第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年湖南省岳陽(yáng)市高考語(yǔ)文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)，它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。根據(jù)古史傳說(shuō)，以后在這里形成華夏各族。黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各族的史前文化。山東丘陵及其附近的平原地區(qū)，是傳說(shuō)中以太吳和少吳為代表的兩吳部落集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域。那里較早為北辛文化，大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化。大汶口文化和龍山文化等應(yīng)是東夷諸族的史前文化。遼河和大凌河流域較早有興隆洼文化，繼之而起的有紅山文化和小河沿文化。其后在這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化是夏家店下層文化，但也有可能是其一個(gè)重要淵源。中國(guó)南方也可分為若干文化區(qū)。長(zhǎng)江中游即是重要的一個(gè)。根據(jù)古史傳說(shuō)，那里曾是三苗部落活動(dòng)的地區(qū)，著名的楚文化應(yīng)是從這里孕育起來(lái)的。長(zhǎng)江下游也是一個(gè)文化區(qū)，其后有馬家浜文化和良渚文化。這些都應(yīng)是古越族的史前文化。這五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。假如我們把中原文化區(qū)看成是第一個(gè)層次，它周圍的五個(gè)文化區(qū)是第二個(gè)層次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，好像是第二重的花瓣。而整個(gè)中國(guó)的新石器文化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵。（此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開的“中國(guó)古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文）（摘編自嚴(yán)文明《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》）材料二：2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京，對(duì)紀(jì)錄片總顧問(wèn)、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪干超：嚴(yán)先生，有關(guān)“最早的中國(guó)”，我們應(yīng)該怎么去理解？嚴(yán)文明：最早的中國(guó)是在什么時(shí)候呢？是在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代。現(xiàn)在從考古來(lái)看，可能堯都就在山西的陶寺。堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到堯都去，那要從南面往北面跑。傳說(shuō)中，舜到堯那兒去，這是最早有“中國(guó)”兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)候，是“中國(guó)”最早的記錄。晚一些到西周的時(shí)候，出來(lái)一個(gè)青銅器叫何尊。何尊上面正兒八經(jīng)就有“中國(guó)”兩個(gè)字。后來(lái)一般認(rèn)為“中國(guó)”應(yīng)該是在洛陽(yáng)。西周東遷到了成周，成周是天下之中，山西、陜西、河南交界的地方，就是“中國(guó)”的中心。中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南部，晉文公很厲害啊。所以春秋時(shí)候，“五霸”就是中國(guó)的五個(gè)中心地方。那么我研究新石器時(shí)代，也是有個(gè)中心，然后有五個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心，西北和西南都是高山，喜馬拉雅山、昆侖山；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國(guó)的周圍，世界上沒(méi)有第二個(gè)地方、第二個(gè)文明像中國(guó)這樣持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？因?yàn)楦袊?guó)這個(gè)地理環(huán)境有關(guān)系。那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，不可能。所以中國(guó)文明從新石器時(shí)代開始，一直到后面，秦始皇大統(tǒng)一，然后漢武帝統(tǒng)一中國(guó)，這是實(shí)實(shí)在在的，不是想象出來(lái)的，一直就沒(méi)有中斷？我們中國(guó)人講家國(guó)情懷，世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家有這樣的。干超：嚴(yán)先生，您講那個(gè)重瓣花朵理論，文明有一個(gè)花心，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不過(guò)，在這個(gè)空間當(dāng)中，或者黃河流域和長(zhǎng)江流域來(lái)分的話，您覺(jué)得它們各自有一些什么樣的特點(diǎn)和差異呢？嚴(yán)文明：黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不高，這個(gè)地方長(zhǎng)了一段時(shí)間以后，他就必須換一個(gè)地方。所以在黃河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長(zhǎng)江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊田塊來(lái)，就不容易搬遷，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜沒(méi)得吃了他就往南跑，搶黃河流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流域的農(nóng)業(yè)民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，還有廣東、廣西。長(zhǎng)江流域有的人也往南遷。南遷以后，那邊的人往哪跑呢？往海上跑。所以中國(guó)的華南地區(qū)是百越民族中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，但是整體來(lái)講卻很穩(wěn)定，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展干超：嚴(yán)先生，我們的片子名稱叫《何以中國(guó)》，中國(guó)考古的根本使命嚴(yán)文明：對(duì)對(duì)對(duì)。中國(guó)何以成為中國(guó)，對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)。我是講考古，講歷史，但我覺(jué)得更重要的，應(yīng)該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心。文化的自信是有一個(gè)深厚的來(lái)源的，它不是空中樓閣，它是通過(guò)考古能夠?qū)崒?shí)在在看到的，對(duì)，實(shí)實(shí)在在的。干超：我們這部紀(jì)錄片《何以中國(guó)》，從新石器一直講到夏商周秦漢，從一開始這個(gè)腳本和分集就是您親自把關(guān)的，我們終于快拍完了。嚴(yán)文明：節(jié)目的文本我看了，寫得非常好，我改了一些地方，立了一功啊。這樣，讓考古的成果可以普及到老百姓，一般人哪看得見呢？你們這樣做，老百姓都可以看得出來(lái)，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)更加增強(qiáng)信心。我覺(jué)得意義就是這個(gè)。（有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.從兩則材料可以看出，考古學(xué)家嚴(yán)文明教授的研究重點(diǎn)是新石器時(shí)代，突出理論成就是新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理論。B.材料一劃?rùn)M線的“這五個(gè)文化區(qū)”指的是中國(guó)南方的若干文化區(qū)，包括長(zhǎng)江中游文化、長(zhǎng)江下游文化等，緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)。C.材料二中，嚴(yán)文明教授談對(duì)“中國(guó)”的理解時(shí)，考證堯都可能的位置，都體現(xiàn)出考古學(xué)的專業(yè)角度。D.材料二中，黃河流域的農(nóng)業(yè)民族南遷，根本原因是黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.“中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)”，意味著以不同標(biāo)準(zhǔn)還能有其它區(qū)域劃分。B.