范本呈現(xiàn)躺贏只會(huì)輸?shù)羧松ü?jié)選）◎陳培永“躺贏”從字面意義上看，就是躺著就贏了，連站都不用站、不費(fèi)吹灰之力、輕輕松松就能贏。躺贏的說法出現(xiàn)后，很快成為日常生活中多個(gè)領(lǐng)域頻繁使用的詞語，也引發(fā)了社會(huì)各界的思考與討論。“躺”著真能贏嗎？到底有沒有躺贏的可能？答案是否定的?！疤伞焙汀摆A”天然是一對(duì)矛盾，現(xiàn)實(shí)中可能會(huì)躺贏一時(shí)，但絕不可能躺贏一世。甚至可能因?yàn)橐淮翁哨A經(jīng)歷，讓自己從此走上輸?shù)羧松钠缤尽Ｋ^的躺贏，往往靠的是一時(shí)運(yùn)氣或者外部條件。比如，在比賽中，對(duì)手發(fā)揮失常，自己輕松贏得比賽；在工作中，加入了一個(gè)好團(tuán)隊(duì)，隊(duì)友和領(lǐng)導(dǎo)很優(yōu)秀，自己不需要作出多大貢獻(xiàn)就能共享好成績；家庭條件很好，父輩已經(jīng)積累了充足財(cái)富，自己還沒怎么奮斗就過上了不錯(cuò)的生活……但，再多積累也有用完的一天，好運(yùn)氣也不會(huì)隨時(shí)都有。競爭對(duì)手不會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮失常；加入一個(gè)好團(tuán)隊(duì)之后，如果一直“劃水”，很可能會(huì)被團(tuán)隊(duì)淘汰；父輩積蓄更不能花一輩子，吃“老本”很快就會(huì)坐吃山空。把希望寄托在躺贏上，意味著把今天的我以及未來的我之命運(yùn)交給他人、交給運(yùn)氣。躺贏的人不是自己故事的主角，這種贏只能曇花一現(xiàn)，很容易失去。回顧歷史，躺贏的人就算能得到一時(shí)成功，最終也很可能一敗涂地。戰(zhàn)國時(shí)期，秦滅楚國，齊國就幻想躺贏而袖手旁觀，結(jié)果沒能逃脫被滅掉的命運(yùn)?！皽缌鶉撸鶉病?，六國之亡顯然與某些國家的躺贏幻想有關(guān)。《三國演義》中蜀漢末代皇帝劉禪，本以為能躺在劉備的功勞簿上，接受諸葛亮盡心輔佐過著“躺贏人生”，但沒有過硬本領(lǐng)的他，不可避免地成了“扶不起的阿斗”。當(dāng)今時(shí)代，那種總想著“走捷徑”“抄近路”“占便宜”的人，即使一時(shí)輝煌，也只會(huì)被看作幸運(yùn)兒，不會(huì)成為大家真正佩服的對(duì)象。而且，時(shí)間久了一定會(huì)暴露出來，最終會(huì)失去人們的支持和信任，也失去自己的人生。我們會(huì)看到，在這個(gè)崇尚奮斗、勞動(dòng)光榮的時(shí)代，不勞而獲越來越行不通。我們所生活的時(shí)代，雖存在很多種成功的機(jī)遇，但機(jī)遇只會(huì)留給有準(zhǔn)備的人，如果基礎(chǔ)不牢固、把握機(jī)遇的能力不足，即使有好的機(jī)會(huì)也會(huì)被消耗掉。躺贏不符合社會(huì)發(fā)展趨勢，也不符合成長成才規(guī)律，是不可能也不可取的。夢想躺贏，注定竹籃打水一場空，依靠不懈奮斗創(chuàng)造美好生活才是正道。不要以為那些“人生贏家”真是躺贏的，他們往往比其他人更加勤奮刻苦。要看到，很多被認(rèn)為已經(jīng)有條件躺贏的人，反而一直在“乘風(fēng)破浪”，在奮斗拼搏中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義。馬克思、恩格斯均出生于富庶家庭，他們的一生本可以沿著父輩規(guī)劃的道路走下去，不需要花太多精力就能獲得當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)知中的成功，但他們沒有做出這樣的選擇，而是獻(xiàn)身于更為艱難、更為高尚的人類解放事業(yè)，堅(jiān)定地為全人類幸福奮斗終身，最終深刻影響了人類歷史的走向，成就了傳奇人生。早期的中國共產(chǎn)黨人中，很多都有良好的家世和教育背景，他們并沒有執(zhí)著于自己的小贏，而是以民族復(fù)興為己任，在一次次革命斗爭中做出艱苦卓絕的努力，甚至不惜犧牲性命，從而爭取到民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)了人生大贏。每個(gè)人在追求贏的過程中，一定會(huì)遇到個(gè)人、家庭之贏與社會(huì)、國家之贏的關(guān)系問題。個(gè)人、家庭的贏，是個(gè)人物質(zhì)生活的滿足，美好生活的實(shí)現(xiàn)；國家、社會(huì)的贏，則是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。每個(gè)人都會(huì)追求個(gè)人、家庭的贏，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件等。