PAGEPAGE21專題一論述類文本閱讀?考情縱覽?卷別作者、出處字數(shù)題型題量分值考查內(nèi)容理解詞句篩選歸納論證概括推斷觀點2024卷Ⅰ湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》1094選擇題39√√√卷Ⅱ巫鴻《實物的回來:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》1113√√√卷Ⅲ振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》1101√√√2024卷Ⅰ鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》1252√√√卷Ⅱ葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》1207√√√卷Ⅲ李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護與傳承》1028√√√2024卷Ⅰ楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》989√√√卷Ⅱ袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》969√√√卷Ⅲ陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》1003√√√?分析預(yù)料?1.文體特點。近三年高考全國卷論述類文本閱讀都是圍繞政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評這四種文體來選材的,論述對象主要是歷史現(xiàn)象、文藝現(xiàn)象和當(dāng)前社會現(xiàn)象,選文是用來進行社會科學(xué)探討和描述科研成果的文章,具有很強的學(xué)問性與思想性,凸顯其對科學(xué)學(xué)問的傳播和人文內(nèi)涵的教化作用。從上表可以看出,2024年全國三套卷選文的字數(shù)都超過了1000字,預(yù)料2024年選文字數(shù)將與近兩年持平。閱讀量的加大對考生的閱讀速度和閱讀方法提出了更高的要求,考生在平常備考時要有時間意識,尤其是二輪復(fù)習(xí)階段,確定要把閱讀速度和答題速度提上來。2.題型設(shè)置。全國卷論述類文本閱讀從2024年起先增加了對論證相關(guān)的考查,三道小題的命題層次性特別強。第一題側(cè)重對原文內(nèi)容的理解,考查考生篩選并整合文中的信息的實力。其次題考查考生分析論證的實力,選項的命題點可以歸納為以下六個角度:①分析論證角度;②分析論證結(jié)構(gòu);③分析論點和論據(jù)之間的關(guān)系;④分析論證方法及作用;⑤分析論證的詳略;⑥分析中心論點和分論點的表述及關(guān)系。第三題側(cè)重考查對文本觀點的深度理解和基于文本觀點進行合理的邏輯推斷。選項往往是基于文本的隱性信息進行命制,所對應(yīng)的原文的信息區(qū)間中沒有干脆給出結(jié)論,或者僅僅對事物(事理)的發(fā)展傾向賜予示意的信息,考生須要結(jié)合文本的整體表述通過推斷來推斷選項所呈現(xiàn)的結(jié)論或事物(事理)的發(fā)生條件、發(fā)展傾向的正誤。3.備考建議。①論述類文本選文敏捷,與時代結(jié)合緊密,備考時應(yīng)留意全面接觸各種論述類文體,了解不同文體的基本特征和主要表達方式,還要關(guān)注權(quán)威媒體的時事動態(tài),多閱讀經(jīng)典時評文章,提升自己的邏輯分析實力。②文本的字數(shù)可能會接著增加,導(dǎo)致考生閱讀時間加長,相應(yīng)地擠占答題時間,所以要養(yǎng)成良好的讀文習(xí)慣,高效閱讀,削減反復(fù)回來原文找尋信息源的次數(shù),從而節(jié)約時間。③做練習(xí)時應(yīng)留意試題的精密度,選擇觀點明確、邏輯嚴密、表達精確、語言精練的文本進行練習(xí)。做題時應(yīng)特殊關(guān)注文本的核心概念、關(guān)鍵語句、論點論據(jù)和論證方式,擅長對文本信息進行深加工,能夠基于文本信息進行分析、推斷,從而形成獨立見解;還要洞悉文本立論背后的動機與目的,能夠進行創(chuàng)建性的思索和推斷。?讀文指導(dǎo)?高考論述類文本閱讀多選用學(xué)術(shù)論文、政論文、時評等,因其包含較多的對于中學(xué)生來說較為生疏的術(shù)語、專出名詞等,且寫作手法上“論多于述”,所以考生往往缺乏讀下去的耐性,進而影響了做題。但是近三年全國卷的命題跳出了常見的“命題陷阱”套路,轉(zhuǎn)而側(cè)重考查學(xué)生的邏輯分析實力,即如何基于文本信息進行合理的整合、推斷與推斷。所以,駕馭正確高效的閱讀方法是很關(guān)鍵的一步。技法一追蹤定位法,做好信息轉(zhuǎn)述題高考論述類文本閱讀第一道題難度較低,其命題特點是:命題人對文本原有信息進行篩選提取,然后用自己的語言整合加工后表述出來。轉(zhuǎn)述后的信息需特殊留意,有些選項雖然和原文照應(yīng)句的詞語相比有所轉(zhuǎn)換,但實質(zhì)表述一樣;對于有些選項,命題人會采納某些手段使句子與原文形式上很接近,但意思卻完全不同?？忌_定要細致比對,特殊關(guān)注二者不同的字詞,細致分析,找出差異?！緢D解技法】【典型例題】[2024·全國卷Ⅱ]閱讀下面的文字,完成題目。