由于中原地區(qū)處在核心位置，易于受到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素C.一般認(rèn)為，夏家店下層文化是在遼河和大凌河流域這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化，它與燕文化雖有距離D.中國(guó)新石器時(shí)代的中原核心結(jié)構(gòu)，為文明時(shí)期發(fā)展成以華夏族為主體，同周圍許多民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局奠定了基礎(chǔ)。（3）下列對(duì)材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)新石器時(shí)代文明“重瓣花朵”論斷本身就是一個(gè)美妙且富有詩(shī)意的理論，反映了提出者為了清晰說(shuō)明觀點(diǎn)，在表達(dá)上下的功夫。B.材料二提問(wèn)者開門見山，抓住負(fù)責(zé)拍攝的紀(jì)錄片主題關(guān)鍵詞“中國(guó)”提問(wèn)，從簡(jiǎn)單問(wèn)題入手C.材料二訪談中，嚴(yán)文明教授從地理環(huán)境特點(diǎn)角度談“中國(guó)”的中心時(shí)，用了對(duì)比論證的方式D.在論述第一層文化區(qū)都有自己的特色時(shí)，材料一重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)，材料二重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和相對(duì)穩(wěn)定。（4）由國(guó)家文物局組織實(shí)施的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡(jiǎn)稱“中華文明探源工程”）最新進(jìn)展成果發(fā)布會(huì)將要舉行，如果你是主持人，擬寫發(fā)言要點(diǎn)。（5）在材料一和材料二中，嚴(yán)文明教授都闡述了他的新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理論，但論說(shuō)風(fēng)格有差異（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。禮拜二午睡時(shí)刻（節(jié)選）[注][哥倫比亞]加西亞?馬爾克斯神父打量了她一眼。那個(gè)女人忍住悲痛，兩眼直直地盯住神父。神父的臉唰地一下子紅了。他低下頭準(zhǔn)備填一張表。一邊填表一邊詢問(wèn)那個(gè)女人的姓名、住址等情況，她毫不遲疑地、詳盡準(zhǔn)確地做了回答，把鞋褪下一半，用腳后跟踩在鞋后幫上。然后把右腳的鞋扣解開事情發(fā)生在上禮拜一凌晨三點(diǎn)鐘，離開這里幾條街的地方。寡婦雷薇卡太太孤身一人住在一所堆滿東西的房子里。那一天，在細(xì)雨的淅瀝聲中雷薇卡太太聽見有人從外邊撬臨街的門。她慌忙起來(lái)，就朝大廳走去。她不是憑門鎖的響聲來(lái)辨認(rèn)方向的。二十八年的獨(dú)身生活在她身上產(chǎn)生的恐懼感使她不但能夠想象出門在哪里，而且能夠準(zhǔn)確地知道門鎖的高度。她兩手舉起槍，猛一扣扳機(jī)。這是她生平第一次打槍。槍響之后，周圍立刻又寂然無(wú)聲了，在雷薇卡太太家的門前倒臥著一具男尸。死者的鼻子被打得粉碎，他穿著一件花條的法蘭絨上衣，腰中沒(méi)有系皮帶，而是系著一根麻繩“這么說(shuō)他叫卡洛斯?森特諾。”神父填完表，嘴里咕咕噥噥地說(shuō)?！翱逅?森特諾，”那個(gè)女人說(shuō)，“是我唯一的兒子”。神父又走到柜子跟前。在柜門里釘子上掛著兩把大鑰匙，上面長(zhǎng)滿了銹。在小女孩的想象中公墓的鑰匙就是這個(gè)樣子：女孩子的媽媽在小的時(shí)候也這么想過(guò)。神父本人大概也曾經(jīng)設(shè)想過(guò)圣彼得的鑰匙就是這么個(gè)樣子。神父把鑰匙摘下來(lái)，放在欄桿上那本打開的筆記本上，眼睛瞧著那個(gè)女人，說(shuō)：“在這兒簽個(gè)字吧！”女人把皮包夾在腋下，胡亂地簽上了自己的名字。小姑娘拿起鮮花，躡拉著鞋走到欄桿前，神父呼了一口氣：“您從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要把他引上正道嗎？”女人簽完字回答說(shuō)：“他是一個(gè)非常好的人。”神父看看那個(gè)女人，又看看那個(gè)女孩子?？吹剿齻兏緵](méi)有要哭的意思，感到頗為驚異。那個(gè)女人還是神色自如地繼續(xù)說(shuō)：“我告訴過(guò)他不要偷人家的東西吃，他很聽我的話。過(guò)去他當(dāng)拳擊手，有時(shí)候叫人打得三天起不來(lái)床?！薄八麤](méi)有辦法，把牙全都拔掉了?！迸⒆硬遄煺f(shuō)?！笆堑?，”母親證實(shí)說(shuō)，“那時(shí)候，都好像看到禮拜六晚上他們打我兒子的那個(gè)樣子。”“哎！上帝的意志是難以捉摸的?！鄙窀刚f(shuō)。神父本人也覺(jué)得這句話沒(méi)有多大的說(shuō)服力，一則是因?yàn)槿松?jīng)驗(yàn)已經(jīng)多少把他變成一個(gè)懷疑主義者了，再則是因?yàn)樘鞖鈱?shí)在太熱。神父叮囑她們把頭包好，幾乎就要睡著了。他睡意朦朧地指點(diǎn)母女倆怎樣才能找到卡洛斯?森特諾的墓地。還說(shuō)回來(lái)的時(shí)候不要叫門，把鑰匙從門縫下塞進(jìn)來(lái)就行了。要是對(duì)教堂有什么施舍，然后向他道了謝，臉上沒(méi)有絲毫的笑容。在臨街的大門打開之前，神父就覺(jué)察到有人把鼻子貼在紗門上往里瞧。那是一群孩子。大門敞開后，孩子們立刻一哄而散。在這個(gè)鐘點(diǎn)，在杏樹下面還聚集著一群群的大人。神父一看大街上亂哄哄的反常樣子，心里頓時(shí)就明白了。他悄悄地把大門關(guān)上?！暗纫粫?huì)兒走吧，”他說(shuō)。說(shuō)話的時(shí)候，他沒(méi)有看那個(gè)女人。神父的妹妹從里面的門里出來(lái)。她在睡衣外面又披上了一件黑色的上衣，頭發(fā)散披在肩上。她一聲不響地瞅了瞅神父?！霸趺礃?？”他問(wèn)?！叭藗兌贾懒??！鄙窀傅拿妹绵卣f(shuō)?！澳亲詈眠€是從院子的門出去。”神父說(shuō)?！澳且惨粯?，”他妹妹說(shuō)，“窗子外面凈是人！”直到這個(gè)時(shí)候，那個(gè)女人好像還不知道出了什么事。她透過(guò)紗門朝大街上看了看，然后從女孩子的手里把鮮花奪過(guò)去“等到太陽(yáng)落山再去吧！”神父說(shuō)。“會(huì)把你們曬壞的，”神父的妹妹在客廳深處一動(dòng)也不動(dòng)地說(shuō)，“等一等“謝謝！”那個(gè)婦女回答說(shuō)，“我們這樣很好?！彼熘」媚锏氖殖蠼肿呷?。（節(jié)選自加西亞?馬爾克斯《禮拜二午睡時(shí)刻》）【注】本文講述了一位母親，在一個(gè)悶熱的夏日下午，穿著黑色喪服帶著女兒坐火車去一座陌生小鎮(zhèn)的教堂公墓（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.母親表面平靜，面對(duì)喪子的苦難命運(yùn)，她表現(xiàn)出一種非凡的忍受能力B.神父本來(lái)是以普通人對(duì)小偷的態(tài)度來(lái)看待“小偷”家屬的，但面對(duì)眼前的母女倆，神父還是逐漸改變了看法。C.第二段在敘述方式上采用補(bǔ)敘，使故事情節(jié)更加完整，內(nèi)容更豐富D.文中貧窮、愚昧、麻木的“小鎮(zhèn)”只是散布在原野上無(wú)數(shù)普通小鎮(zhèn)的一個(gè)縮影，管理上幾近癱瘓狀態(tài)。（2）下列對(duì)小說(shuō)結(jié)尾的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)以母女直接走向墓地為結(jié)尾更突出了這位母親的從容坦然，表現(xiàn)出其強(qiáng)忍著喪子的巨大悲痛，直面人生超常的勇氣。B.大人和孩子都聚集在街上，等著看這位母親的笑話。此處作者用克制的筆調(diào)，表達(dá)了對(duì)卡洛斯?森特諾母子遭遇的深切同情。C.《禮拜二午睡時(shí)刻》與《百年孤獨(dú)》都以哥倫比亞為背景，作者都力圖寫出人們內(nèi)心麻木昏昧并為民族尋找出路。D.《禮拜二午睡時(shí)刻》的人物除兒子和殺人者外都沒(méi)名字，這個(gè)小鎮(zhèn)與其他小鎮(zhèn)也無(wú)區(qū)別，這是作者特意模糊的表達(dá)（3）在一次小說(shuō)閱讀體驗(yàn)分享會(huì)上，王同學(xué)指出，小說(shuō)標(biāo)題應(yīng)改為“祭奠”（4）?？虼蠹艺骷黄c本文相關(guān)的文學(xué)短評(píng)，關(guān)鍵詞包括“母親形象”“悲憫情懷”“零度寫作”。請(qǐng)你任選一個(gè)關(guān)鍵詞，完成文學(xué)短評(píng)提綱。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞今之宗室，古之侯王，其所好尚，風(fēng)俗之移易所系。臣伏睹祖訓(xùn)，觀國(guó)朝之所以待宗室者，而防范亦密。乃今一、二宗藩，不思師法祖訓(xùn)，以承天休，而舍侯王之尊，招集方術(shù)通逃之人，惑民耳目。斯皆外求親媚于主上，而內(nèi)實(shí)奸貪淫虐，陵轢①有司，以縱其欲。不早少創(chuàng)之，使屢得志才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，素未嘗留意以蓄養(yǎng)之，而使之又不當(dāng)其器。今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無(wú)人，然亦豈無(wú)抱異才而隱伏者乎？亦豈無(wú)罹玷用而永廢者乎？臣愚以為諸非貪婪至無(wú)行者，盡可隨才任使。況又有卓卓可錄者，而皆使之槁項(xiàng)黃馘②，以終其身，甚可惜也，吏安得不乏！