第1頁（共1頁）2024年江蘇省宿遷市高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀I（18分）1．（18分）材料一：很多詩人讀懂了社會，看到了社會的黑暗，滿懷憤懣之情卻不被世人理解，其實(shí)表現(xiàn)的是孤獨(dú)的體驗(yàn)。他們常以理想中的群體為自己的參照物，所以他們難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。以完美無缺的人物對應(yīng)生活中的人，詩人怎么會滿意呢？他們難以與現(xiàn)實(shí)中人交往以擺脫孤獨(dú)，惡性循環(huán)走向更孤獨(dú)。在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，獨(dú)創(chuàng)往往也遭受排斥或不理解。典型的要算李商隱了。他刻意追求詩歌的表現(xiàn)形式，獨(dú)創(chuàng)了屬于他自己的藝術(shù)風(fēng)格卻不為時人理解。歷史上杰出詩人沒有不在遭受政治社會打擊后走向更加孤獨(dú)的，他們都在孤獨(dú)中奮進(jìn)，在孤獨(dú)中創(chuàng)作，給后世留下了璀璨的詩篇，他們或者在生前或者在身后得到社會歷史的肯定。他們對孤獨(dú)有超乎一般人的理解，在他們的詩歌中常有孤獨(dú)的描寫。古人直接用孤獨(dú)類詞語做詩題的如蔡琰《悲憤詩》、曹植《怨詩行》等。作為社會中人，他們也感受到自己可能是社會的邊緣人，他們也知道承受孤獨(dú)將意味著什么。但他們把遭受孤獨(dú)作為享受，都有天將降大任于是人般的義無反顧，“雖九死而無悔”“天子呼來不上船”。他們執(zhí)著、孤行的背后是對社會更加清醒的認(rèn)識，對真善美的執(zhí)著追求。孤獨(dú)體驗(yàn)給他們的仕途和生活道路帶來了陰影，卻給他們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了生機(jī)，成就了他們獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)生命。杰出詩人體驗(yàn)孤獨(dú)是對自己獨(dú)立思想和自我意識的肯定，他們將面對世俗合群觀念的挑戰(zhàn)，之間的二律背反具有特殊的審美范式。傳統(tǒng)文化中的“中庸”“克己”“天人合一”等對詩人孤傲、風(fēng)骨等不入俗流持否定態(tài)度。詩人的獨(dú)立意識和創(chuàng)新意念與封建社會倡導(dǎo)的中庸合群氛圍格格不入。詩人的使命和他們強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望促使他們飽嘗孤獨(dú)。他們比一般人更能接受自我。這種對內(nèi)在自我的認(rèn)可與接受，使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實(shí)本質(zhì)，而在社會濁流面前，一般的知識分子往往崇尚“合群”，實(shí)現(xiàn)與黑暗社會、與統(tǒng)治者“溝通”，追求不偏不倚中庸之道的境界。相對于詩人獨(dú)立人格、自我意識來講，常人的合群往往是缺少自我意識的表現(xiàn)。社會心理學(xué)的研究表明，缺乏獨(dú)立性和自我意識的人難以有創(chuàng)新的意愿和行動，他們常會違背常識去迎合群體的謬誤而渾然不知。合群可能帶來自我的迷失，自我的迷失又進(jìn)一步加強(qiáng)了他們對群體的依賴。而自我意識的缺乏，又使他們往往難以確定自己的行為思想，從而更依賴于社會對比，在對比中確定或矯正自己的行為思想?！皬谋娬哂懈杏X卑下的傾向，缺乏能力，缺乏自信，同時還對自己的特性與人格缺少良好的判斷”。社會的人一般難以逃脫合群的魔力，詩人卻要不斷排斥從眾心理，與之保持一定的距離。這種“距離”就是努力將非審美注意調(diào)節(jié)為審美注意，調(diào)整意識的集中和指向。詩人的創(chuàng)作是為社會群體服務(wù)的，個體的孤獨(dú)是為了調(diào)整距離。與群體過近，難以調(diào)整注意；與群體過遠(yuǎn)，則走向孤芳自賞或?qū)α⒚?。孤?dú)體驗(yàn)并非使詩人成為離群索居的冷血類人，而是使他們更加熱愛生活、熱愛人民。