運用在臨床醫(yī)學上”錯誤，臨床醫(yī)學上只是體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．《荀子》提出“心者，形之君也，而神明之主也”，這一觀點突出了“心”為精神活動的主體，否認心身一元哲學觀。B．哲學是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂，因此中國的哲學思想成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。C．儒道釋學說蘊藏著不同的調節(jié)心身的方法，因此深受傳統(tǒng)文化影響的中國人往往采用三家思想來提高自我的精神境界。D．中國傳統(tǒng)心理學以其特有的內省方式來引導人的內心生活，促進心靈成長，提升心靈境界，從而起到心理治療效果?！敬鸢浮緼3、【廣東省深圳市2018屆高三第二次調研】閱讀下面的文字，完成下列小題。新媒介是一把雙刃劍，在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗時，其產生的負面效應也不容忽視。每天各種無用信息占據人們的大量時間，使人們非理性沖動增多，人際關系變得越來越淡薄，也更容易產生緊張和焦慮情緒。要解決這一問題，就必須從媒體與受眾兩方面入手，積極尋求對策。從媒體角度看，媒體可以利用信息智能匹配技術降低受眾的信息接收成本。這項技術以數據分析為依托，使信息更加智能化、個性化，從而與受眾的需求相匹配。比如，一些媒體機構根據用戶個人需求方面的關鍵詞、以往瀏覽的相關數據以及學歷、職業(yè)、愛好等特征信息，進行匯集、整理、跟蹤和分析，并根據用戶充值、消費、反饋等數據信息，了解和掌握不同用戶的個性化潛在需求，進行精準的信息推送。雖然公司主要以推廣自己服務項目為目的，但這種技術更注重用戶的體驗和選擇，會大大減少許多有意無意強加于受眾的信息，從而降低了受眾進行信息處理的時間成本，使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這樣的智能匹配模式會越來越精細化、個性化和特色化。比如，有的技術可以根據手機定位，確定用戶是在辦公場所、家里還是旅途中來推送合適的視聽內容；還可以根據用戶手機的睡眠模式、工作模式等確定推送時間，以及根據某一信息關注度的高低確定是否推送。從信息受眾角度看，受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng)，即對媒介本身帶來的危害及個人在媒介使用過程中存在的問題保持清醒認識的能力。任何時候，受眾都要保持對新媒介的主動權、選擇權，不能被媒介技術左右，而要學會組織與控制信息和技術。這種主動選擇權是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎上的。除此之外，受眾還需要加強法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng)，能夠準確判斷信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的話語行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負面影響降到最低。既要推動媒介的技術革新，又要提升受眾對信息的批判思考能力。只有把這兩方面結合起來，才能使媒介技術真正為我所用，形成媒介與受眾的良性互動。（摘編自馬慧茹冶進?！独硇悦鎸π旅浇榈男畔⒑Ｑ蟆罚?）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．新媒介產生負面效應的原因是人們在信息海洋中沒有獲得主動權、選擇權。B．人們因無用信息泛濫而形成的非理性沖動，會導致緊張和焦慮情緒的產生。C．信息智能匹配技術可以根據受眾需求實現(xiàn)智能化、個性化信息的精準推送。D．以推廣服務項目為主要目的，決定了媒體很難真正注重用戶的體驗和選擇?！敬鸢浮緾【解析】A項前半句“新媒介產生負面效應的原因”源于原文第一段，后半句“人們在信息海洋中沒有獲得主動權、選擇權”源于原文第三段。從全文看，文章主要是從“媒體”和“信息受眾”兩大角度進行對策分析，（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章以新媒介有著負面效應為立論前提，并由此指向減少新媒介負面效應的對策。B．全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題，從兩個密切相關的角度來展開分析。C．文章的第二段舉出具體的例子，來說明信息智能匹配技術的特點、優(yōu)勢以及發(fā)展。D．文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來的問題，接著分析解決方法，最后總結得出結論?！敬鸢浮緽【解析】B項，前半句分析錯誤?！盀楹巍迸c“如何”差別很大，“為何”是原因分析，“如何”是怎樣做，是從解決問題的角度去分析。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．信息智能匹配技術的精準推送使受眾得到好處，對此受眾仍要保持清醒頭腦。B．信息智能匹配技術的持續(xù)發(fā)展，得益于手機、網絡的普及和媒體的廣泛應用。C．缺少媒介素養(yǎng)的人，難以組織與控制信息，也肯定無法判斷信息的是非利弊。D．如果受眾理性使用新媒介的能力不能提高，媒介技術革新的成果就要大打扣折。（3）【答案】C【解析】題考查考生整合文中信息并進行分析和推斷的能力。A項前半句源于第二段，后半句是根據原文的第二段做的推斷，文章第三段分析的就是“受眾理性的媒介素養(yǎng)”，從現(xiàn)實生活邏輯也可以推出這個判斷。所以A項正確。B項是對“信息智能匹配技術的持續(xù)發(fā)展”條件的推斷，這個推斷符合生活邏輯。C項是對“缺少媒介素養(yǎng)”對一個人在新媒介時代可能有的結果，相關內容可以從第三段進行推斷判斷。