所謂庶官瘝③曠者此也。守令者親民之吏也，守令之賢否，監(jiān)司廉之，銓衡參之。邇來(lái)考課不嚴(yán)，守令之于監(jiān)司，承望風(fēng)旨為精敏，賄多者階崇，正直之道塞，勢(shì)利之俗成，俗之污隆，孰有留意于此者乎？所謂吏治因循者此也。夷狄之患，雖自古有之，然守備素具，還來(lái)尤甚。或當(dāng)宣大，或入內(nèi)地。小入則小利，激厲將士，云中之戰(zhàn)，此振作之效也。然法曰：“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之。”所謂邊備未修者此也。天地生財(cái)自有定數(shù)取之有制用之有節(jié)，則裕；取之無(wú)制，用之不節(jié)，歲累巨萬(wàn)，中貴征索，司農(nóng)屢屢告乏。語(yǔ)曰：“三寸之管而無(wú)當(dāng)，不可滿也?！苯裉煜路翘厝缍选Ｋ^財(cái)用大匱者此也。五者之弊非一日矣，伏愿陛下覽否泰之原，通上下之志，然后以此五者分職而責(zé)成之，則人人思效其所長(zhǎng)，何五者之足患乎？（節(jié)選自張居正《論時(shí)政疏》，有刪改）材料二：夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，則重大臣而輕小臣，至于有事，信其所輕，疑其所重，其可得乎？又政貴有恒，不求屢易。大臣或以小過(guò)獲罪，職非其位，罰非其罪，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，求其細(xì)過(guò)，刀筆之吏，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也進(jìn)退惟谷，莫能自明。委任大臣，欲其盡力。每官有所避忌不言；若舉得其人，何嫌于故舊？待之不盡誠(chéng)信，君亦未為得也。夫上之不信于下，必以為下無(wú)可信。若必下無(wú)可信，則百姓惑。下難知，則君長(zhǎng)勞?！狈蛞运暮Ｖ畯V，豈無(wú)一二可信之人哉？蓋信之則無(wú)不可，疑之則無(wú)可信者，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實(shí)同魚水。若君為堯舜，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉？此雖下之立忠，亦由上懷不信、待之過(guò)薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，誠(chéng)能博求時(shí)俊，上下同心，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？（節(jié)選自魏征《論治道疏》，有刪改）【注】①陵轢：欺壓。②馘：耳朵。③瘝：荒廢。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天地A生財(cái)B自有定C數(shù)D取之E有制F用之G有節(jié)（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.疏，分條陳述，是古代臣子向皇帝陳述自己對(duì)某件事情的意見的一種文體。與《諫太宗十思疏》的“疏”含義相同。B.夷狄，古代中原王朝對(duì)中原周邊各族的稱謂，亦泛指除中原統(tǒng)治中心的其他部族。夷；狄，一般指的是我國(guó)古代北方少數(shù)民族。C.“曲成其罪”與“寧許以負(fù)秦曲”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“曲”字含義相同。D.“死且不渝”與“若屬皆且為所虜”（《鴻門宴》）兩句中的“且”字含義不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.張居正認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身、經(jīng)歷以及品行，這樣才不至于使人才衣衫單薄B.張居正認(rèn)為當(dāng)朝官僚之風(fēng)盛行，監(jiān)督機(jī)制流于形式，為官者趨炎附勢(shì)不務(wù)正業(yè)，危害極大。C.魏征認(rèn)為讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體小事，這是治國(guó)的普遍道理，不能因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)就治大臣的罪。D.魏征認(rèn)為君臣不能因小事變志，見小利易心；君王禮待臣，君王延攬人才，上下同心，直追三皇五帝。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無(wú)人，然亦豈無(wú)抱異才而隱伏者乎？②自陳也，則以為心不伏辜；不言也（5）在中國(guó)社科院大會(huì)上，習(xí)總書記引用了材料一中的一句話，借此希望廣大學(xué)者專家關(guān)心和培養(yǎng)青年人才，魏征有哪些觀點(diǎn)與之相呼應(yīng)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。念奴嬌?過(guò)小孤山宋?秦觀①長(zhǎng)江滾滾，東流去，激浪飛珠濺雪。獨(dú)見一峰青崒?shí)?，?dāng)住中流萬(wàn)折。應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)。屹然今古岸邊無(wú)數(shù)青山，縈回紫翠，掩映云千疊。都讓洪濤恣洶涌，高空日煥，諳歷陰晴徹。行人過(guò)此【注】①秦觀一生坎坷，所寫詩(shī)詞，高古沉重，感人至深。②崒?shí)簔úlǜ，高峻貌。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“獨(dú)見一峰青裝鋒，當(dāng)住中流萬(wàn)折”運(yùn)用擬人修辭，將小孤山置于洶涌的江流中B.“應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)”，以此表現(xiàn)小孤山所處環(huán)境的兇險(xiǎn)。C.“都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕”句既是寫小孤山的超然獨(dú)立，也是暗示詞人的處境。D.“行人過(guò)此，為君幾度擊楫”用典，小孤山昂然屹立，并為之喝彩。（2）秦觀是“蘇門四學(xué)士”之一，師從蘇軾，試分析此詞所受到的《念奴嬌?赤壁懷古》的影響。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在寫景抒情類作品中，“江”與“月”是一對(duì)常見的意象?！洞航ㄔ乱埂分?，張若虛通過(guò)“，”兩句，以“江”為場(chǎng)景，以“月”為主體營(yíng)造出一個(gè)清明澄澈的純凈世界。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷通過(guò)“，”兩句，以大小、遠(yuǎn)近兩組反義詞強(qiáng)調(diào)了《離騷》的言簡(jiǎn)意深，含蓄雋永。（3）六國(guó)為秦所滅，秦歷二世而亡，這一段歷史歷來(lái)深受關(guān)注。探討六國(guó)、秦朝滅亡的詩(shī)文很多”；蘇洵在《六國(guó)論》中認(rèn)為：六國(guó)的破滅，不是因?yàn)槲淦鞑讳h利，根本原因在于“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭州，從來(lái)就是一座不缺關(guān)注“流量”的城市。A，白居易、蘇東坡等大文豪曾傾情為它“代言”；論自然稟賦，西湖、西溪讓多少游人（①），斑馬線讓行的文明禮儀、移動(dòng)支付的便捷生活，都被人（②），下有蘇杭”的（③）中，這座被國(guó)人青睞了千余年的城市，而這場(chǎng)亞運(yùn)會(huì)，就是杭州“時(shí)”與“勢(shì)”的重要交匯。在這場(chǎng)“國(guó)際化”的關(guān)鍵考試?yán)?，如果說(shuō)賽事的“盡頭”是生活”，B，就是對(duì)一場(chǎng)體育賽事的最好準(zhǔn)備。全民健身日前夕，在浙江省黃龍?bào)w育中心東廣場(chǎng)上，一場(chǎng)千人排舞展演把全民迎亞運(yùn)的濃厚氛圍拉滿，也是亞運(yùn)盛會(huì)的目標(biāo)導(dǎo)向。而辦好亞運(yùn)會(huì)，不僅僅是提升杭州這一座城：根據(jù)有關(guān)資料顯示，目前浙江全省人均體育場(chǎng)地面積達(dá)2.8平方米，經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)占比達(dá)43.4%左右，這些數(shù)據(jù)均位居全國(guó)前列——有了這樣的群眾基礎(chǔ)作“塔基”，杭州亞運(yùn)會(huì)就更能在“塔尖”上閃耀光芒。（摘自未來(lái)網(wǎng)評(píng)《呈現(xiàn)一場(chǎng)精彩的亞運(yùn)會(huì)，杭州準(zhǔn)備好了》）（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說(shuō)起冬天，忽然想到豆腐，是一“小洋鍋”（鋁鍋），熱騰騰的。水滾著，像好些魚眼睛，一小塊一小塊豆腐仰在里面，仿佛反穿的白狐大衣。鍋在“洋爐子”上，和爐子都熏得烏黑烏黑，越顯出豆腐的白。這是晚上，雖點(diǎn)著“洋燈”，也還是陰暗。圍著桌子坐的是父親跟我們哥兒三個(gè)?！把鬆t子”太高了，微微地仰著臉，覷著眼睛，夾起豆腐，一一地放在我們的醬油碟里。我們有時(shí)也自己動(dòng)手，夠著吃力，總還是坐享其成的多。父親說(shuō)晚上冷；一上桌就眼巴巴望著那鍋，等著那熱氣在臺(tái)州過(guò)了一個(gè)冬天，一家四口子。我們住在樓上，書房臨著大路，可以清清楚楚地聽見。但因?yàn)樽呗返娜颂倭?，間或有點(diǎn)說(shuō)話的聲音，想不到就在窗外。我們是外路人，除上學(xué)校去之外，只和我們爺兒們守著。外邊雖老是冬天，家里卻老是春天，回來(lái)的時(shí)候，樓下廚房的大方窗開著；三張臉都帶著天真微笑地向著我。似乎臺(tái)州空空的，只有我們四人；天地空空的（摘自朱自清《冬天》）（1）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（2）文中畫波浪線的句子看似重復(fù)累贅，但極具藝術(shù)表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。四、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語(yǔ)，延伸思考充實(shí)依據(jù)，選取合適的角度，題目自擬。