把實物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上,實物并不等于原物,我們須要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思,對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號,他們就必需細致考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)覺很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個宅子,他父親被任命為提舉官時,朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)覺竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾?！编嚫笐┣蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此,任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。或許有人會說:假如探討者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話,這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思索另外一個問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第;從欣賞方式上說,它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)榧睢敖暋钡莫毞髌?。須要強調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變更,也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題,這些探討所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、保藏和陳設(shè)——它的持續(xù)的和變更中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回來:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)*1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗的各種轉(zhuǎn)換和變更,使得它們獲得了更有價值的生命。[答題演示]審清題干選擇“正確的一項”追蹤定位信息源,比對差異A選項句美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物對應(yīng)句及分析此項信息來源于原文第一段。從第一段“對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑”中可見,其中“完整性”并不等同于“真實性”,選項曲解文意。另外,選項強加因果,由“實物并不等同于原物”不能得出“部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”這一結(jié)論。所以這個選項不正確B選項句宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一對應(yīng)句及分析此項信息來源于原文其次段。由“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾”可知,選項表述正確C選項句歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考對應(yīng)句及分析此項信息來源于原文第四段?！皩?dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考”表述錯誤,“原初狀態(tài)”包括事物的形態(tài)和面貌,依據(jù)第四段“一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非”可知,經(jīng)過歷代藏家和帝王的蓋章、題跋,這些畫作的形態(tài)未改,只是面貌已非D選項句藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗的各種轉(zhuǎn)換和變更,使得它們獲得了更有價值的生命對應(yīng)句及分析此項信息來源于原文第五段。依據(jù)原文“那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變更,也會成為再造的歷史實體”可知,文章對這些藝術(shù)品在轉(zhuǎn)換和變更前后的價值并沒有做高下比較,選項中“使得它們獲得了更有價值的生命”無中生有2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當(dāng)原物的傾向,并供應(yīng)了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變更。C.文章其次、三兩段對《畫繼》所記掌故的探討,是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒有發(fā)生變更的藝術(shù)品所經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史探討關(guān)注的課題。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是須要通過深化的歷史探討來加以重構(gòu)。B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時,只留意細部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)覺的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳設(shè)后,將不行避開地被賜予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)驗了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式,還原它們原來的環(huán)境、組合和觀看方式。