C項對推出的兩大結果“難以組織與控制信息”“肯定無法判斷信息的是非利弊”表述過于絕對。D項是對“受眾理性使用新媒體能力不能提高”的影響分析。文章從“信息智能匹配技術”與“受眾媒介素養(yǎng)”“良性互動”進行分析論證，內此推知“媒介技術革新的成果就要大打扣折”成立，可知D項正確。點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。高考提升1、【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成第1-6題。（17分）考據、批評與欣賞朱光潛①把快感、聯(lián)想當作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學者們所特有的，就考據和批評當作欣賞。②拿我在國外大學讀的莎士比亞這門功課來說，英國的教授整年地講“版本的批評”；莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“對折本”，哪一年印第一次“對折本”，各有幾次翻印，某一個字在第一次“四折本”怎樣寫，后來在“對折本”里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據哪些書寫的？他和戲院和同行的關系如何？“哈姆雷特”是不是作者現(xiàn)身說法？……為了解決這些問題，學者們個個埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶。③這些功夫都屬于中國人說的“考據學”。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一套。至于學生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學觀點來說，我們該如何看待這種考據工作呢？④考據所得的是歷史知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因為美感經驗全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重要，要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”。⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進文藝的領域。通常富于考據癖的學者難免犯兩種錯誤。第一種錯誤是穿鑿附會。他們以為作者字字有來歷，便拉史實來附會它。他們不知道藝術是創(chuàng)造的，雖然可以受史實的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯誤是因考據而忘欣賞，他們好比食品專家，把一席菜的來源、成分及烹調方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對于考據家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領略領略它的滋味。⑥在考據學者們自己看來，考據就是一種文學批評，但是一般人所謂的文學批評，意義實不僅如此。文學批評學者向來有派別的不同，所認識的文學批評的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學批評，主要還有兩類。⑦第一類是“法官”式的文學批評?！胺ü佟币小胺ā?，也便是“紀律”，“法官”式的學者心中預存幾條紀律，用來衡量一切作品。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀律來限制活作品？⑧第二類就是近代法國印象主義的文學批評。這一派學者可說是“饕餮者”：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來，法郎士說：“依我看來，文學批評和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學批評家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險?！边@是印象派文學批評家的信條。他們主張，文學批評應當時藝術的、主體的，各人應以自己的嗜好為標準。⑨“法官”式的文學批評所持的是“批評的態(tài)度”，印象派的文學批評所持的是“欣賞的態(tài)度”，它們是相反的。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺，批評的態(tài)度預存美丑的標準，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經驗。⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點，比如看一幅圖，內行有內行的印象，外行有外行的印象，它們的價值是否相同呢？我小時候歡喜讀《花月痕》①一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對還是現(xiàn)在對呢？文藝雖無普遍的紀律，而美丑的好惡卻有一個道理，遇見一個作品，只說“我覺得好”還不夠，還應說出覺得好的道理。?總之，考據、批評都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據與批評。有的人太看重考據和批評的功夫，有個人又太不肯做腳踏實地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯誤。（有刪改）【注】①《花月痕》：清代長篇小說，情調纏綿哀怨。1．第②段畫線的詞語“現(xiàn)身說法”在文中是指_______________________。（2分）【答案】示例：將自己的經歷融入哈姆雷特這一形象來表達自己的思想?