2024年湖南省岳陽(yáng)市高考語(yǔ)文一模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)，它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。根據(jù)古史傳說(shuō)，以后在這里形成華夏各族。黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各族的史前文化。山東丘陵及其附近的平原地區(qū)，是傳說(shuō)中以太吳和少吳為代表的兩吳部落集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域。那里較早為北辛文化，大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化。大汶口文化和龍山文化等應(yīng)是東夷諸族的史前文化。遼河和大凌河流域較早有興隆洼文化，繼之而起的有紅山文化和小河沿文化。其后在這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化是夏家店下層文化，但也有可能是其一個(gè)重要淵源。中國(guó)南方也可分為若干文化區(qū)。長(zhǎng)江中游即是重要的一個(gè)。根據(jù)古史傳說(shuō)，那里曾是三苗部落活動(dòng)的地區(qū)，著名的楚文化應(yīng)是從這里孕育起來(lái)的。長(zhǎng)江下游也是一個(gè)文化區(qū)，其后有馬家浜文化和良渚文化。這些都應(yīng)是古越族的史前文化。這五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。假如我們把中原文化區(qū)看成是第一個(gè)層次，它周圍的五個(gè)文化區(qū)是第二個(gè)層次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，好像是第二重的花瓣。而整個(gè)中國(guó)的新石器文化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵。（此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開的“中國(guó)古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文）（摘編自嚴(yán)文明《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》）材料二：2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京，對(duì)紀(jì)錄片總顧問(wèn)、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪干超：嚴(yán)先生，有關(guān)“最早的中國(guó)”，我們應(yīng)該怎么去理解？嚴(yán)文明：最早的中國(guó)是在什么時(shí)候呢？是在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代。現(xiàn)在從考古來(lái)看，可能堯都就在山西的陶寺。堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到堯都去，那要從南面往北面跑。傳說(shuō)中，舜到堯那兒去，這是最早有“中國(guó)”兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)候，是“中國(guó)”最早的記錄。晚一些到西周的時(shí)候，出來(lái)一個(gè)青銅器叫何尊。何尊上面正兒八經(jīng)就有“中國(guó)”兩個(gè)字。后來(lái)一般認(rèn)為“中國(guó)”應(yīng)該是在洛陽(yáng)。西周東遷到了成周，成周是天下之中，山西、陜西、河南交界的地方，就是“中國(guó)”的中心。中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南部，晉文公很厲害啊。所以春秋時(shí)候，“五霸”就是中國(guó)的五個(gè)中心地方。那么我研究新石器時(shí)代，也是有個(gè)中心，然后有五個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心，西北和西南都是高山，喜馬拉雅山、昆侖山；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國(guó)的周圍，世界上沒(méi)有第二個(gè)地方、第二個(gè)文明像中國(guó)這樣持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？因?yàn)楦袊?guó)這個(gè)地理環(huán)境有關(guān)系。那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，不可能。所以中國(guó)文明從新石器時(shí)代開始，一直到后面，秦始皇大統(tǒng)一，然后漢武帝統(tǒng)一中國(guó)，這是實(shí)實(shí)在在的，不是想象出來(lái)的，一直就沒(méi)有中斷？我們中國(guó)人講家國(guó)情懷，世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家有這樣的。干超：嚴(yán)先生，您講那個(gè)重瓣花朵理論，文明有一個(gè)花心，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不過(guò)，在這個(gè)空間當(dāng)中，或者黃河流域和長(zhǎng)江流域來(lái)分的話，您覺(jué)得它們各自有一些什么樣的特點(diǎn)和差異呢？嚴(yán)文明：黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不高，這個(gè)地方長(zhǎng)了一段時(shí)間以后，他就必須換一個(gè)地方。所以在黃河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長(zhǎng)江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊田塊來(lái)，就不容易搬遷，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜沒(méi)得吃了他就往南跑，搶黃河流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流域的農(nóng)業(yè)民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，還有廣東、廣西。長(zhǎng)江流域有的人也往南遷。南遷以后，那邊的人往哪跑呢？往海上跑。所以中國(guó)的華南地區(qū)是百越民族中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，但是整體來(lái)講卻很穩(wěn)定，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展干超：嚴(yán)先生，我們的片子名稱叫《何以中國(guó)》，中國(guó)考古的根本使命嚴(yán)文明：對(duì)對(duì)對(duì)。中國(guó)何以成為中國(guó)，對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)。我是講考古，講歷史，但我覺(jué)得更重要的，應(yīng)該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心。文化的自信是有一個(gè)深厚的來(lái)源的，它不是空中樓閣，它是通過(guò)考古能夠?qū)崒?shí)在在看到的，對(duì)，實(shí)實(shí)在在的。干超：我們這部紀(jì)錄片《何以中國(guó)》，從新石器一直講到夏商周秦漢，從一開始這個(gè)腳本和分集就是您親自把關(guān)的，我們終于快拍完了。嚴(yán)文明：節(jié)目的文本我看了，寫得非常好，我改了一些地方，立了一功啊。這樣，讓考古的成果可以普及到老百姓，一般人哪看得見呢？你們這樣做，老百姓都可以看得出來(lái)，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)更加增強(qiáng)信心。我覺(jué)得意義就是這個(gè)。（有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.從兩則材料可以看出，考古學(xué)家嚴(yán)文明教授的研究重點(diǎn)是新石器時(shí)代，突出理論成就是新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理論。B.材料一劃?rùn)M線的“這五個(gè)文化區(qū)”指的是中國(guó)南方的若干文化區(qū)，包括長(zhǎng)江中游文化、長(zhǎng)江下游文化等，緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)。