【對點訓(xùn)練】閱讀下面的文字,完成題目。①中國美學(xué)和諧理論的另外一種表現(xiàn)形式,是一種協(xié)調(diào)的美。其中有三個要點:一是相互對待,二是在對待中產(chǎn)生的相互協(xié)調(diào)、相互補充、相互消長的關(guān)系,三是由此產(chǎn)生一種和諧的美。協(xié)調(diào)原則強調(diào)融合性。②《晏子春秋》中提出“和如羹焉”——羹是由各種不同的味調(diào)和在一起,從而得到統(tǒng)一之味的?！昂汀笔歉鞣N有特性的東西,各不失其特性,卻能彼此得到和諧統(tǒng)一。③春秋時在哲學(xué)上曾綻開過一場和同之辯,“和”與“同”都是強調(diào)聯(lián)系中的協(xié)調(diào)性,都是以事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ)的。但“和”強調(diào)對立物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,“同”則是同類事物的協(xié)調(diào)性?！秶Z》云:“夫和實生物,同則不繼?！焙屯q異被上升到存在的高度,和則生,同則滅?！昂汀痹跊_突的平定中產(chǎn)生,事物之所以相生,來自不同事物沖突中的協(xié)調(diào)。而“同”是同類事物相加,這種無差別的累積是對沖突的回避,是對人的關(guān)系性存在的漠視,沒有從根本上回答人如何存在的問題,所以說“同則不繼”。后來孔子從人的行為中區(qū)分“同”與“和”,他說“君子和而不同”,就可見差異性協(xié)調(diào)的重要性。④“陰陽相應(yīng)謂之和”發(fā)端于五行相生相克的學(xué)說,并在《周易》中得到充分體現(xiàn)。一陰一陽之謂道,《周易》以陰陽相摩相蕩為哲學(xué)之本。卦分剛?cè)?上下相應(yīng),感而化生萬物。剛?cè)嵯酀接泻?同類相對則為敵。中國哲學(xué)異類求和的思想反映的是以和諧化解沖突的志向追求。⑤我國最早的一部音樂美學(xué)著作《樂記》中的“大樂與天地同和”的思想,也是一種協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的和諧。這個重要思想一方面強調(diào)樂與天地同,音樂作為一種藝術(shù)與天地萬物具有同構(gòu)性,另一方面強調(diào)音樂創(chuàng)作必需契合大化流衍的節(jié)奏,天地的節(jié)奏就是音樂的節(jié)奏。“大樂與天地同和”為音樂之和奠定了一個本體論基石。禮在別異,樂在和同,禮在于秩序,在于差別,在差別的級次中,各得其位,各司其職,無相奪倫,這樣便有了人倫秩序。樂不是漠視這樣的差異,而是由差異中尋求和諧,它并不是使差異的秩序歸于同一性,而是契合這一秩序,體會天尊地卑之類的秩序所顯示的節(jié)奏,在歡樂的體驗中安于這樣的差異。所謂“樂在教和”,就是由差異而追求協(xié)調(diào)。⑥儒家和諧思想發(fā)展到被稱為新儒學(xué)的宋明理學(xué)階段,更強調(diào)人的心靈境界的和諧,“窮理盡性,以至于命”[注]的內(nèi)在性靈的圓融被放到突出的位置?？最仒诽?思孟精神,成了此期理學(xué)家所崇尚的對象。“和風(fēng)慶云”的境界,色溫氣和的精神,受到理學(xué)的推崇。二程說:“中心斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣?！焙椭C的心靈成了協(xié)和天地的基礎(chǔ)。二程特殊提倡“春”的精神,“春”的精神就是仁,就是和,二程說:“此其肅如秋,其和如春。如秋,便是‘義以方外’也。如春,觀萬物皆有春意。堯夫有詩云:‘拍拍滿懷都是春。’”養(yǎng)得心中一腔和氣,在和中“感而遂通天下之故”。(摘編自朱良志《中國美學(xué)十五講》)[注]窮理盡性,以至于命:窮究天下萬物的道理,洞明人類的心體本性。*1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.中國美學(xué)和諧理論認為事物在相互協(xié)調(diào)、相互補充、相互消長中能產(chǎn)生一種和諧的美。B.和同之辯中“和”與“同”都以不同事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ),強調(diào)同類事物的協(xié)調(diào)性。C.古代美學(xué)著作《樂記》中“大樂與天地同和”的思想體現(xiàn)出藝術(shù)與天地萬物的同構(gòu)性。D.宋明理學(xué)重視心靈的和諧,強調(diào)內(nèi)在性靈的圓融,推崇色溫氣和的精神,提倡“仁和”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.第②段用比方論證啟示人們“和”就像羹一樣,敬重各種味道,實現(xiàn)五味調(diào)和百味香。B.第③段通過對比論證、引用論證和舉例論證的方法,分析“和”與“同”的聯(lián)系與區(qū)分。C.文章結(jié)尾引用二程的話意在表明和諧思想發(fā)展到宋明理學(xué)階段,更強調(diào)心靈境界的和諧。D.文章采納總—分—總結(jié)構(gòu),逐層深化,從哲學(xué)、音樂、歷史等角度論證和諧理論的協(xié)調(diào)原則。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.陰陽相摩相蕩是同類事物之間相互碰撞,來回運動,剛?cè)嵯酀?化解沖突。B.孔子“和而不同”的思想確定人的差異性,也指出全部的人應(yīng)通過協(xié)調(diào)達到和諧。C.“禮”表現(xiàn)在人的差別的級次中,而“樂”則是讓人在歡樂的體驗中安于這種差異。