《四世同堂》的藝術特征淺析目錄TOC\o"1-3"\h\u28985摘要 摘要：1944年，中國正處于戰(zhàn)略反攻的關鍵階段，在這種全民抗敵、同仇敵愾的熱烈情勢下，老舍萌發(fā)了想寫一篇抗戰(zhàn)題材的小說這種想法。而《四世同堂》正是他創(chuàng)作4年的成果。在這本著作中，老舍為豐富故事情節(jié)，創(chuàng)作了許多不同身份、階層、立場的人物，通過人物之間復雜的矛盾糾葛，以小襯大，把普通人在大環(huán)境下的艱難曲折表現出來。書中的人物語言基本是采用老北京話，并且還帶有老舍的藝術特色：諷刺和直接。書中的主要人物有：祁瑞全、錢老人、祁瑞宣等，本文將仔細剖析小說中的人物刻畫特色，探討老舍是如何利用構成豐富多彩的戲劇藝術世界。關鍵詞：《四世同堂》；老舍；藝術特征一、前言老舍是享譽海內外的中國現代小說家，作家和語言大師、人民藝術家是新中國最早被授予“人民藝術家”榮譽稱號的藝術家之一。其代表作品很多如：《茶館》《駱駝祥子》《四世同堂》《龍須溝》。《四世同堂》，是老舍先生最為重要，最為著名的一部著作。小說以抗戰(zhàn)時期北平淪陷區(qū)普通群眾生活和抵抗侵略者為題材。全書一共分為三步，其中主要是小羊圈兒胡同四世同堂祁家生活，陳述胡同里住戶所代表各階層存亡問題、榮辱興衰故事。在這一故事里，又有許許多多個性突出的人物形象，其中許多人具有利己主義的傾向。利己主義古已有之，在歷史上，關于利己主義問題，哲學家們研究得很深，論述得很多。從古希臘時期“快樂主義”，文藝復興時期人道主義，直到19世紀費爾巴哈對其進行了學習與發(fā)展，利己主義漸成體系。但目前還沒有人研究概括老舍先生《四世同堂》利己主義形象，目前國內有關《四世同堂》人物形象研究多集中在小說女性形象和漢奸形象上，老派市民的形象和知識青年的形象等等，很少有人把哲學思想和人物形象聯系在一起加以分析和梳理。本論文旨在運用哲學思想來分析小說《四世同堂》中一些人物形象，從社會角度出發(fā)、三個方面，家庭與個人要分析其極端利己主義思想形成的原因。最后，通過文章對有關人物的剖析，給現代社會以一定的反思與啟示。二、《四世同堂》幽默語言藝術風格（一）俏皮風趣的幽默筆調用喜悅的情緒書寫悲傷，用幽默的語氣來表達嚴肅的主題，這是老舍寫作的一大特色。他的語言總是生動形象，例如，小說開頭談到祁家老人與孫媳在談論日本侵略中國的事，祁老說：在幾十年前，自我出生時，我就是在日本人欺負中國人的這種環(huán)境下長大的，這回日本又來打中國，可別是看上了咱們的盧溝橋。孫媳對祁老的回答甚是不解，她不明白為什么日本人是沖著盧溝橋來的。祁老又說：因為盧溝橋上有獅子呀，那日本人愛占便宜，不就讓他們占去。在小老百姓的眼中看來，日本人侵略中國只不過是為了橋上的獅子，這種思想真是令人詫異。雖然這些老百姓的話都十分樸素簡單又風趣，但卻映射出當時的民眾根本不了解日本侵華的目的，也不知其所以然就在那斷然推測，這一小段對話就展現了作者對于中國現狀的憤怒和擔憂。再舉個例子，小說中寫道：常二爺洗完臉后，摟起兩個孩子，把他們舉得高高的，像是夠著了天——他們的天便是天花板。文章中這種帶有諷刺意味的話語有許多，在此不一一舉例。（二）辛辣憤怒的幽默筆調對待劇中不同立場的人物，老舍用不同的語氣、態(tài)度表達出他的立場。在描寫善良樸實的市民時，比如程長順、錢夫人等，老舍會采用善良的、調皮的語調。在描寫惡毒的日本鬼子時，老舍則將其憤怒的情緒融合進紙筆，使是非好惡清楚明白的展現。老舍常常善于將諷刺寓于幽默中，因為如果是義正詞嚴的教訓他人，便沒有了諷刺的情感，諷刺必須與幽默一同去出其不意，給人警醒。