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。【技巧點撥】如何解答“理解文中重要概念的含義”？1．養(yǎng)成精心審題、明確方向的讀題習慣。2．養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點的閱讀習慣。3．養(yǎng)成回文對照、辨同析異的做題習慣。4．學會摘錄原文、組織答案的答題方法。5．學會分段概括、分點列舉的答題方法。2．第②段詳細列舉“功課”內容，對其作用分析不正確的一項是（）。（2分）A．流露出作者對純考據工作不滿的態(tài)度。B．證明考據學者只做這種無意義的功夫。C．有助于讀者對考據工作形成感性認識。D．為“考據對欣賞是題外事”提供證據?！敬鸢浮緽【解析】本題考查論據及其作用。B項“證明考據學者只做這種無意義的功夫”其中“無意義”理解有誤，從后文第四段“考據所得的是歷史知識，可以幫助欣賞”可以看出考據所得的是歷史知識，可以幫助欣賞。A項“流露出作者對純考據工作不滿的態(tài)度”，從“為了解決這些問題，學者們個個埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶”可以推斷。C項“有助于讀者對考據工作形成感性認識”根據“但就了解說”可以推斷。D項“為‘考據對欣賞是題外事’提供證據”根據第五段“但若只了解而不能欣賞，則沒有走進文藝的領域”推斷?！究键c定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】論據：是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據1．事實論據：事實在議論文中論據作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數據，可靠的史實等）2．道理論據：作為論據的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象概括的結果。如本題就屬于事實論據。3．概括“法官”式文學批評的特點。（3分）【答案】示例：“法官”式的文學批評預存標準評判作品美丑，用反省的理解，冷靜而不雜個人情感?！窘馕觥勘绢}考查學生篩選概括的能力。做這道題首先要找準范圍，根據“‘法官’式文學批評”挑選出相關段落，即⑦⑨兩段。由第⑦段最后“但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀律來限制活作品？”一句可以概括出一點。第⑨段主要列舉“法官”式和印象派的區(qū)別，挑選出其中有關“法官”式的即可?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【思路點撥】如何準確篩選概括信息要點?1．認真審題，弄清楚問的是什么。2．在整體感知內容的基礎上，找出答題區(qū)域。3．分點答題，看分答題。（4分的題，最少2點，最多4點）答案源于文本，不可憑空去想。4．以下對文章的分析不恰當的一項是（）。（2分）A．第①段提出文章討論的對象，總領全文。B．第②~⑤段著重闡述了作者對考據的看法。C．第⑨⑩段分別對第⑦⑧段進行了深入分析。D．第?段總括了上文，提出了自己的主張?！敬鸢浮緾【考點定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】一、怎樣整體把握論述類文本的主旨與思路？要通讀全文，思考四個問題：文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；論述對象、話題、論題、問題、事件作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關系如何；論述角度、論述層次行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料論證方法、論據。二、“文章結構”是指文字材料的組織和安排方法，它是思路的外在表現(xiàn)形式?！拔恼滤悸贰笔侵缸髡甙凑找欢ǖ臈l理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際上是一個連貫的、有條理的思維過程。這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個方面到多個方面沿著一條中心線索，把要表達作者思想的文字材料組織成一個有機的整體。文章的結構體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結構體現(xiàn)出來的。5．下列推斷與文章一致的一項是（）（3分）A．把考據和批評當作欣賞的人不都是學者。B．如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經驗。C．在考據學者們自己看來，文學批評也是一種考據。D．“法官”式文學批評者不認為《麥可白》是一部悲劇?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對文章分析理解的能力。第一段提到“有一種誤解是學者們所特有的，就考據和批評當作欣賞”，所以A項錯誤；第六段提到“在考據學者們自己看來，考據就是一種文學批評”，C項的敘述與原文不符；D．“法官”式文學批評者不認為《麥可白》是一部悲劇。原文第七段提到“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？”這句話是說作為壞人的麥可白不應該做悲劇主角，而不是否定《麥可白》是一部悲劇?！究键c定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。選項A說法太絕對；C項偷換概念；D項曲解文意。6．分析作者與印象派在文學批評觀點上的異同。（5分）【答案】示例：相同之處：文藝作品的欣賞者應通過直覺讓自己的情感與作品形象產生交流，由此得到真正的美感經驗。不同之處：印象派的文學批評是純粹個人的，全憑直覺。