D.宋明理學(xué)推崇的“和風(fēng)慶云”境界是中國美學(xué)發(fā)展史上的一個最高層次的新階段。技法二抓要素,理思路,做好論證相關(guān)題高考論述類文本閱讀其次道題考查“分析論點、論據(jù)和論證方法”,凸顯了對論述類文本文體特征的考查。考向涉及論點的把握,論據(jù)的運用,論證的結(jié)構(gòu),論證的方法、角度等多方面的學(xué)問。因此,對論述類文本觀點的提出方式、文章結(jié)構(gòu)層次支配的特點、常用的論證方法的了解,是解答此類題目的關(guān)鍵。【必備學(xué)問】論證分析題論點與論據(jù)的關(guān)系【圖解技法】【典型例題】[2024·全國卷Ⅲ]閱讀下面的文字,完成題目?！豆盼挠^止》是一個文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣!”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜愛是有緣由的。第一,一般說來,它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主見。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很聞名。那時的文學(xué)主見,認為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文,稱為古文,用來反對駢文。這種主見是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主見。其次,一般說來,入選這個選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》起先,就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來選文章,忽視了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當(dāng)時人的才智和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》反映出當(dāng)時政治上的重大沖突,表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠;唐文《捕蛇者說》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽樓記》,通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文,嚴格講起來,古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變更來。第三,這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭論、敘事三類。《古文觀止》不分類,按時代先后排列,從中可看出古代文章演化的跡象。這個選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685),康熙吩咐編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。以上三點,當(dāng)是此書能廣泛流布的緣由。不過此書也有缺點,約略說來如下:一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點發(fā)爭論,并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面狀況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記爭論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.與《古文觀止》相比,蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主見,選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距。B.與《古文觀止》相比,真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于:選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類困難。C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點,一是選文依據(jù)時代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當(dāng),并不浩繁。D.《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面,如認為《答蘇武書》并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。*2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.文章陳說觀點時運用“一般說來”“嚴格講起來”等說法,體現(xiàn)了作者的分寸感。B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C.文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點時,均與其他選本進行比較,學(xué)術(shù)視野較為開闊。D.文章的論述脈絡(luò)清楚,主要觀點分不同角度綻開,各角度之間是一種并列關(guān)系。[答題演示]步驟解說梳理結(jié)構(gòu)理思路古文觀止》優(yōu)點剖析選項定考向;依據(jù)文本判正誤選項解說A.