例如，小說中寫著：三號，日本人都在大街上活蹦亂跳，慶祝完后，回到小羊圈，躺的東倒西歪，他們的眼珠從白的變成紅的，他們的腳找不到地方，一會飛在天上，一會跳躍在地面。這段文字是用來描述日本人在珍珠港戰(zhàn)役獲勝后的丑惡姿態(tài)，最后一句感嘆句明顯是強烈的嘲諷，說出了作者對日本人卑鄙行徑的看不起和鄙視。再舉個例子，小說中冠先生說道“與一個西洋人握手等同于你留了半分鐘或是幾秒鐘的洋。”如此荒謬的言論從老百姓口中說出，諷刺了中國市民的目光短淺，諷刺了洋奴冠先生的鼠目寸光。同時，這又讓人聯想到，中國遭受了多年的外來侵略，而洋奴卻不分青紅皂白將洋人看的如此重要，確實可笑，也可悲。（三）富有哲理的幽默筆調老舍先生運用的比喻不僅幽默風趣而且含義深刻。他常常能用幽默的語氣說出雋永哲理意味的話，比如，小說中，老舍稱日本人為“小人物”，當描述北平都成為日本人的世界時，并且日本人都帶著酒，老舍寫了一句：酒使小人物覺得偉大。在描述日本人走路喜歡跺腳時，老舍用反諷的語氣說道：小人物都喜歡自己動靜大，這兩處具有反諷意味的評論，精辟入里，暗示了小日本的狂大野心。（四）含蓄深沉的幽默筆調老舍被稱為語言巨匠，他能夠用最好的語言把最好的思想表達出來。勾畫情節(jié)、表現內涵都是老舍語言藝術的特色。小說中說道：日本人占領北平后，有一位相聲演員為了討日本人歡心，就聽信了別人的話，別人讓他去學習《四書》，因為小日本喜歡這種老本子，相聲演員方六果真去學了，并且得到了日本人的歡心，但其他觀眾并不喜歡。在這里，作者指出日本人喜歡老東西，文章中還有一處，也指出英國人喜歡“老東西”，稱這位英國人的奴仆就是以前宮里的太監(jiān)，并且英國人十分喜歡古建筑。作者沒有直接說明外國侵略者喜歡老東西的緣由，只是讓讀者自己去品味這其中的含義。顯而易見的是，外國人喜歡老東西，是因為老東西陳舊、聽話，而外國侵略者當然就希望中國民眾像老東西一樣聽話，不反抗，這樣就能成為他們永遠的奴隸，為他們侵略中國打開便捷通道。作者用輕松的語言就表達了對國人恨鐵不成鋼的情緒。三、《四世同堂》中人物藝術形象分析（一）家庭制度導致重家輕國思想普遍孝悌文化是中國傳統文化的基本組成部分，“孝”就是“孝順”和“孝道”，原意為兒女要盡心奉養(yǎng)，聽從父母的安排；悌之本義，即尊敬、尊敬長輩，后泛指兄弟二人友愛和睦的關系。因歷代官府及儒家學派極力推動，孝悌文化浸潤著中華民族每個兒孫的骨髓。但是，有一部分內容在后世發(fā)展中既有積極的作用，也包含消極因素。老舍先生站在文化的立場上，正面批判孝文化中的負面因素，他強調國家觀念，在其眾多著作中，他無情地抨擊了國人國家意識的缺失。傳統文化的封建禮教，嚴重地禁錮著國人的思想，導致“國家”與“民族”這兩個概念，在國人頭腦中十分空洞。老舍先生透視出傳統文化對國民性格塑造的消極影響，所以在他的筆下描繪了許多如陳野求的形象、祁瑞宣等著。他們是在國土淪陷時代，陷入“小家”與“大家”的痛苦糾結之中，他們在國家危亡時，盡管有著感情上的起伏，卻選擇了照顧小家。老舍先生是通過對陳野求悲慘遭遇和祁瑞軒蘇醒的描述來實現的，給我們指明了方向：異族入侵時代，受封建家庭倫理制度影響，人們出現了重家輕國觀念，這是一種極不正確的觀念。國人當懂得覆巢之下焉得完卵。領悟到“一個人與國家的關系是何等的息息相關。人是魚，國家是水；離開水，只有死亡?！保ā端氖劳谩罚γ褡逦Ｍ龅膰诉M行了批判，卻不知道“小家”與“大家”哪個更重要，生于亂世，但一心想小家，不見國家危亡，缺乏國家意識。如果說國人只是一味顧“小家”而忽視了“大家”的話，那么，抵抗日本侵略者的是什么人呢？我國什么時候能夠重新獲得獨立？