而作者認為文學批評不是純粹個人的，還應結合考據；也不能全憑直覺，還應說出美丑好惡的道理。【解析】本題考查學生內容理解、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！炯记牲c撥】對于篩選概括性的題目，一定要注意審題，先從題干中找到答題的方向，然后在題干的指引下到文中找答題的區(qū)域。比如本題，“作者與印象派在文學批評觀點上的異同”，既然是“異同”，自然應是多角度，而且是“文學批評觀點上”的。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成段意。2、【2016年高考江蘇卷】閱讀材料，完成26~28題?！八臅卑凑掌胀ǖ捻樞蚴恰洞髮W》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路?！边@里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們在另一處說：“《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊娊?，加以系統(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。朱子說，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學》《論》《孟》合為“四書”，作為初學者的基礎教本。不過，朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W》《庸》《論》《孟》，那是書賈因為《學》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經典常談·四書》，有刪改）26．根據材料，概述“四書”的形成過程。（4分）【答案】《大學》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行；二程強調《大學》《中庸》的作用；朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；書賈改變“四書”順序，形成通行本。【解析】試題分析：這是一道概括材料內容的題目，注意中間的“二程”“朱子”和“書賈”所作的事情?！究键c定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C?！久屈c睛】解答此類試題首先應對文章進行層次的劃分，找到文章論述從幾個方面著眼，然后概括段意，根據段意概括中心。注意重點關注各段的段首和段尾句以及文章的靠頭和結尾的句子，從這些段落或語句中提取關鍵的詞語作答。此題應注意不同的人在不同的時期的貢獻。27．二程和朱子分別是怎樣評價《大學》的?【答案】二程認為，從《大學》可知古人做學問的程序，而且分明易曉，初學者從它入手不會走錯路；朱子認為，《大學》提綱挈領，由此能領會《論語》《孟子》的精微分別，進而能領會《中庸》的心法?！窘馕觥吭囶}分析：注意對文中關鍵詞語的提取，然后進行整合?！究键c定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】解答此類試題首先應對文章進行層次的劃分，找到文章論述從幾個方面著眼，然后概括段意，根據段意概括中心。注意重點關注各段的段首和段尾句以及文章的靠頭和結尾的句子，從這些段落或語句中提取關鍵的詞語作答。此題應注意關鍵詞語“做學問的程序”“分明易曉”“不會走錯路”“提綱挈領”“領會《論語》《孟子》的精微分別”“領會《中庸》的心法”。28．請分析本文對讀者研讀“四書”有哪些指導意義。（6分）【答案】研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書”，要理解其內在邏輯，循序漸進；研讀“四書”，要從大處著眼，進而讀天下書，論天下事?！窘馕觥吭囶}分析：注意對文中二程、朱子的觀點的概括，然后注意重點詞語的把握?！究键c定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】解答此類試題首先應對文章進行層次的劃分，找到文章論述從幾個方面著眼，然后概括段意，根據段意概括中心。注意重點關注各段的段首和段尾句以及文章的靠頭和結尾的句子，從這些段落或語句中提取關鍵的詞語作答。此題應注意關鍵詞句“提升人格修養(yǎng)”“理解其內在邏輯，循序漸進”“從大處著眼，進而讀天下書，論天下事”。3、【2016年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5～7題。文化消費就是消費者對有形和無形的文化產品的消耗，消費過程實質上就是對文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程。對消費者而言，文化消費的效用是獲得精神享受。文化消費基本上可分為兩類：一是消費者要實現(xiàn)文化消費，必須支付貨幣，這是主要的文化消費；另一類是由政府提供的公益性的文化消費。而文化活動是泛指與文化有關的一切人類活動，文化消費屬于其中。文化活動之所以會發(fā)生，是出于社會、政治、經濟、家庭等的需要。文化活動不僅會產生經濟福利，也會產生政治福利、社會福利等，給每個社會成員帶來福祉。文化活動和文化消費自然引出了消費者的文化和消費者的文化資本兩個概念。消費者作為某個特定群體的成員，會繼承和擁有這個群體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習俗、信念、價值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個消費者對所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而異，受很多因素影響。至此，可以把消費者的文化資本定義為消費者擁有的文化存量，這種文化存量會使消費者產生文化消費意愿和消費能