文章陳說觀點時運用“一般說來”“嚴格講起來”等說法,體現(xiàn)了作者的分寸感此項是對全文論點的分析。就材料來看,作者的論點一般放在每段的段首,考生可通過找觀點句明確論點。選項表述正確B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗此項是對第三段論據(jù)和論點關(guān)系的分析。分析第三段可知,本段的論證中心是“入選這個選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的”,由此可知,下面列舉的多篇《古文觀止》的選文都是針對這一觀點綻開的,再結(jié)合段末“這些名篇,都是古今傳誦”對所舉例子的總結(jié)分析,可知選項表述正確C.文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點時,均與其他選本進行比較,學(xué)術(shù)視野較為開闊此項是對全文論證方法的分析。選項中“與其他選本進行比較”可以認為是運用了“對比論證”,考生理解到這個層面后,結(jié)合文章內(nèi)容可知,在第六段中探討《古文觀止》的缺點時,并沒有與其他選本進行比較。故選項表述錯誤D.文章的論述脈絡(luò)清楚,主要觀點分不同角度綻開,各角度之間是一種并列關(guān)系此項是對全文論證結(jié)構(gòu)的分析。由上面文章結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖可知,作者對《古文觀止》的論述脈絡(luò)清楚,從優(yōu)點和缺點兩個方面分析,而對優(yōu)缺點的分析又分別從三個和兩個角度進行詳細的闡述,各角度之間都是從同一個層次動身,沒有主次和深淺,屬并列關(guān)系。選項表述正確3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名,顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽。B.《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈提倡古文運動以來古文家的主見,但也有確定的變通。C.有人評價《古文觀止》存在“論策為多,又取便于科舉”的傾向,這種看法與文章的觀點是不約而同的。D.閱讀《古文觀止》,可以大致了解我國散文從先秦起先的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標(biāo)準的變遷史?！緦c訓(xùn)練】閱讀下面的文字,完成題目。中華民族創(chuàng)建宏大歷史的過程,同時也是跨越逆境、不斷前行的過程。要想相識中華民族堅實厚重的歷史,了解她的崇高與苦難,完全可以從了解古代文學(xué)特殊是詩詞入手。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映,堪稱生動形象而又詳細真實的歷史記錄。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時生活百科全書式的記錄。例如,其中的《豳風(fēng)·七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述,《秦風(fēng)·無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華,最直觀的記載莫過于杜甫的詩句:“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實?！绷缹懴隆锻３?東南形勝)》這樣的名篇,見證了北宋的都市繁華。究其根本,詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景,不少詩作詞作還有詳細可考的“本領(lǐng)”。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石,文史相通,密不行分。詩詞所供應(yīng)的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美相識,使學(xué)習(xí)學(xué)問與審美活動融合統(tǒng)一,因而趣味性強,易為一般民眾所接受。它又是當(dāng)時人們心靈情感的自然流露,在歷史細微環(huán)節(jié)上更富于真實性,更易于引起人們的共鳴和思索。中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,漸漸形成了主動進取、友愛和諧而又堅忍不拔、威猛不屈的民族性格?！吨芤住分械摹疤煨薪?君子以自強不息”和“地勢坤,君子以厚德載物”,正是對這種民族性格的絕佳詮釋。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶,是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、特性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干,又容納汲取了道家、法家和佛家等各個思想流派,形成了完整統(tǒng)一的有機體。這些在古典詩詞中都有顯明體現(xiàn)。詩人杜甫、李白、王維分別被稱作“詩圣”“詩仙”“詩佛”,正好大致對應(yīng)了儒、道、釋這三個思想流派。杜甫的遠祖杜預(yù)曾為《左傳》作注,在經(jīng)學(xué)上極有成就,他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng),他用自己的畢生踐行使二者達到完備融合的境地,以至于宋人有“老杜似孟子”的說法?！爸戮龍蛩瓷?再使風(fēng)俗淳”“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比,他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。