C.材料二中，嚴(yán)文明教授談對(duì)“中國(guó)”的理解時(shí)，考證堯都可能的位置，都體現(xiàn)出考古學(xué)的專業(yè)角度。D.材料二中，黃河流域的農(nóng)業(yè)民族南遷，根本原因是黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)（2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.“中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)”，意味著以不同標(biāo)準(zhǔn)還能有其它區(qū)域劃分。B.由于中原地區(qū)處在核心位置，易于受到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素C.一般認(rèn)為，夏家店下層文化是在遼河和大凌河流域這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化，它與燕文化雖有距離D.中國(guó)新石器時(shí)代的中原核心結(jié)構(gòu)，為文明時(shí)期發(fā)展成以華夏族為主體，同周圍許多民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局奠定了基礎(chǔ)。（3）下列對(duì)材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是DA.中國(guó)新石器時(shí)代文明“重瓣花朵”論斷本身就是一個(gè)美妙且富有詩(shī)意的理論，反映了提出者為了清晰說(shuō)明觀點(diǎn)，在表達(dá)上下的功夫。B.材料二提問(wèn)者開門見山，抓住負(fù)責(zé)拍攝的紀(jì)錄片主題關(guān)鍵詞“中國(guó)”提問(wèn)，從簡(jiǎn)單問(wèn)題入手C.材料二訪談中，嚴(yán)文明教授從地理環(huán)境特點(diǎn)角度談“中國(guó)”的中心時(shí)，用了對(duì)比論證的方式D.在論述第一層文化區(qū)都有自己的特色時(shí)，材料一重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)，材料二重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和相對(duì)穩(wěn)定。（4）由國(guó)家文物局組織實(shí)施的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡(jiǎn)稱“中華文明探源工程”）最新進(jìn)展成果發(fā)布會(huì)將要舉行，如果你是主持人，擬寫發(fā)言要點(diǎn)。（5）在材料一和材料二中，嚴(yán)文明教授都闡述了他的新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理論，但論說(shuō)風(fēng)格有差異【解答】（1）B.從材料一第二、三、四段來(lái)看，還包括北方黃河流域的甘青、燕遼文化區(qū)。故選B。（2）C.從材料一第三段的最后一句看，“一般認(rèn)為它與燕文化雖有距離?！边x項(xiàng)主客體顛倒。故選C。（3）D.從材料一第一段“它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)，但也具有相對(duì)的穩(wěn)定性”和第二、三，材料二的“中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，材料二重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)。故選D。（4）這次發(fā)布會(huì)體現(xiàn)了考古工作的新使命。①結(jié)合“這樣，他們都可以看，一般人哪看得見呢，讓文物走向公眾。②結(jié)合“你們這樣做，看得出我們的中國(guó)確實(shí)有悠久的歷史，通過(guò)考古增強(qiáng)文化自信，真真實(shí)實(shí)地看到中國(guó)有悠久的歷史。③結(jié)合“這樣對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)更加增強(qiáng)信心”可知，為我們民族的發(fā)展找出究竟往哪兒走。（5）論說(shuō)風(fēng)格：結(jié)合“黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各族的史前文化，是傳說(shuō)中以太吳和少吳為代表的兩吳部落集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域，繼之而起的大汶口文化在分布范圍上有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)大。大汶口文化和龍山文化等應(yīng)是東夷諸族的史前文化，繼之而起的有紅山文化和小河沿文化，一般認(rèn)為它與燕文化雖有距離，材料一專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)。如各文化區(qū)都是使用考古學(xué)定義的區(qū)域名稱、良渚文化。結(jié)合“那么我研究新石器時(shí)代，然后有五個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心。為什么。中國(guó)的地理環(huán)境就是有中心、有外圍，西北和西南都是高山、昆侖山；南面也是一些山。所以中國(guó)的周圍。你把世界地圖拿起來(lái)看、第二個(gè)文明像中國(guó)這樣持續(xù)發(fā)展。為什么，材料二口語(yǔ)化表達(dá)。談?wù)摰碾m然是文明，但都是一般性常識(shí)、地理。原因：對(duì)象和場(chǎng)合不同。結(jié)合“此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開的‘中國(guó)古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則’國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文”可知，與會(huì)的基本是世界各地的考古專家，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪，材料二是節(jié)目組的公開訪談，也面向所有觀眾。答案：（1）B（2）C（3）D（4）這次發(fā)布會(huì)體現(xiàn)了考古工作的新使命。①讓文物走向公眾。②通過(guò)考古增強(qiáng)文化自信，真真實(shí)實(shí)地看到中國(guó)有悠久的歷史。③古為今用，增強(qiáng)建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的信心。（5）論說(shuō)風(fēng)格：材料一專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，使用考古專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述，比如有名的考古遺址文化龍山文化、河姆渡文化等，自然平實(shí)、文化的內(nèi)容，分別從歷史、文化等層面解讀自己的專業(yè)觀點(diǎn)，所使用的文體不同，與會(huì)的基本是世界各地的考古專家，對(duì)象是紀(jì)錄片導(dǎo)演。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。禮拜二午睡時(shí)刻（節(jié)選）[注][哥倫比亞]加西亞?馬爾克斯神父打量了她一眼。那個(gè)女人忍住悲痛，兩眼直直地盯住神父。神父的臉唰地一下子紅了。他低下頭準(zhǔn)備填一張表。一邊填表一邊詢問(wèn)那個(gè)女人的姓名、住址等情況，她毫不遲疑地、詳盡準(zhǔn)確地做了回答，把鞋褪下一半，用腳后跟踩在鞋后幫上。然后把右腳的鞋扣解開事情發(fā)生在上禮拜一凌晨三點(diǎn)鐘，離開這里幾條街的地方。寡婦雷薇卡太太孤身一人住在一所堆滿東西的房子里。那一天，在細(xì)雨的淅瀝聲中雷薇卡太太聽見有人從外邊撬臨街的門。她慌忙起來(lái)，就朝大廳走去。她不是憑門鎖的響聲來(lái)辨認(rèn)方向的。二十八年的獨(dú)身生活在她身上產(chǎn)生的恐懼感使她不但能夠想象出門在哪里，而且能夠準(zhǔn)確地知道門鎖的高度。她兩手舉起槍，猛一扣扳機(jī)。這是她生平第一次打槍。槍響之后，周圍立刻又寂然無(wú)聲了，在雷薇卡太太家的門前倒臥著一具男尸。死者的鼻子被打得粉碎，他穿著一件花條的法蘭絨上衣，腰中沒(méi)有系皮帶，而是系著一根麻繩“這么說(shuō)他叫卡洛斯?森特諾?！鄙窀柑钔瓯?，嘴里咕咕噥噥地說(shuō)。“卡洛斯?森特諾，”那個(gè)女人說(shuō)，“是我唯一的兒子”。神父又走到柜子跟前。在柜門里釘子上掛著兩把大鑰匙，上面長(zhǎng)滿了銹。在小女孩的想象中公墓的鑰匙就是這個(gè)樣子：女孩子的媽媽在小的時(shí)候也這么想過(guò)。神父本人大概也曾經(jīng)設(shè)想過(guò)圣彼得的鑰匙就是這么個(gè)樣子。神父把鑰匙摘下來(lái)，放在欄桿上那本打開的筆記本上，眼睛瞧著那個(gè)女人，說(shuō)：“在這兒簽個(gè)字吧！”女人把皮包夾在腋下，胡亂地簽上了自己的名字。小姑娘拿起鮮花，躡拉著鞋走到欄桿前，神父呼了一口氣：“您從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要把他引上正道嗎？”女人簽完字回答說(shuō)：“他是一個(gè)非常好的人。”神父看看那個(gè)女人，又看看那個(gè)女孩子?？吹剿齻兏緵](méi)有要哭的意思，感到頗為驚異。