現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合話劇《屈原》是繼《女神》之后文學(xué)創(chuàng)作的又一高峰，同時(shí)也是郭沫若歷史劇的代表作?！杜瘛肥且徊砍錆M浪漫主義色彩的作品，而《屈原》則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義最完美的結(jié)合的藝術(shù)特色。本文主要通過分析作品內(nèi)容的構(gòu)建，結(jié)構(gòu)的安排，體裁的綜合運(yùn)用及語言等方面的特點(diǎn)，從歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的巧妙結(jié)合；“一天”與“一生”的完美結(jié)合；詩劇與話劇的完美結(jié)合等三方面論述，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義手法的完美結(jié)合是其主要的藝術(shù)特色。標(biāo)簽：現(xiàn)實(shí)主義；浪漫主義；完美結(jié)合縱觀郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作生涯，取得成就最大的要屬詩歌與歷史劇。白話詩集《女神》和話劇《屈原》是這兩方面的代表作。《屈原》寫于1942年1月，皖南事變之后。它是郭沫若繼《女神》之后文學(xué)創(chuàng)作的又一高峰。同時(shí)，也是郭沫若歷史劇中最具代表性，影響最大的作品。藝術(shù)成就上《屈原》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合?！肚返乃囆g(shù)創(chuàng)作是如何達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合，下面試作三個(gè)方面的探討。一、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美結(jié)合首先，歷史的真實(shí)來源于他運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)劇本涉及的歷史材料深入研究的結(jié)果。1941年前后，郭沫若運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)主要對(duì)屈原的生平、思想和作品進(jìn)行了系統(tǒng)的精到的研究。對(duì)有關(guān)屈原的歷史形成了獨(dú)特的理解和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。這些成果主要集中在結(jié)集于1941年的《蒲劍集》和結(jié)集與1942年2月的《歷史人物·屈原研究》。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)事求是的研究，為歷史劇的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，使作品更具有戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實(shí)性。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛赴國難。他“親眼看見了不少的大大小小的時(shí)代悲劇，無數(shù)的愛國青年、革命同志失蹤，關(guān)進(jìn)了集中營，代表人民力量的中國共產(chǎn)黨在陜北遭受著封鎖，新四軍遭到了反動(dòng)派的圍剿?！本褪沁@你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)又一次復(fù)活了詩人那火山噴發(fā)式的革命激情，在新的斗爭(zhēng)形式下又一次找到了噴發(fā)口。但是，“在反動(dòng)政府的嚴(yán)格的檢查制度下，當(dāng)代的事跡不能自由表達(dá)或批判，故作家采取了迂回的路，用歷史題材來兼著表達(dá)并批判當(dāng)代的任務(wù)?！睆?941年12月至1943年4月，郭沫若以革命戰(zhàn)士的無畏精神，歷史學(xué)家的淵博知識(shí)，文學(xué)家的奔放熱情，連續(xù)寫出《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》和《南冠草》等六部歷史劇。其中五幕六場(chǎng)歷史悲劇《屈原》的演出國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。這是因?yàn)閯≈械那c現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持抗日、進(jìn)步的愛國者和民族志士，面臨的矛盾和遭遇有其神似之處。因此，屈原所受的冤屈、陷害，他的憤怒，他的抗議之聲，便極能扣動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活中人們的心弦，引起他們強(qiáng)烈的共鳴。這樣，屈原使現(xiàn)在人感到感情上的接近、親切，而他又并非現(xiàn)代人的傀儡，仍是一個(gè)感人的歷史人物的藝術(shù)形象。