王維詩中則充溢了寧靜出世的禪趣。對于今日的社會大眾而言,學(xué)習(xí)古典詩詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實行的方式。在閱讀當(dāng)中,我們能夠體認到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園,而這正是中華文化生生不息的重要緣由。每個民族都有本民族的語言,也會有用這種語言撰寫的詩歌。從確定意義上說,詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致。古代漢語以單音節(jié)詞居多,一字一音,字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個組成部分。圍繞這一特性,中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩,語言極為精練傳神。例如,五言絕句僅二十個字,詞中還有字數(shù)更少的“十六字令”,七言律詩也不過五十六個字。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度,以塑造顯明意境為主要旨歸,普遍講求用韻、對仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語自身的意蘊之美和聲韻之美,達到了“筆落驚風(fēng)雨”“篇終接混茫”的超群藝術(shù)境界。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。例如,西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。漢字的穩(wěn)定形體,更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果。唐詩中的很多名篇,今日的中小學(xué)生都可以背誦,并依舊能體會到其中的情感和意味,并不存在巨大的文字障礙。在中國古代,詩詞不僅用于書面閱讀,而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外,還可以吟誦和歌頌。吟誦的本質(zhì)是強化詩詞固有的聲韻美,更好地體會詩的情感和意境,可以說是“因聲而入情”。吟誦帶有劇烈的自主體驗性,每個人的吟誦都可以與他人不同,特別適合自主實踐。中國古代原來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng),現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲,讓它們可以用于歌頌。聲情并茂地演唱古典詩詞,能夠讓古典詩詞煥發(fā)出新的生命力。(摘編自張巍《弘揚古典詩詞的當(dāng)代價值》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.詩歌是生動形象而又詳細真實的歷史記錄,因此詩歌不僅為人們所接受,而且從中流露出的真情實感更簡單引起人們的共鳴。B.在確定的社會根源和文化背景下,詩人通過詩歌對所處的時代進行描寫和反映,而且詩詞還有詳細可考的“本領(lǐng)”。C.古典詩詞從古至今都在發(fā)揮它的作用,除書面閱讀和口頭傳播,其吟誦和歌頌所帶有的自主實踐性,也能讓我們“因聲而入情”并感受它的生命力。D.由于漢字形體的穩(wěn)定,古詩詞有了跨越時空的效果,而且讓今日的中小學(xué)生依舊能夠背誦并體會古詩詞的情感和意味。*2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章開篇通過列舉《詩經(jīng)》和杜甫詩歌對其所處時代的詳細真實的記錄,旨在說明詩歌與時代歷史的緊密關(guān)系。B.文章其次段主要采納列舉和引用的論證方法,以突顯詩歌在我們體認祖先堅守的精神血脈和心靈家園上所發(fā)揮的重要作用。C.第三段講解并描述古典詩歌能呈現(xiàn)中華民族語言的極致美,指出具有跨越時空效果的古典詩歌具備超出西方詩歌的超群藝術(shù)境界。D.文章整體為并列式的結(jié)構(gòu),結(jié)尾段重點闡述古典詩詞敏捷而多樣的運用方式使其在當(dāng)今社會照舊有旺盛的生命力。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.要了解中華民族前行過程的崇高和苦難以及中華民族厚重的歷史完全可以從了解古典詩詞入手。B.在閱讀優(yōu)秀的古典詩詞時我們能感受到主動進取、友愛和諧而又堅忍不拔、威猛不屈的民族性格。C.詩詞包含著一種審美相識,是詩人心靈情感的自然流露,詩人通過塑造顯明意境,達到抒寫內(nèi)心情感的目的。D.弘揚古典詩詞,有助于我們深化了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神,使得中華文化得以代代傳承,生生不息。技法三三角度,完勝邏輯推斷類題論述類文本閱讀的第三道客觀題,在通常狀況下,四個選項的表述不再僅僅局限于文本本身,有時甚至?xí)鲞x文,采納文外設(shè)題的方法,讓考生依據(jù)文意來推斷,主要考查考生篩選信息和依據(jù)原文進行邏輯推斷的實力。這類題目由于信息較分散,概括性較強,觀點較隱藏,故難度較大。通過對近三年考題的分析,發(fā)覺選項設(shè)置形式主要有以下三種:①文章供應(yīng)的信息或顯或隱,對于文本沒有干脆給出結(jié)論,僅僅是對事物或事理的介紹,須要考生通過文本的已知信息去推斷;②文本給了單個信息,通過對這些信息的綜合才能得出結(jié)論,須要考生去推斷;③一些信息說得比較分散,彼此之間沒有必定的聯(lián)系,命題人把這些信息提取后重組,須要考生推斷。考生在做此類題時,應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷,不行妄加推斷?！