那個(gè)女人還是神色自如地繼續(xù)說(shuō)：“我告訴過(guò)他不要偷人家的東西吃，他很聽我的話。過(guò)去他當(dāng)拳擊手，有時(shí)候叫人打得三天起不來(lái)床?！薄八麤](méi)有辦法，把牙全都拔掉了。”女孩子插嘴說(shuō)?！笆堑?，”母親證實(shí)說(shuō)，“那時(shí)候，都好像看到禮拜六晚上他們打我兒子的那個(gè)樣子?！薄鞍?！上帝的意志是難以捉摸的。”神父說(shuō)。神父本人也覺(jué)得這句話沒(méi)有多大的說(shuō)服力，一則是因?yàn)槿松?jīng)驗(yàn)已經(jīng)多少把他變成一個(gè)懷疑主義者了，再則是因?yàn)樘鞖鈱?shí)在太熱。神父叮囑她們把頭包好，幾乎就要睡著了。他睡意朦朧地指點(diǎn)母女倆怎樣才能找到卡洛斯?森特諾的墓地。還說(shuō)回來(lái)的時(shí)候不要叫門，把鑰匙從門縫下塞進(jìn)來(lái)就行了。要是對(duì)教堂有什么施舍，然后向他道了謝，臉上沒(méi)有絲毫的笑容。在臨街的大門打開之前，神父就覺(jué)察到有人把鼻子貼在紗門上往里瞧。那是一群孩子。大門敞開后，孩子們立刻一哄而散。在這個(gè)鐘點(diǎn)，在杏樹下面還聚集著一群群的大人。神父一看大街上亂哄哄的反常樣子，心里頓時(shí)就明白了。他悄悄地把大門關(guān)上?！暗纫粫?huì)兒走吧，”他說(shuō)。說(shuō)話的時(shí)候，他沒(méi)有看那個(gè)女人。神父的妹妹從里面的門里出來(lái)。她在睡衣外面又披上了一件黑色的上衣，頭發(fā)散披在肩上。她一聲不響地瞅了瞅神父?！霸趺礃樱俊彼麊?wèn)?！叭藗兌贾懒恕！鄙窀傅拿妹绵卣f(shuō)。“那最好還是從院子的門出去?！鄙窀刚f(shuō)。“那也一樣，”他妹妹說(shuō)，“窗子外面凈是人！”直到這個(gè)時(shí)候，那個(gè)女人好像還不知道出了什么事。她透過(guò)紗門朝大街上看了看，然后從女孩子的手里把鮮花奪過(guò)去“等到太陽(yáng)落山再去吧！”神父說(shuō)?！皶?huì)把你們曬壞的，”神父的妹妹在客廳深處一動(dòng)也不動(dòng)地說(shuō)，“等一等“謝謝！”那個(gè)婦女回答說(shuō)，“我們這樣很好。”她挽著小姑娘的手朝大街走去。（節(jié)選自加西亞?馬爾克斯《禮拜二午睡時(shí)刻》）【注】本文講述了一位母親，在一個(gè)悶熱的夏日下午，穿著黑色喪服帶著女兒坐火車去一座陌生小鎮(zhèn)的教堂公墓（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.母親表面平靜，面對(duì)喪子的苦難命運(yùn)，她表現(xiàn)出一種非凡的忍受能力B.神父本來(lái)是以普通人對(duì)小偷的態(tài)度來(lái)看待“小偷”家屬的，但面對(duì)眼前的母女倆，神父還是逐漸改變了看法。C.第二段在敘述方式上采用補(bǔ)敘，使故事情節(jié)更加完整，內(nèi)容更豐富D.文中貧窮、愚昧、麻木的“小鎮(zhèn)”只是散布在原野上無(wú)數(shù)普通小鎮(zhèn)的一個(gè)縮影，管理上幾近癱瘓狀態(tài)。（2）下列對(duì)小說(shuō)結(jié)尾的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.小說(shuō)以母女直接走向墓地為結(jié)尾更突出了這位母親的從容坦然，表現(xiàn)出其強(qiáng)忍著喪子的巨大悲痛，直面人生超常的勇氣。B.大人和孩子都聚集在街上，等著看這位母親的笑話。此處作者用克制的筆調(diào)，表達(dá)了對(duì)卡洛斯?森特諾母子遭遇的深切同情。C.《禮拜二午睡時(shí)刻》與《百年孤獨(dú)》都以哥倫比亞為背景，作者都力圖寫出人們內(nèi)心麻木昏昧并為民族尋找出路。D.《禮拜二午睡時(shí)刻》的人物除兒子和殺人者外都沒(méi)名字，這個(gè)小鎮(zhèn)與其他小鎮(zhèn)也無(wú)區(qū)別，這是作者特意模糊的表達(dá)（3）在一次小說(shuō)閱讀體驗(yàn)分享會(huì)上，王同學(xué)指出，小說(shuō)標(biāo)題應(yīng)改為“祭奠”（4）?？虼蠹艺骷黄c本文相關(guān)的文學(xué)短評(píng)，關(guān)鍵詞包括“母親形象”“悲憫情懷”“零度寫作”。請(qǐng)你任選一個(gè)關(guān)鍵詞，完成文學(xué)短評(píng)提綱?！窘獯稹浚?）C.“第二段在敘述方式上采用補(bǔ)敘”表述錯(cuò)誤，節(jié)選部分第二段的相關(guān)敘述為“事情發(fā)生在上禮拜一凌晨三點(diǎn)鐘，這種敘事方式屬于插敘。故選C。（2）D.“其深層用意是證明看客的特殊性”說(shuō)法有誤。小說(shuō)中其他人都沒(méi)有名字，其深層用意是證明看客的普遍性。故選D。（3）解答本題，無(wú)論是否定或肯定皆可。比如，若選擇認(rèn)同“禮拜二午睡時(shí)刻”作為標(biāo)題，及其背后的深刻內(nèi)涵，從小說(shuō)基本要素來(lái)說(shuō)，交代了故事發(fā)生的時(shí)間。除了這一表層意義之外，作者以此為標(biāo)題。“他連連打著哈欠。他睡意朦朧地指點(diǎn)母女倆怎樣才能找到卡洛斯?森特諾的墓地”等可以看出，神父一開始卻毫無(wú)同情，只想要午睡不想被打擾?；杷牟粌H僅是人的身體、悲憫之心。圍繞“午睡”這一行為，作者在文中展現(xiàn)了兩種截然不同的形象：“連連打著哈欠，代表的是小鎮(zhèn)人的麻木，被草草埋葬，他們對(duì)生與死并不真正地關(guān)心。而此處無(wú)比清醒的母親、贊揚(yáng)的對(duì)象，意在表現(xiàn)母女的行為將喚醒這里沉睡的人們，作者以此為題。若認(rèn)同以“祭奠”為題，則可圍繞這一事件行為對(duì)于文章的作用，母親出現(xiàn)在小鎮(zhèn)；文章的主體部分也是敘述母親找到神父去祭奠的內(nèi)容，故事的主線是母親去祭奠兒子。從人物形象來(lái)看，進(jìn)行祭奠這一行為的。而作者想要表現(xiàn)的主人公也是母親這一形象，以“祭奠”為題，并使得母親的形象加以凸顯。從文章主旨來(lái)看，原先人們對(duì)死者的態(tài)度是認(rèn)為他是一個(gè)小偷，神父開始冒汗，態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，也借助神父的反應(yīng)。（4）示例一：“母親形象”：由文中母親勸誡兒子、挽著女兒的手等內(nèi)容可看出。而對(duì)于被誤解的兒子?？芍?，理解兒子做小偷的無(wú)奈。從文中可以看出，死者一家并不富裕，母親還是勸告兒子，他很聽我的話，有時(shí)候叫人打得三天起不來(lái)床”，母親不被貧窮所打垮，更沒(méi)有被世俗的眼光所擊倒。面對(duì)喪子之痛這一巨大的打擊，母親仍能堅(jiān)持到小鎮(zhèn)上來(lái)祭奠兒子，還能“忍住悲痛、詳盡準(zhǔn)確地做了回答”，母親面對(duì)喪子的苦難命運(yùn)。文章最后，面對(duì)圍觀的小鎮(zhèn)居民、神父妹妹待會(huì)再走的勸告、妥協(xié)，就向大門走去”“挽著小姑娘的手朝大街走去”。示例二：“悲憫情懷”：“悲憫情懷”是人類的一種偉大情懷，也是作者通過(guò)這篇文章想要告訴。因此，答題時(shí)首先可以解釋“悲憫情懷”這一偉大情感的意義。比如，我們可以從他一開始“您從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要把他引上正道嗎。還說(shuō)回來(lái)的時(shí)候不要叫門，到后來(lái)“哎，以及最后勸告他們“等一會(huì)兒走吧”“等到太陽(yáng)落山再去吧，感受到他作為旁觀者對(duì)母女兩人逐漸產(chǎn)生悲憫情懷。文中雖然出現(xiàn)了諸多看熱鬧的冷漠的小鎮(zhèn)看客，但作者全副精力，始終保持尊嚴(yán)的母親形象，逐漸開始產(chǎn)生寬容慈悲之情。這一切，讓我們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前感到一絲暖意。示例三：“零度寫作”：若選擇這一點(diǎn)，則首先要闡釋這一寫作手法的內(nèi)涵、語(yǔ)言。從敘述人稱的角度，幾乎是一種純客觀的攝像式的描寫、神父這兩個(gè)主人公，而是通過(guò)諸如對(duì)母親“忍住悲痛、詳盡準(zhǔn)確地做了回答”的外貌，以及對(duì)神父多次問(wèn)話以及最后勸告母女兩人晚點(diǎn)再走的語(yǔ)言描寫。從文章語(yǔ)言的角度，可以看出全文語(yǔ)言非常節(jié)制、淡然、詳盡準(zhǔn)確地”；對(duì)于看客只是說(shuō)“那是一群孩子”“一群群的大人”。這和作品內(nèi)在的激情形成極大的反差。在主旨呈現(xiàn)方面，文章從頭到尾都只是在敘述故事、神父這兩個(gè)主人公的語(yǔ)言，而從不出現(xiàn)任何議論成分，我們可以看出小鎮(zhèn)居民精神上的愚昧，也能充分感受到作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注。在情節(jié)安排上，文章選取的只是母親找神父要鑰匙這一看似普通的情節(jié)。而且、街上全是看客時(shí)，走向大街，她們走向大街之后，母女兩人會(huì)有怎樣的遭遇，給讀者多種想象的可能。答案：（1）C（2）D（3）示例一：不支持。①“禮拜二”和“午睡時(shí)刻”表明了故事發(fā)生的時(shí)間；②“禮拜二午睡時(shí)刻”具有象征含義：小鎮(zhèn)人在“午睡時(shí)刻”處于昏睡的混沌和麻木狀態(tài)；昏睡的不僅僅是人的身體、悲憫之心；③從小說(shuō)要表達(dá)的主旨來(lái)看，“午睡時(shí)刻”小鎮(zhèn)人的麻木和母親的清醒形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而反映了作者對(duì)人民覺(jué)醒的渴盼和一個(gè)偉大作家的良心。示例二：支持。①情節(jié)上：故事的主線是母親去祭奠兒子。②人物上：在母親去祭奠兒子的過(guò)程中，母親的形象得以凸顯。