激勵(lì)抗戰(zhàn)中的中國人民的斗志，產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實(shí)意義，成為歷史劇的輝煌篇章。再次，“失事求似”的創(chuàng)作理念，為藝術(shù)真實(shí)追求插上了浪漫主義的翅膀，郭沫若認(rèn)為”劇作家的任務(wù)是把握歷史的精神而不必為歷史的事實(shí)所束縛。劇作家有他創(chuàng)作上的自由，他可以推翻歷史的成案，對(duì)于即成事實(shí)加以新的解釋，新的闡發(fā)，而具體地把真實(shí)的時(shí)代精神翻譯到現(xiàn)在。”他對(duì)史料進(jìn)行了提煉加工，運(yùn)用豐富想象，去推測(cè)的必然，發(fā)掘歷史的精神，進(jìn)行大膽而合理的虛構(gòu)。他在塑造屈原的形象時(shí)，有意削弱其憂郁彷徨的一面，而突出其剛毅堅(jiān)定的一面；削弱屈原忠君的一面，強(qiáng)調(diào)反抗的一面，而且將他放在抗秦反媚之中，刻畫他不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，使藝術(shù)形象更為鮮明的體現(xiàn)作者所要表現(xiàn)的歷史精神，不至于漫畫了屈原。在藝術(shù)處理中，郭沫若將劇作中的屈原定位在四十歲左右，既人生的中年。選用屈原的作品，注意了一些節(jié)奏明快，活潑爽朗、激越的作品，《橘頌》《禮魂》都是這類作品，且在劇中反復(fù)出現(xiàn)推動(dòng)劇情，渲染氣氛。把宋玉寫成一個(gè)小人，是他根據(jù)個(gè)別史料進(jìn)行想象的。張儀的形象，也不完全符合歷史真實(shí)。虛構(gòu)了重要人物嬋娟、釣者，衛(wèi)士也是虛構(gòu)的。衛(wèi)士為救屈原舍身殺死鄭詹尹、火燒宗廟，主動(dòng)提出隨屈原去漢北。這些都盡可能有史實(shí)的依據(jù)，并且不失歷史真實(shí)的限制之下，依據(jù)對(duì)歷史任務(wù)的精神把握與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要進(jìn)行可藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)在這部劇作中達(dá)到了完美的結(jié)合。再者，這種結(jié)合，也是郭沫若作為劇作家，詩人、史學(xué)家三者合一的文學(xué)創(chuàng)作與歷史研究的態(tài)度不同的必然結(jié)果。而這種歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美結(jié)合，也就是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合。二、“一天”與“一生”的完美結(jié)合戲劇文學(xué)要求人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的高度集中和必須具有戲劇沖突，并要求沖突的緊張性和集中性。在作者對(duì)有關(guān)屈原的歷史研究成熟之后，如何將屈原三十多年的悲劇搬上舞臺(tái)？這是作者思索時(shí)間最長(zhǎng)的問題。如作者所說：”雖然寫成只費(fèi)了十天，但從受胎計(jì)算，至少也經(jīng)歷了二十一年”。歷史上的屈原悲劇身世很大，地位崇高，為了使戲劇沖突緊張集中又能真實(shí)地托現(xiàn)屈原的“歷史精神”。作者采用了把屈原藝術(shù)生活的“一天”與歷史上屈原的“一生”有機(jī)結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)。只寫了屈原從清晨到半夜一天的時(shí)間，表現(xiàn)了屈原悲劇的一生，做到了“繪千里于尺素，窺全豹于一斑”戲劇沖突高度集中，主線突出，結(jié)構(gòu)緊湊。體現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)概括力。這種結(jié)構(gòu)，很明顯地吸收了中外戲劇藝術(shù)的成就，即將歐洲戲劇結(jié)構(gòu)“三一律”和中國傳統(tǒng)的“一人一事”結(jié)合起來，這一杰出的創(chuàng)造，除過他淵博的知識(shí)和駕馭藝術(shù)的超常技能外，更體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義手法的綜合運(yùn)用上。屈原作為偉大政治家和詩人的悲劇一生的歷史是現(xiàn)實(shí)存在的，政治斗爭(zhēng)和文學(xué)創(chuàng)作也不過是現(xiàn)實(shí)存在的，他的聯(lián)齊抗秦主張被昏庸的楚王拋棄，驅(qū)逐出朝廷也不過現(xiàn)實(shí)存在的。作者在創(chuàng)作中將這種歷史真實(shí)，通過藝術(shù)形式真實(shí)地表現(xiàn)出來。這是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。