（二）順民教育致使國民軟弱性嚴重何為順民？《列子·楊朱》中說道：“不違背生命的自然規(guī)律，就不會羨慕長壽與否，不貪圖榮華富貴，就不會在意有名無名，不要權勢，就不會把它當一回事，不貪求富貴，也就不覬覦財物。這就是真正順應自然的人?！绷菏閷W者也指出：“原來中國人都是順應自然的順民，又都是家里的皇帝。當關上家門，對于妻子孩子來說，他們就擺出皇帝架勢，當出了家門，便換了性子?！痹诜饨ㄉ鐣?，這類順民在朝代更迭、異族入侵面前一般都會選擇茍安于一時、偏安一隅。但老舍先生的《四世同堂》中，卻栩栩如生地塑造了一等順民寇曉荷的形象，他就是外表光鮮的人，其實是極端追求自己利益，唯利是圖，小人，他毫無是非觀念，更是缺乏國家觀念，他始終追求利益最大化，要得到好處，即使是親生女兒，都可能是被人利用的目標，更不要說為民族大義，拋棄自己的財產與身份了。日本倭寇占領北平，對于亡國奴而言，則生不如死，因為他們會遭受精神與身體的折磨，北平的陷落，也意味著北平人已經沒有了自由，他們會和死亡做鄰居。但是在冠曉荷看來，卻有了發(fā)揮技藝的契機，他甘當順民。以贏得日本人信任，他忙得東奔西跑，生怕得不到日本人的重用。為你的“前途”，不惜背叛鄰居錢默吟，以至于錢先生被抓，錢家破人亡。甚至遭到日本人的遺棄之后，在日本侵略者面前，他依然是一名忠誠的支持者。（三）“忍”“和”的處世法則造就麻木保守的性格受特定社會背景，歷史文化等因素影響，中國人養(yǎng)成善忍讓，愛好和平的性格、懂得禮貌的處世法則等等，“忍”和“和”同樣成了中國文化中一個重要內容。然而，“忍”和“和”的實施，對于國人性格，民族性格的養(yǎng)成來說，卻是把雙刃劍。一方面，確實對于人際關系的和諧和社會的穩(wěn)定有著積極的作用，但是，當民族危亡的時候，它的負面影響與傳染病類似，讓國家瞬間化膿到了最后，加速了國破家亡。丁約翰，民族自卑之產兒，其自卑觀念也反映于部分中國人。四、《四世同堂》的現實藝術價值（一）增強國人認同感由于物質文明迅速發(fā)展，加之“藍色文明”在全球化語境中的主導話語權，西方價值觀輸出橫掃世界，造成民族文化危機。西方文化輸出不斷腐蝕著我國國民的觀念，導致了人們精神層面的失落，國人對物質與享樂，個人主義的追求漸趨明顯。更是降低了國人對民族認同感，造成文化認同危機。文學源于現實，承載和體現了社會現實。拿老舍先生《四世同堂》里所塑造崇洋媚外的丁約翰來說事，他為英國府辦事感到自豪，感覺高人一等。做洋奴，即為其最高理想與目標，他堅信“中國人一定打不過日本”“中國人挺不起腰桿，不能跟英國人和美國人平起平坐”認為只有英美卷土重來，自己又當英國奴了，才能使他重新燃起人生的希望。丁約翰，民族自卑之產兒，其自卑觀念也反映于部分中國人。新時代的中國人依然有民族自卑的問題、國家意識薄弱等問題。例如與丁約翰一樣的李亨利，受西方文化輸出影響，出現了盲目崇尚西方現象。表面上是愛國商人，一面旗幟，滔滔不絕，其實是個“雙面人”。他說，“只要是對中國不利的事情，他都會不遺余力地支持?！逼鋵嵥€以實際行動證明了自己的實力，他多次和國內外敵對勢力秘密勾結，資助進行反中亂港。例如：2001年李亨利就參加了香港的反中工作，并且向香港暴亂分子提供了金錢的禮物；2014年李亨利與反中亂港的人士近距離接觸；2018年，為了協助國外反華勢力，炮制了對我國進行制裁的規(guī)定。然而，不像丁約翰，李亨利卻是個徹頭徹尾的叛徒，他多次卷入破壞國家安全的事件、損害國家利益，表明其對中國民族文化認同不足，心里徹底西化了。