緢D解技法】【典型例題】[2024·全國卷Ⅲ]閱讀下面的文字,完成題目。對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合實力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或丟失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機的表征。當(dāng)代城市社會,尤其須要關(guān)注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、詳細轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,留意把空間固化為永恒的私人全部物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要緣由。其二,制度彈性。一種較為志向的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力,而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會更為留意城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也須要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也須要面對新活力的激活問題。過于留意某種形式的城市制度、過于留意城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿意多樣人群的不同層面的意義須要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧,不斷形成詳細的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能旺盛一時,但必定會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿意某一類人的意義追求、意義須要時,這個城市體也往往會丟失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展丟失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都須要有制度彈性。C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的,城市體須要一種抽象的意義共同性。D.在諸多緣由中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本緣由。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清楚。C.文章留意分析詳細概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。*3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機,制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體具有綜合吸納實力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有干脆關(guān)系。[答題演示]選項對應(yīng)答題區(qū)間比對分析A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應(yīng)變好文章全部內(nèi)容通過要素推斷可知,此項于文無據(jù),文章并沒有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關(guān)系B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機,制度的主要功能也會因此不同第三段“城市有其發(fā)展周期……人們會更為留意城市制度的穩(wěn)定功能”依據(jù)第三段,通過關(guān)系推斷可知,此項表述正確C.要讓一個城市體具有綜合吸納實力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系第四段“當(dāng)一個城市體被某一類型……危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展”依據(jù)第四段,通過思維推斷進行反推,可知此項表述正確D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有干脆關(guān)系第三段“城市有其發(fā)展周期”和第四段“當(dāng)一個城市體只允許一種……這個城市體也往往會丟失活力”通過關(guān)系推斷可知,此項表述正確【對點訓(xùn)練】閱讀下面的文字,完成題目。席勒論美,曾言“人應(yīng)當(dāng)同美僅僅進行嬉戲,人也應(yīng)當(dāng)僅僅同美進行嬉戲”,對于哲學(xué)亦然。哲學(xué)在于求真理,真理亦需在自由的心態(tài)下方可獲得。首先,嬉戲精神意味著無功利性。哲學(xué)在本質(zhì)上,同嬉戲一樣,具有無功利性,受制于功利性的哲學(xué)是“失真”的,亦必定缺乏創(chuàng)建性。金岳霖老先生對此深有感喟:“坦白地講,哲學(xué)對我們來說是一種嬉戲,這馬上使專家感到可笑和生氣,但是我們盡可能努力依據(jù)哲學(xué)規(guī)則來做哲學(xué)嬉戲。我們不考慮勝利或者失敗,因為我們并不把結(jié)果看作過程的一半。正是在這里,嬉戲是生活中最肅穆的活動之一。”誰若將功利帶入哲學(xué),“誰”不但降低自身的品行,亦勢必使哲學(xué)蒙羞。其次,嬉戲精神本身意味著自由,自由乃是創(chuàng)建之源。