③主旨上：母親去祭奠兒子，得以和神父交談，顯示出作者的悲憫情懷。（4）示例一：“母親形象”：母親是一個(gè)慈愛、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍。①慈愛：對(duì)兒女慈愛，理解兒子做小偷的無(wú)奈。②自尊：不被貧窮所打垮，不被世俗的眼光所擊倒。③堅(jiān)忍：面對(duì)貧窮和喪子的苦難命運(yùn)，她表現(xiàn)出一種非凡的忍受能力。④抗?fàn)幘瘢寒?dāng)眾人圍觀的時(shí)候，她“奪”過(guò)鮮花，顯示出無(wú)所畏懼的母愛和對(duì)冷漠的人們的有力抗?fàn)帯Ｊ纠骸氨瘧懬閼选保孩俦瘧懬閼咽侨祟愖罡呱械囊环N胸懷，對(duì)世間苦難有一種博大的愛的眼光，關(guān)懷和同情弱者。②神父由起先的不關(guān)心、冷漠、愧疚、同情。③母親的鎮(zhèn)定坦然與神父的關(guān)切之語(yǔ)，顯示出寬容和慈悲，令我們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前感到一絲暖意。示例三：“零度寫作”：①在人稱視角上，敘述者用第三人稱全知視角客觀地描述母親的和神父的動(dòng)作，展現(xiàn)其心理。②在語(yǔ)言（敘述腔調(diào)上）上，很少使用帶有作者主觀感情色彩的詞語(yǔ)、冷靜、平實(shí)地?cái)⑹觥＂墼谥髦汲尸F(xiàn)方式上，在故事的講述中呈現(xiàn)主旨，而是在平靜的敘述中表現(xiàn)小鎮(zhèn)居民精神上的愚昧，體現(xiàn)作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注。④在情節(jié)安排上，敘述過(guò)程克制審慎，給讀者多種想象的可能。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞今之宗室，古之侯王，其所好尚，風(fēng)俗之移易所系。臣伏睹祖訓(xùn)，觀國(guó)朝之所以待宗室者，而防范亦密。乃今一、二宗藩，不思師法祖訓(xùn)，以承天休，而舍侯王之尊，招集方術(shù)通逃之人，惑民耳目。斯皆外求親媚于主上，而內(nèi)實(shí)奸貪淫虐，陵轢①有司，以縱其欲。不早少創(chuàng)之，使屢得志才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，素未嘗留意以蓄養(yǎng)之，而使之又不當(dāng)其器。今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無(wú)人，然亦豈無(wú)抱異才而隱伏者乎？亦豈無(wú)罹玷用而永廢者乎？臣愚以為諸非貪婪至無(wú)行者，盡可隨才任使。況又有卓卓可錄者，而皆使之槁項(xiàng)黃馘②，以終其身，甚可惜也，吏安得不乏！所謂庶官瘝③曠者此也。守令者親民之吏也，守令之賢否，監(jiān)司廉之，銓衡參之。邇來(lái)考課不嚴(yán)，守令之于監(jiān)司，承望風(fēng)旨為精敏，賄多者階崇，正直之道塞，勢(shì)利之俗成，俗之污隆，孰有留意于此者乎？所謂吏治因循者此也。夷狄之患，雖自古有之，然守備素具，還來(lái)尤甚?；虍?dāng)宣大，或入內(nèi)地。小入則小利，激厲將士，云中之戰(zhàn)，此振作之效也。然法曰：“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之?！彼^邊備未修者此也。天地生財(cái)自有定數(shù)取之有制用之有節(jié)，則裕；取之無(wú)制，用之不節(jié)，歲累巨萬(wàn)，中貴征索，司農(nóng)屢屢告乏。語(yǔ)曰：“三寸之管而無(wú)當(dāng)，不可滿也?！苯裉煜路翘厝缍选Ｋ^財(cái)用大匱者此也。五者之弊非一日矣，伏愿陛下覽否泰之原，通上下之志，然后以此五者分職而責(zé)成之，則人人思效其所長(zhǎng)，何五者之足患乎？（節(jié)選自張居正《論時(shí)政疏》，有刪改）材料二：夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，則重大臣而輕小臣，至于有事，信其所輕，疑其所重，其可得乎？又政貴有恒，不求屢易。大臣或以小過(guò)獲罪，職非其位，罰非其罪，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，求其細(xì)過(guò)，刀筆之吏，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也進(jìn)退惟谷，莫能自明。委任大臣，欲其盡力。每官有所避忌不言；若舉得其人，何嫌于故舊？待之不盡誠(chéng)信，君亦未為得也。夫上之不信于下，必以為下無(wú)可信。若必下無(wú)可信，則百姓惑。下難知，則君長(zhǎng)勞?！狈蛞运暮Ｖ畯V，豈無(wú)一二可信之人哉？蓋信之則無(wú)不可，疑之則無(wú)可信者，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實(shí)同魚水。若君為堯舜，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉？此雖下之立忠，亦由上懷不信、待之過(guò)薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，誠(chéng)能博求時(shí)俊，上下同心，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？（節(jié)選自魏征《論治道疏》，有刪改）【注】①陵轢：欺壓。②馘：耳朵。③瘝：荒廢。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天地A生財(cái)B自有定C數(shù)D取之E有制F用之G有節(jié)（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.疏，分條陳述，是古代臣子向皇帝陳述自己對(duì)某件事情的意見的一種文體。與《諫太宗十思疏》的“疏”含義相同。B.夷狄，古代中原王朝對(duì)中原周邊各族的稱謂，亦泛指除中原統(tǒng)治中心的其他部族。夷；狄，一般指的是我國(guó)古代北方少數(shù)民族。C.“曲成其罪”與“寧許以負(fù)秦曲”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“曲”字含義相同。D.“死且不渝”與“若屬皆且為所虜”（《鴻門宴》）兩句中的“且”字含義不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.張居正認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身、經(jīng)歷以及品行，這樣才不至于使人才衣衫單薄B.張居正認(rèn)為當(dāng)朝官僚之風(fēng)盛行，監(jiān)督機(jī)制流于形式，為官者趨炎附勢(shì)不務(wù)正業(yè)，危害極大。C.魏征認(rèn)為讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體小事，這是治國(guó)的普遍道理，不能因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)就治大臣的罪。D.魏征認(rèn)為君臣不能因小事變志，見小利易心；君王禮待臣，君王延攬人才，上下同心，直追三皇五帝。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無(wú)人，然亦豈無(wú)抱異才而隱伏者乎？②自陳也，則以為心不伏辜；不言也（5）在中國(guó)社科院大會(huì)上，習(xí)總書記引用了材料一中的一句話，借此希望廣大學(xué)者專家關(guān)心和培養(yǎng)青年人才，魏征有哪些觀點(diǎn)與之相呼應(yīng)?！窘獯稹浚?）句意：天地供給的財(cái)物，都有一定的數(shù)目?！疤斓厣?cái)”和“自有定數(shù)”之間是主謂賓的關(guān)系，前者是主語(yǔ)，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間可斷開；“取之有制”和“用之有節(jié)”之間是并舉的關(guān)系，即F處。故選：BDF。（2）A.說(shuō)法正確。B.說(shuō)法正確。C.說(shuō)法錯(cuò)誤，兩個(gè)“曲”的含義分別是：曲引；理屈；寧可答應(yīng)秦國(guó)“以城易璧”的請(qǐng)求。D.說(shuō)法正確。兩個(gè)“且”的含義分別是：尚且；將；你們都將成為俘虜了。故選：C。（3）A.“認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身，作者認(rèn)為朝廷選拔人才要看品行，盡可隨才任使”是說(shuō)只要不是貪婪到無(wú)德行的人；另外“槁項(xiàng)黃馘”的意思是面黃肌瘦，不是“衣衫單薄”。故選：A。（4）①“濟(jì)濟(jì)”，人才濟(jì)濟(jì)，沒(méi)有人才，難道，擁有特殊才能，雖然不可以說(shuō)無(wú)人才？②“陳”，陳訴；“伏辜”；“實(shí)”。譯文：大臣為自己陳訴（辯解）；不辯解。（5）根據(jù)題干可知，問(wèn)題一要求推斷篩選出的相關(guān)語(yǔ)句應(yīng)是與教育。而材料一中，養(yǎng)之貴素，培養(yǎng)他們關(guān)鍵在于平時(shí)?！安拧迸c青年人才對(duì)應(yīng)、提供機(jī)會(huì)呼應(yīng)。而在材料二中，與教育、關(guān)心人才有關(guān)的語(yǔ)句，可以找出“夫委大臣以大體；從“又政貴有恒，可以看出任用人才應(yīng)有穩(wěn)定規(guī)范；從“待之不盡誠(chéng)信，也可看出給予人才充分信任這一對(duì)待人才的態(tài)度要求。答案：（1）BDF（2）C（3）A（4）①現(xiàn)在朝廷里人才濟(jì)濟(jì)，雖然不可以說(shuō)無(wú)人才？