（二）增強文化自信《四世同堂》里老舍的線索是錢老人被日本人嚴刑逼得重傷，需治療，闡述了李四爺與祁瑞軒在對待中西醫(yī)文化問題上所表現出的差異，而且，他們之間的爭論還反映了近代中國人對傳統文化一直存在著兩種不同的態(tài)度：“文化自戀”和“文化自卑”。鴉片戰(zhàn)爭前，中國人具有“天朝上國，惟我獨尊”民族文化優(yōu)勢。但是，“閉關鎖國”政策，隔絕中西文化交流，使中國文化固步自封。自西方列強以槍鳴彈火，開啟我封鎖之門，一些先進的中國知識分子已經開始醒悟。探索技術，制度的路徑失敗之后，有識之士逐步介紹西方先進思想文化。在這本土文化與他國文化劇烈撞擊中，中國人深陷“文化自卑”泥潭，開始提倡反傳統、主張全盤西化。老舍先生塑造了一個土洋結合偽醫(yī)師高赤陀形象，作為一名醫(yī)生，他并不把救死扶傷當成一種信念，相反，他們卻在患者危難時敲詐勒索，在給錢老人治病時，他曾不止一次地強調，日本醫(yī)藥學技術發(fā)達，由他大聲疾呼，日本大夫將代替?zhèn)鹘y中醫(yī)言行舉止，可見其對于中醫(yī)前途之不容樂觀，其一言一行，都在表現出對中醫(yī)文化的自卑感。歷史與現實經驗都告訴我們，無論“文化自戀”，或者“文化自卑”，對新時代中國推進中國特色社會主義文化建設，和文化強國建設目標的達成，均有負面影響。為了中華民族的振興，就必須建立文化自信。并真正完成“文化自覺”的實現、建立“文化自信”，有必要進行冷靜而深入的“文化自省”。唯有中國人才能從文化層面上實現清醒而深刻的“自省”，為了克服文化自卑心理，確立正確文化觀。如此受到多元文化影響，不失去自己。應當承認，無論哪個民族的文化，既有糟粕又有精華。不應由于傳統文化保守，糟粕的方面，就有了文化自卑感，不肯成為高赤陀這樣民族文化上自卑的產兒。要充分理解對傳統文化的全盤否定，就是對根本的揚棄，切斷了精神命脈等表現。唯有這樣才會讓國民有民族自信，為了民族振興。（三）推動文化可持續(xù)發(fā)展《四世同堂》里老舍指出，異族入侵之下的北平，似乎并不存在經濟上，政治上的問題、文化自由現狀，北平街頭懸掛的日本旗、北海漸漸多了和服的影子，商鋪小販代表傳統文化的手藝與食物越來越少，甚至越來越少，無不體現出中國本土文化正在消逝。如果不承認主權淪喪，文化將消亡，無法突破“和，遵守法律”，沒有為中國傳統文化注入“反抗，革命”時代內涵，其后果勢必國土淪陷，民族文化蕩然無存。所以任何一種文化都不可能一成不變地得到發(fā)展和繁榮，必須要有深厚的文化自省意識，并能隨時代發(fā)展而對其內部結構與文化內涵進行創(chuàng)新。一句話，老舍的《四世同堂》從文化層面上透露出民族危難的真相、社會動蕩之源。作者指出，國人普遍存在著國民觀念淡薄，文化自卑等問題、拜官主義，等等，都是比較嚴重的，在現代中國人身上，這類問題也不少見。在此背景下，有必要對這一病態(tài)現象進行一番文化反省揭露與批判，發(fā)掘其文化根源，再造國民精神。否則，我們的國家就建立了文化自信，建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力這一目標，就會淪為空談。所以，我們應該學習老舍先生敢于進行文化自省與批評的精神，“以‘去棄泥土與渣滓’留下‘真金’的‘篩子說’”批判地繼承傳統文化，汲取外來文化的精髓部分。中西文化交流時既要不產生文化自戀，又要有文化自卑的心理，始終做到自尊與自強，這恰恰是老舍現代中國文化反省意識的內涵所在，正因為如此，《四世同堂》才煥發(fā)了現代文壇的生機。五、結論《四世同堂》不僅是一本小說，還是中國的家族理想，是中國人始終向往的家庭模式。但這種家族文化中卻有著許多陳舊、消極的因素。老舍先生用繪聲繪色的語言將一幅抗戰(zhàn)期間的市民生活圖景展