哲學(xué)追求真,而“真”的本質(zhì)就存在于人與宇宙萬物所達成的自由的關(guān)系中。嬉戲的精神本身就踐行了自由的精神,同時也貫徹了求真的精神。換言之,在自由中,“真”才能現(xiàn)身;只有在“真”中,才能獲得真正的自由。追溯人類哲學(xué)發(fā)展史,宏大的哲學(xué)作品總是愛好的產(chǎn)物,是心靈自由的產(chǎn)物。且不說西方的古希臘、中國的先秦,即使十七、十八世紀的哲學(xué)家亦靠愛好完成其不朽名著:西方聞名哲學(xué)家如笛卡爾、培根、萊布尼茨、斯賓諾莎、盧梭、拉美特利,中國哲學(xué)家如顧炎武、王夫之、戴震。其著作皆為愛好之產(chǎn)物,皆是主體的內(nèi)在追求使然。書院派哲學(xué)家如康德、黑格爾等,其學(xué)說雖受到外在的限制,未免用了“曲筆”,但本身仍是心靈自由的流淌之物,是愛好所致,而非為外在功利所驅(qū)動的產(chǎn)物。宏大的作品莫不是愛好的產(chǎn)物,莫不充溢一種名貴而樸實的嬉戲精神。須說明的是,這里的自由,并非目空一切,更非無法無天;而是那種不為外物所拘、心無旁騖的超然的心靈狀態(tài)。最終,基于嬉戲精神的哲學(xué)探討不但“致真”,而且“向美”、向善,所謂“致真以達美至善”。其實美與真原來就是統(tǒng)一的,歷來大哲皆將真與美視為一途。譬如,中國哲學(xué)中的“游”乃真際層面的至高境界,同時,游代表著藝術(shù),代表著美:孔子提倡“游于藝”,莊子渴望“逍遙游”,皆然。西哲康德所論證的“美的無目的性”,亦大抵含有此意?？梢?哲學(xué)致真之境亦即“美之至高”境界。自然,這種美并非具象美,而是理性之美,心靈充盈之美,乃道德之美。還是席勒說得好:“只有當(dāng)人是完整意義上的人時,他才嬉戲;而只有當(dāng)人在嬉戲時,他才是完整的人?！碑?dāng)人從事哲學(xué)之思時,他其實就在嬉戲,并在嬉戲中體會真,體會美,并由此走向善,從而為真、善、美的統(tǒng)一打下根基。(摘編自郭繼民《哲學(xué)探討須具備“嬉戲精神”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.在席勒看來,嬉戲精神只能用來對待美,而且對待美也只能用嬉戲精神。B.哲學(xué)本質(zhì)上具有無功利性,將功利帶入,會使哲學(xué)家的品行降低以致蒙羞。C.金岳霖認為哲學(xué)嬉戲?qū)儆谏钪凶蠲C穆的活動之一,結(jié)果和過程須要分開看待。D.無論是笛卡爾、培根等還是康德、黑格爾等,其學(xué)說皆非外在功利所驅(qū)動的產(chǎn)物。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章側(cè)重從嬉戲精神角度,從三個方面闡釋了哲學(xué)探討和嬉戲精神的內(nèi)在聯(lián)系。B.其次段引用金岳霖的話,是為了更好地論證“嬉戲精神具有無功利性”這一論點。C.第三段用求同存異的對比說理方式,強調(diào)人類宏大的哲學(xué)學(xué)說無不源于嬉戲精神。D.第四段采納引用分析的方法,說明中外宏大哲學(xué)家基本認可美與真統(tǒng)一的觀點。*3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.作者認可席勒的觀點,認為對待哲學(xué)只要拿出嬉戲精神,就能獲得真理。B.本文所說的嬉戲精神,具有特殊的本質(zhì)屬性,如無功利性、創(chuàng)建性和哲學(xué)性。C.嬉戲精神是自由精神的體現(xiàn),而講自由,就要講不為外物所拘,講心無旁騖。D.看人是否屬于完整意義的人,就要考察他是否喜愛玩嬉戲和能否統(tǒng)一真善美。專題一論述類文本閱讀技法一【典型例題】2.C[解析]本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的實力?！笆菫榱俗C明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”有誤,本文的核心論題是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”,其次、三兩段對《畫繼》所記掌故的探討是為了證明“實物”和“原物”之間存在“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換。3.D[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點看法的實力。選項中“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式,還原它們原來的環(huán)境、組合和觀看方式”這一結(jié)論于文無據(jù)?！緦c訓(xùn)練】1.B[解析]“都以不同事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ),強調(diào)同類事物的協(xié)調(diào)性”是錯誤的。由原文第③段“‘和’與‘同’都是強調(diào)聯(lián)系中的協(xié)調(diào)性,都是以事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ)的。但‘和’強調(diào)對立物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,‘同’則是同類事物的協(xié)調(diào)性”可知,二者都是以事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ)的,并且“和”強調(diào)對立物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2.D[解析]“文章采納總—分—總結(jié)構(gòu)”是錯誤的,本文章是總—分結(jié)構(gòu)。3.C[解析]A項,“同類事物之間”是錯誤的。