②大臣為自己陳訴（辯解），就認(rèn)為他不肯服罪，就認(rèn)為他犯的錯(cuò)都是事實(shí)。（5）才者材也，養(yǎng)之貴素。①讓大才負(fù)責(zé)國(guó)家大事。②對(duì)人才貴在有穩(wěn)定的規(guī)范。職責(zé)和職位要相符。參考譯文：文本一：我聽說(shuō)現(xiàn)在的宗室，他們所崇尚的都是百姓所觀望效仿的。我恭謹(jǐn)?shù)胤樽孑呥z訓(xùn)，親近禮遇之制隆重。然而現(xiàn)在的一些宗室，生活節(jié)制，卻丟掉王侯的尊貴身份，招納占卜煉丹之人來(lái)迷惑百姓，來(lái)擴(kuò)張自己的權(quán)勢(shì)，欺壓官員。如果不早點(diǎn)稍微削弱他們，就會(huì)勢(shì)力太大，所說(shuō)的宗室驕縱就是這樣的情況。人才像木材一樣，任用他們要發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，人盡其才就可以任用得當(dāng)，平時(shí)未曾留意培養(yǎng)他們?，F(xiàn)在朝廷里人才濟(jì)濟(jì)，但是天下難道沒(méi)有有特別才能而隱于民間的人嗎？我認(rèn)為那些只要不是貪婪到無(wú)德行的人。況且還有能力出眾可錄用的人，實(shí)在是太可惜了？所說(shuō)的百官荒廢不盡職就是這些情況。各地地方官是治理百姓的官員，有監(jiān)察考察他們，由選拔官吏的部門長(zhǎng)官來(lái)決斷，地方官對(duì)于監(jiān)察來(lái)說(shuō)。他們把上傳下達(dá)、政令等公務(wù)當(dāng)作首要實(shí)務(wù)，送財(cái)物多的官員成為高官。按這樣形成風(fēng)氣，依照權(quán)勢(shì)的多寡而有不同態(tài)度的風(fēng)氣逐漸形成，世道的盛衰？所說(shuō)的官員作風(fēng)沿襲不變就是這些情況。少數(shù)民族的禍患，然而防御完備?，F(xiàn)在少數(shù)民族驕橫已久，有時(shí)攻擊宣府鎮(zhèn)和大同鎮(zhèn)，小入就獲小利。近來(lái)皇上奮然向上，云中之戰(zhàn)于是能夠打勝仗。然而兵法上說(shuō)：“不要僥幸依靠敵人不來(lái)侵犯?！彼f(shuō)的邊防沒(méi)有整治就是這樣的。天地供給的財(cái)物，取用它們有節(jié)制；如果取用它們沒(méi)有節(jié)制。現(xiàn)在供養(yǎng)大官的財(cái)物，皇帝近臣征派勒索，主管農(nóng)耕的官員多次上奏國(guó)庫(kù)空虛，永遠(yuǎn)也填不滿。所說(shuō)的財(cái)物嚴(yán)重不夠用就是這樣的。五種弊端由來(lái)已久，恭請(qǐng)皇上考察國(guó)家興衰的源頭，大開納諫之門，那么人人都會(huì)想著發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，這五種弊端又有什么值得擔(dān)憂的呢？文本二：讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，這是治國(guó)的普遍道理?，F(xiàn)在委任他們職權(quán)時(shí)，遇到事情時(shí)，這是信任自己所輕視的而懷疑自己所重視的？再者，不能經(jīng)常變化，小臣或者因?yàn)榇笫鹿识芰P，所懲罰的事情，要求他們沒(méi)有私心，豈不是很難嗎，對(duì)大臣不能因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)就治罪，追究細(xì)小的罪過(guò)，捕風(fēng)捉影，捏造他們的罪狀，就認(rèn)為他不肯服罪：不辯解。真是進(jìn)退兩難。朝廷任命大臣。而大臣卻有所避諱不敢講話。如果選拔的官員得當(dāng)。自己不給予別人充分的信任？臣子雖然有時(shí)會(huì)犯過(guò)錯(cuò)！皇上既然對(duì)臣下不信任。如果臣下都不值得信任?！抖Y記》上寫道：“君上多疑。臣子言行莫測(cè)?！蔽覈?guó)疆域遼闊，難道連一兩個(gè)值得信賴的人都沒(méi)有嗎，就沒(méi)有絕對(duì)不能用的人，就選不到信得過(guò)的人？即使普通人，都可以用生命來(lái)報(bào)答，更何況君臣之間默契得如同魚和水的關(guān)系呢、舜那樣、契一樣，碰到小的利益就變心的道理呢，也是由國(guó)君心懷不信任。這怎么談得上君以禮待臣？憑陛下的聰明才智和現(xiàn)在的成就，君臣同心同德，就可以與三皇五帝相提并論了。夏、商、周、漢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。念奴嬌?過(guò)小孤山宋?秦觀①長(zhǎng)江滾滾，東流去，激浪飛珠濺雪。獨(dú)見一峰青崒?shí)?，?dāng)住中流萬(wàn)折。應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)。屹然今古岸邊無(wú)數(shù)青山，縈回紫翠，掩映云千疊。都讓洪濤恣洶涌，高空日煥，諳歷陰晴徹。行人過(guò)此【注】①秦觀一生坎坷，所寫詩(shī)詞，高古沉重，感人至深。②崒?shí)簔úlǜ，高峻貌。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.“獨(dú)見一峰青裝鋒，當(dāng)住中流萬(wàn)折”運(yùn)用擬人修辭，將小孤山置于洶涌的江流中B.“應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)”，以此表現(xiàn)小孤山所處環(huán)境的兇險(xiǎn)。C.“都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕”句既是寫小孤山的超然獨(dú)立，也是暗示詞人的處境。D.“行人過(guò)此，為君幾度擊楫”用典，小孤山昂然屹立，并為之喝彩。（2）秦觀是“蘇門四學(xué)士”之一，師從蘇軾，試分析此詞所受到的《念奴嬌?赤壁懷古》的影響?！窘獯稹浚?）A.“擬人修辭”錯(cuò)，“獨(dú)見一峰青裝鋒，意思是只見一座高峻的山峰。沒(méi)有運(yùn)用擬人的修辭，恐他瀾倒。故選A。（2）本詞壯思逸飛，境界開闊。上闋第一句，“滾滾”“激浪”來(lái)形容水流湍急，一座高峻的山峰。第三句，想象為天公設(shè)立，既表明小孤山這座挺立急流中的山峰是造化的杰作，又進(jìn)一步襯托了小孤山所處環(huán)境的兇險(xiǎn)。而《赤壁懷古》上闋以描寫赤壁磯風(fēng)起浪涌的自然風(fēng)景為主，感慨隱約深沉，包舉有力?！皝y石”以下五句是寫江水騰涌的壯觀景象、“拍“。巧用修辭。本詞“激浪飛珠濺雪”運(yùn)用比喻手法，《赤壁懷古》“卷起千堆雪”也運(yùn)用比喻，形象生動(dòng)。將寫景、抒情融為一體（情景交融）。本詞上闋寫長(zhǎng)江的磅礴氣勢(shì)，下闋以兩岸群山為襯托。闊大之景體現(xiàn)曠達(dá)之情，前三句不僅寫出了大江的氣勢(shì)，表達(dá)了對(duì)英雄的向往之情，精妙獨(dú)到地勾畫了古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)，從而表現(xiàn)了詞人不甘沉淪，奮發(fā)向上的英雄豪邁本色。答案：（1）A（2）①寫景方面，都是從大處著筆，境界宏闊。②煉句方面，蘇詞“卷起千堆雪”都運(yùn)用了比喻，形象生動(dòng)，兩詞都借闊大之景抒發(fā)曠達(dá)之情，將寫景。譯文：長(zhǎng)江之水急速翻騰，向東流去、濺起的雪花，擋住了中流曲折江水，特意在江心設(shè)下這座山峰的吧，屹然挺立。兩岸無(wú)數(shù)的青山，盤旋往復(fù)，映照襯托著層層重疊的云朵，讓浪濤恣意洶涌。（見慣了）淡淡的暮色，高空中明亮的太陽(yáng)。行人經(jīng)過(guò)此地。賞析：小孤山位于安徽省宿松縣城東南65公里的長(zhǎng)江之中，山體奇特秀美，西望太師椅，北觀嘯天龍，江上第一奇景，難成眷屬，死后化作“小姑山”，遂化成“彭郎磯”，如果按秦觀一貫的風(fēng)格，寫一段清新雋永的愛情之歌，氣象恢宏雄偉，柔和淡雅的文風(fēng)十分不符，又豈在朝朝暮暮”相比。第一句，先寫長(zhǎng)江的水勢(shì)，第二句奇峰突現(xiàn)，擋住了洶涌的江水，將此山傲立此處的原因，使此山有了中流抵柱的神韻，不可多得，可謂神來(lái)之筆，江山有此障狂瀾”。下闋以兩岸群山為襯托，用擬人的手法，雖然美（縈回紫翠），只有小孤山屹立在中流，感動(dòng)著過(guò)往行人。這首詞壯思逸飛，境界開闊。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在寫景抒情類作品中，“江”與“月”是一對(duì)常見的意象?！洞航ㄔ乱埂分?，張若虛通過(guò)“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”兩句，以“江”為場(chǎng)景，以“月”為主體營(yíng)造出一個(gè)清明澄澈的純凈世界。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷通過(guò)“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”兩句，以大小、遠(yuǎn)近兩組反義詞強(qiáng)調(diào)了《離騷》的言簡(jiǎn)意深，含蓄雋永。（3）六國(guó)為秦所滅，秦歷二世而亡，這一段歷史歷來(lái)深受關(guān)注。探討六國(guó)、秦朝滅亡的詩(shī)文很多仁義不施而攻守之勢(shì)異也”；蘇洵在《六國(guó)論》中認(rèn)為：六國(guó)的破滅，不是因?yàn)槲淦鞑讳h利，根本原因在于“弊在賂秦也”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪（重點(diǎn)字：孤）（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：邇）（3）仁義不施而攻守之勢(shì)異也弊在賂秦也（重點(diǎn)字：弊）