只不過，個(gè)人要更好地獲得這些方面的贏，就必須以國家、社會(huì)的贏為前提和保障，如果一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)文化落后、人民普遍貧困、醫(yī)療水平很低、生態(tài)環(huán)境惡劣，個(gè)人又怎么能贏？同時(shí)，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)贏，就必須成全他人的贏，要實(shí)現(xiàn)自己的大贏，就必須為國家、為社會(huì)的贏而努力。（選自《光明日報(bào)》2023年9月12日）提煉1.語言邏輯準(zhǔn)確在特定的交際語境中，我們?nèi)绾螒?yīng)用語言文字，準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想感情，從而實(shí)現(xiàn)自己的意圖；而讀者又如何準(zhǔn)確地理解我們所表達(dá)的思想感情及意圖，這需要我們準(zhǔn)確地使用詞句。要按照規(guī)定詞匯及其定義去運(yùn)用詞語，避免使用存在歧義的詞匯以及限定詞，尤其是議論文寫作，不能通過曲解詞語的意思來進(jìn)行詭辯。如這篇時(shí)文，作者在使用詞語和事例時(shí)，范圍明確；句子成分的語序、語義在相應(yīng)語境中傳達(dá)出了豐富的信息。2.推理邏輯嚴(yán)密議論文在立論之初就具有決定性、可信度，而要讓整篇文章體現(xiàn)可信度，就需要在論證過程中體現(xiàn)嚴(yán)密的演繹推理。一般我們會(huì)運(yùn)用三段論、假言推理、選言推理、關(guān)系推理以及歸納法這幾種方式進(jìn)行邏輯推理。在具體的推理過程中，要運(yùn)用有規(guī)律性事實(shí)、現(xiàn)象類事實(shí)等例證，避免邏輯謬誤。如這篇時(shí)文，即使跳脫出主觀判斷，作者推理的邏輯也非常嚴(yán)密。文中層次結(jié)構(gòu)非常清晰，按“是什么——為什么——怎么辦”的論證思路，將認(rèn)知模式表現(xiàn)得非常明確。佳作展示于失意中釀詩意，于明達(dá)中濟(jì)天下人生渺渺，追求幸福是無數(shù)人畢生求解的命題。我們曾對(duì)蘇軾的“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤”心生向往，也曾對(duì)歐陽修“太守之樂其樂也”的高大身影心生敬意，但生活總是回贈(zèng)我們無法預(yù)知的挫折、磨難，可那又怎樣？！我們可以在失意的土壤中綻放出詩意的花，在明達(dá)的海洋中揚(yáng)起濟(jì)世的風(fēng)帆。汶汶塵世，有風(fēng)有雨是常態(tài)。選擇端正心態(tài)，于“失意”中釀“詩意”，展現(xiàn)生命的自覺。蘇東坡被貶黃州、惠州、儋州，在萬千山河中高歌“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。他選擇以詩詞換風(fēng)月，過“人間有味是清歡”的詩意人生。古往今來，中國文人生命中從來不缺少失意，有人以“千金散盡還復(fù)來”的心態(tài)，靜待云開月明，還有人以“山重水復(fù)疑無路”的心態(tài)轉(zhuǎn)彎，遇見柳暗花明。中國古代知識(shí)分子、后代學(xué)者文人，賡續(xù)著千年不渝的詩意，書寫了“不變風(fēng)骨”。從湘西出發(fā)，沈從文走過一路荊棘，捧出了《中國古代服飾研究》這一學(xué)術(shù)專著，“至前人未至之境，發(fā)前人未發(fā)之論”。汪曾祺經(jīng)歷浩劫，寫下“在黑白里溫柔地愛彩色，在彩色里朝圣黑白”的感悟，用詩意自渡苦難。他們將三分失意的土地種滿明達(dá)的種子，收獲了十分詩意。攘攘歲月，風(fēng)雨無阻是心態(tài)。選擇為民請命，家國情懷遍染詩情，迸發(fā)生命的華彩。杜工部在顛沛流離中吟哦出“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想。林則徐戍守伊犁，踐行“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷。他們將個(gè)人際遇融入家國情懷中，古今皆是如此。袁隆平院士畢生致力于“禾下乘涼夢”，守護(hù)國家糧食安全；扶貧干部黃文秀走上泥濘的鄉(xiāng)道，扎根農(nóng)村，造福鄉(xiāng)里。戴旭曾說：“仗劍直言，血濺文章，為國請命，甘為鷹犬?！睗?jì)世情懷自古涵養(yǎng)著中華民族的風(fēng)骨詩情，涵養(yǎng)著“人間煙火，山河無恙”的家國情懷。詩意的花開常常伴隨著漫漫征途。吾輩青年生來就是要擔(dān)負(fù)時(shí)代的責(zé)任與使命，集今人之智，效古人之長，既要著眼于學(xué)習(xí)生活中“吹滅讀書燈，一身都是月”的寧靜詩情，又要放眼未來山河間“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的濟(jì)世情懷，不懼失意，舉青春激揚(yáng)之力，唱響詩意之歌。愿未來的我們鐘情于“時(shí)光知味，歲月沉香”的詩情，踐行為民報(bào)國之信仰，走好我們這一代人的青春征