同時(shí)，為了使戲劇沖突高度集中的表現(xiàn)屈原悲劇的“一生”，作者運(yùn)用了浪漫主義手法，以表現(xiàn)屈原的“歷史精神”為主，選取材料構(gòu)成屈原生活中最緊張激烈的一天，即塑造愛祖國、愛人民、光明磊落，忠貞不屈的偉大政治家和杰出詩人屈原形象為主組織材料。因此，“一天”與“一生”的完美結(jié)合，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合。屈原的“一天”與“一生”是如何完美結(jié)合起來的呢？具體來說，第一幕，清晨，“桔園頌詩”渲染了屈原的精神境界。作為現(xiàn)實(shí)主義政治家和浪漫主義詩人，屈原的人品和作品是相吻合的。因此，作者用他的作品來反映他的人品?！堕夙灐肥乔贻p時(shí)的作品，贊美桔樹不可動(dòng)搖的深根，美麗的綠葉白花，鋒芒畢露的尖刺，君子性格的果實(shí)和凜冽難犯的氣節(jié)。名為頌桔，實(shí)為頌人，桔樹就是屈原精神品格的寫照，是屈原堅(jiān)貞意志的化身。第二幕，“宮廷中計(jì)”，屈原因堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦統(tǒng)一中國的正確政治主張，遭到被秦使張儀賄賂的南后的誣陷，被楚懷王以“淫亂宮廷”罪名而罷官。在屈原年輕時(shí)的作品《九歌》《禮魂》歡快的歌舞中屈原被誣陷。屈原雖受到沉重的打擊，但他首先想到的不是個(gè)人的榮辱安危，而是人民的生活，祖國的前途以及整個(gè)中國的統(tǒng)一。他勸告楚王，他斥責(zé)南后，這將國家和人民的利益看作高于一切的赤誠之心，正是《橘頌》中所說的表里如一，凜冽難犯的堅(jiān)貞氣節(jié)的閃光。第三幕，中午，“招魂受辱”，靳尚等企圖打擊屈原誣陷屈原失魂而瘋、騙百姓為屈原招魂。屈原被逼向痛苦的深淵，憤而出城?！墩谢辍肥乔淖髌罚瑒≈谐鲎岳习傩罩?，用它反映了勞動(dòng)人民樸素的無神論思想，而“拼命的在向老百姓學(xué)”又是屈原的創(chuàng)作觀，所以《招魂》也從側(cè)面反映了屈原的精神。第四幕，“龍門被囚”，屈原出城訪問釣者，了解真相，憤怒之極，而此時(shí)正在與楚王一伙邂逅，他再次向楚王冒死直諫，痛斥張儀的間諜陰謀，揭露南后受賄罪行，向危害祖國的罪惡勢(shì)力展開了勇猛的進(jìn)擊。正氣凜然、頂天立地、從容對(duì)敵，充分展示了無私無畏的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)性格。在這關(guān)鍵時(shí)刻，屈原愛國愛民，愛憎分明的思想和遠(yuǎn)大的政治思想得到了突出的表現(xiàn)。另外在這一幕中屈原歌詠《惜誦》，釣者引用《離騷》中的句子“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。從側(cè)面刻畫了屈原的思想。第五幕，半夜，“燒廟出走”，屈原被關(guān)在東皇太乙廟，手戴手銬，面對(duì)神像怒火中燒，強(qiáng)烈的悲憤之情，奏出感人肺腑的樂章——“雷電頌”。最集中地體現(xiàn)了屈原的思想、精神、性格和品質(zhì)。三、詩劇與話劇完美結(jié)合詩劇的創(chuàng)作源于郭沫若翻譯歌德的《浮士德》的學(xué)習(xí)與探索的結(jié)果。《女神之再生》《湘累》是以詩劇的形式寫成的。作者認(rèn)識(shí)到“話劇是在歐洲近代現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)的，話劇是寫實(shí)的，好比寫生畫”這樣，“抒情的”詩劇與“寫實(shí)的”話劇相結(jié)合，創(chuàng)作手法上就是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法的結(jié)合起來。表現(xiàn)在郭沫若的歷史劇有主情和偏重寫意的特點(diǎn)。語言詩情濃烈，情景交融，文情并茂。這方面如“它們那碧綠的葉子，就跟翡翠一樣，太陽光愈強(qiáng)愈使它們高興，霜雪愈猛烈，它們也絲毫不現(xiàn)些兒愁容”說事富有哲理，如：“要想不平凡，那就要靠自己努力?！薄罢x的路崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人”。這些句子閃爍著智慧的光芒。總而言之，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義在偉大的藝術(shù)家們身上總是結(jié)合在一起的。一切真正的藝術(shù)都必然要反映現(xiàn)實(shí)，要有客觀基礎(chǔ)，浪漫主義也不能是例外。一切真正的藝術(shù)也都必然要表現(xiàn)理想，具有一定的教育目的和傾向性，現(xiàn)實(shí)主義也不能是例外。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分起于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與主觀理想各有所側(cè)重，側(cè)重并不是對(duì)另一方面就完全排斥。歷史上偉大文藝作品所體現(xiàn)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一足以證實(shí)美學(xué)中主觀與客觀的統(tǒng)一。《屈原》同樣完美體現(xiàn)