《鄉(xiāng)土中國》【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.認(rèn)識鄉(xiāng)土社會里的“家庭”。2.落實思辨性考量，看到家族-家庭轉(zhuǎn)變中的“變”與“不變”的辯證，看到變化，也要強(qiáng)調(diào)傳承，落實立德樹人的要求。3.講述家族故事，感受傳承與變化。導(dǎo)入破窗效應(yīng)：一個房子如果窗戶破了，沒有人去修補(bǔ)，隔不久，其它的窗戶也會莫名其妙地被人打破;一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快，墻上就布滿了亂七八糟，不堪入目的東西。一個很干凈的地方，人會不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現(xiàn)之后，人就會毫不猶疑地拋，絲毫不覺羞愧。這真是很奇怪的現(xiàn)象。責(zé)任分散效應(yīng)：對某一件事來說，如果是單個個體被要求單獨(dú)完成任務(wù)，責(zé)任感就會很強(qiáng)，會作出積極的反應(yīng)。但如果是要求一個群體共同完成任務(wù)，群體中的每個個體的責(zé)任感就會很弱，面對困難或遇到責(zé)任往往會退縮。因為前者獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，后者期望別人多承擔(dān)點(diǎn)兒責(zé)任?！柏?zé)任分散”的實質(zhì)就是人多不負(fù)責(zé)，責(zé)任不落實。導(dǎo)入暈輪效應(yīng)：在人際交往中，人身上表現(xiàn)出的某一方面的特征，掩蓋了其他特征，從而造成人際認(rèn)知的障礙。在日常生活中，“暈輪效應(yīng)”往往在悄悄地影響著我們對別人的認(rèn)知和評價。比如有的老年人對青年人的個別缺點(diǎn)，或衣著打扮、生活習(xí)慣看不順眼，就認(rèn)為他們一定沒出息;有的青年人由于傾慕朋友的某一可愛之處，就會把他看得處處可愛，真所謂“一白遮百丑”?；羯Ｐ?yīng)：由于受到額外的關(guān)注而引起績效或努力上升的情況。刻板效應(yīng)：又稱刻板印象、社會定型，是指對某人或某一類人產(chǎn)生的一種比較固定的、類化的看法。是還沒有進(jìn)行實質(zhì)性的交往，就對某一類人產(chǎn)生了一種不易改變的、籠統(tǒng)而簡單的評價，這是我們認(rèn)識他人時經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。導(dǎo)入為什么會出現(xiàn)這些社會心理效應(yīng)？深入了解社會學(xué)，可能就會明白一二。社會學(xué)是一門很大又很重要的學(xué)科。我們可以從費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》這本大家小書入手，開啟探知社會學(xué)的奧秘的大門。成書背景閱讀《后記》了解成書背景。講課需要專從社會結(jié)構(gòu)本身發(fā)揮。作者的社會學(xué)工作，第一期是實地的社區(qū)研究；第二期是社會結(jié)構(gòu)分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。第二期的成果有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》?，F(xiàn)代社會學(xué)的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的初步工作是在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)。第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常會發(fā)現(xiàn)每個社會結(jié)構(gòu)都有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不同。

作者介紹費(fèi)孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作，被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。整體把握結(jié)構(gòu)第一部分：第1段：中國基層社會是鄉(xiāng)土性的第二部分：第2--6段：人與空間鄉(xiāng)土性的具體體現(xiàn)為“土氣”，并分析原因。①種地謀生②文化風(fēng)俗③不流動（4）世代定居是常態(tài)土氣第三部分7--10段：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系：孤立與隔膜，分析中國農(nóng)村聚村而居的原因聚居：小農(nóng)經(jīng)營水利的合作需要安全的需要土地平等繼承原則第四部分：第11--17段：人和空間關(guān)系的不流動，形成一個“熟悉”的社會熟

悉人與人人與物禮俗社會習(xí)得規(guī)矩講究信用不需要抽象的普遍原則任務(wù)二

、理解概念一、抓住核心概念：指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會（二）下

定義，明確概念內(nèi)涵1、禮俗社會：2、法理社會

指并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的有機(jī)的團(tuán)結(jié)的社會法理社會是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的機(jī)械的團(tuán)結(jié)的社會二、理解重要概念

（一）鄉(xiāng)土性

種地是最基本的謀生辦法土是鄉(xiāng)下人的命根土氣是因為不流動世態(tài)定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)耕種活動看既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村與村之間是孤立、隔膜的鄉(xiāng)土社會的生活

富于地方性的舉例：人世代居住在此。村與村之間土地相連，但人并不經(jīng)?；ハ嗤鶃?。就像643與642，同在一層樓，但并不經(jīng)常來往交流，我們都在643的教室學(xué)習(xí)，課本、桌椅、教學(xué)的電腦都在教室里沒辦法搬走。二、理解重要概念（一）鄉(xiāng)土性的具體表現(xiàn)：1從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。2這種鄉(xiāng)土性表現(xiàn)中國的社會自古以來都不是以個人為基本單位的，而是以家庭為最小單位，同時可以擴(kuò)展為整個家族，整個自然村落。3、因為整個中國是一個農(nóng)耕文明的國家，農(nóng)耕需要的是集體的協(xié)作和分配，這必然導(dǎo)致了最初家庭式和氏族制的產(chǎn)生，是一個熟人的社會（二）熟悉1、給熟悉下定義熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心問題二：如何理解熟人社會鄉(xiāng)土社會是熟人社會，規(guī)矩勝過法律。由于鄉(xiāng)土社會的地方性的限制，鄉(xiāng)下人“生于斯

，死于斯”，常態(tài)的生活是“終老是鄉(xiāng)”。人和人的關(guān)系發(fā)生一種特色，每個人的成長都被周圍的人所熟悉，每個人也都熟悉周圍人的經(jīng)歷鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們主要靠規(guī)矩而不是法律來規(guī)范行為。人們對法律的態(tài)度還是比較冷淡。這主要表現(xiàn)在不重視書面合同的訂立，傾向于口頭約定。隨著社會的發(fā)展，這種現(xiàn)象會逐漸改變舉例：就像小品中演的那樣，人們靠規(guī)矩，借錢就得還，并不像現(xiàn)代社會注重書面合同本章運(yùn)用了哪些論證方法原文：過剩的人口只得宣泄出處，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出處的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地。運(yùn)用比喻論證。把老家比作“老樹”，從老家遷移的人口比作“從老樹上被風(fēng)吹去的種子”，形象生動地描繪出鄉(xiāng)土社會基層人四處遷移，然后駐扎定居的狀態(tài)比喻的構(gòu)成：老家是本體，“老樹”喻體，“從老家遷移的人口”是本體“從老樹上被風(fēng)吹去的種子”是喻體，“人口從老家遷移”是本體，“種子從樹上被風(fēng)吹落”是喻體1我不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四周邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。舉例論證：舉了三大河、朋友和老師的例子，證明鄉(xiāng)土性的存在。對比論證：三大河、內(nèi)蒙古和西伯利亞三個地區(qū)，中國農(nóng)民都曾開墾和播種，證明中國基層的鄉(xiāng)土性2農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的對比論證：把農(nóng)業(yè)和游牧、工業(yè)做對比，證明民族特性3、鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多

是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形對比論證：把中國的家庭和美國的社區(qū)須知對比，證明；團(tuán)體和社區(qū)的特性道理論證：歸納了兩種社會的性質(zhì)，提出概念對比論證：兩種社會概念的鮮明對比4、在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。道理論證：逐條列舉了中國農(nóng)民聚村而居的原因，層次分明5、中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)；二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便；三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)；四‘土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。鞏固練習(xí)依據(jù)文本內(nèi)容，填寫正確答案。1.作者將中西方社會進(jìn)行對比，將西方社會的類型稱為“