封建主流社會將人民作為君臣的附庸，越熱愛人民詩人就越領(lǐng)受孤獨(dú)，歷史上優(yōu)秀的孤獨(dú)詩人不勝枚舉，皆是如此。熾熱的情感是藝術(shù)的生命，詩歌以情動人。詩人的創(chuàng)作，當(dāng)其博大深沉的愛和情得不到主流社會的認(rèn)可，難以與社會群體交流時他們便會出現(xiàn)泛愛的傾向，以山水為友，與自然為伴，以琴酒度日。（摘編自錢劍平《論古代詩人孤獨(dú)體驗(yàn)的審美范式》）材料二：孤獨(dú)是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒，是主觀思想者無意識、非邏輯的對自我具有超驗(yàn)性質(zhì)的感受。貝多芬在一封寫給朋友的信中說道：“在這個世界上，我沒有什么親密的朋友，常常是一個人獨(dú)自面對?！惫陋?dú)體驗(yàn)普遍存在于哲學(xué)家、藝術(shù)家的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)之中，構(gòu)成了他們進(jìn)行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動力。藝術(shù)家們會在孤獨(dú)時審視自己的內(nèi)心世界，這種進(jìn)入內(nèi)省的特殊狀態(tài)是他們實(shí)現(xiàn)自我目的的特別方法和路徑。即使不是藝術(shù)家，在孤獨(dú)的狀態(tài)中也能暫時遠(yuǎn)離塵世間的忙碌喧囂，得以小憩于一片清凈之地。對于藝術(shù)創(chuàng)造的過程和創(chuàng)造主體，孤獨(dú)無疑是極為重要的構(gòu)成力量并且通常意味著執(zhí)著和高水準(zhǔn)。但是從心理學(xué)上來講，長此以往的孤獨(dú)感往往伴隨一系列的心理異常狀態(tài)，對人的意志實(shí)踐行為會產(chǎn)生不可小覷的影響。孤獨(dú)感帶來諸如憂郁、失落等不健康狀態(tài)直接影響藝術(shù)家的工作和生活，即使對于藝術(shù)創(chuàng)作而言有不可否認(rèn)的價值卻也同時從更長遠(yuǎn)的意義上局限、牽制了藝術(shù)家創(chuàng)作的深入。合適的孤獨(dú)是種修行，但是長期處于孤獨(dú)狀態(tài)會危害身體健康。美國俄亥俄州立大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，長期處于孤單會對人體的免疫系統(tǒng)造成破壞。藝術(shù)家的創(chuàng)作根基于肉體凡胎的存在狀況，對健康的影響會間接體現(xiàn)在其作品的情緒、內(nèi)涵和深度之中。另外，藝術(shù)家的審美想象來源于其直觀的生命感悟和體驗(yàn)，從長期孤獨(dú)中觀照體驗(yàn)的自然與人生以藝術(shù)創(chuàng)作的形式宣泄出來，從而奠定其作品風(fēng)格也往往具有孤獨(dú)的意象和神韻。然而真正的藝術(shù)家應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。無論從生理或心理層面上，過于獨(dú)立于社會群體不僅會錯過多樣繁復(fù)的意識情緒感觸機(jī)會和靈感來源，也容易將藝術(shù)創(chuàng)作流于無病呻吟和顧影自憐的狹隘旋渦之中，失去賦予藝術(shù)作品博大的人類之愛和社會人生內(nèi)涵的機(jī)會。藝術(shù)創(chuàng)作不可能脫離孤獨(dú)體驗(yàn)卻也不可過于深陷沉溺其中。在精神上堅(jiān)守特立獨(dú)行超然遺世也不妨踏出一方天地去接納體味其他多樣的理解和情緒，探索發(fā)掘創(chuàng)作驅(qū)動力和靈感的更多來源。（摘編自方佳《論藝術(shù)創(chuàng)作中孤獨(dú)體驗(yàn)的兩面性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.古代詩人產(chǎn)生孤獨(dú)體驗(yàn)的原因，是他們在讀懂了社會后，對社會黑暗表現(xiàn)出的滿懷憤懣之情卻不被世人理解。B.古代詩人對社會的清醒認(rèn)識和對真善美的執(zhí)著追求，使他們對孤獨(dú)有著更深的體驗(yàn)，更容易陷入孤獨(dú)不能自拔。C.傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“中庸”思想、“合群”觀念與古代詩人的獨(dú)立意識和創(chuàng)新意念形成了沖突，促使他們飽嘗孤獨(dú)。D.詩人、哲學(xué)家、藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動力是與他們的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)中的孤獨(dú)體驗(yàn)分不開的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對“孤獨(dú)體驗(yàn)帶來的影響”的分析不正確的一項(xiàng)是A.孤獨(dú)體驗(yàn)使杰出詩人為后世留下了璀璨的詩篇，這也成就了他們獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)生命。B.孤獨(dú)體驗(yàn)是詩人對世俗觀念的挑戰(zhàn)，這使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實(shí)本質(zhì)。C.孤獨(dú)體驗(yàn)給古代詩人的仕途和生活道路帶來了陰影，同時也使他們更熱愛生活和人民。D.孤獨(dú)體驗(yàn)是藝術(shù)家們在孤獨(dú)時對自己內(nèi)心世界的審視，這是他們實(shí)現(xiàn)自我目的的路徑。（3）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一從因果的角度較深入地論證了常人的合群往往是缺少自我意識的表現(xiàn)。B.材料一通過對比論證分析了杰出的詩人與一般知識分子對合群的態(tài)度的不同。C.材料二引用貝多芬說的話證明孤獨(dú)是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒。D.材料二通過對孤獨(dú)體驗(yàn)益處與弊端的分析充分地體現(xiàn)了哲學(xué)上的辯證法思想。（4）根據(jù)材料，下列選項(xiàng)對表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是詩句出處舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。司馬遷《屈原列傳》前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。陳子昂《登幽州臺歌》獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。阮籍《詠懷詩》（其十七）惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。蘇軾《赤壁賦》A.司馬遷以兩種人生態(tài)度的對比，寫出了屈原在人群中不被理解的孤獨(dú)。B.陳子昂以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了自己失意的境遇和寂寞孤獨(dú)的情懷。C.阮籍開篇寫自己孤獨(dú)無人言說，而出門不見車馬行走消解了這種孤獨(dú)。D.蘇軾被貶黃州期間以清風(fēng)明月為友，與自然為伴，達(dá)到了精神的達(dá)觀。（5）當(dāng)下一些年輕人害怕孤獨(dú)，其實(shí)孤獨(dú)并不可怕。請根據(jù)材料談?wù)勅绾闻c孤獨(dú)相處。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。大地上的家鄉(xiāng)劉亮程大概二十年前的冬天，我陪母親回甘肅老家。這是我母親逃荒到新疆半個世紀(jì)后第一次回老家。我們一路到酒泉，再到金塔縣，然后到父親家所在的山下村，找到叔叔劉四德家。進(jìn)屋后，叔叔先帶我們到家里的堂屋祭拜祖先。叔叔家是四合院，進(jìn)大門一方照壁，照壁后面是正堂，堂屋正中的供桌上，擺著劉氏先祖的靈位，一排一排，幾百年前的先祖都在這里。老家的村子鄉(xiāng)村文化保存完整，家家的先人都供奉在堂屋里。家里做好吃的，會端過來讓祖先享用。有啥喜事災(zāi)事，會跟祖宗念叨。家里出了不好的事，主人最怕的是跟祖宗沒法交代。這是我們的傳統(tǒng)。祖先供在上房，家里人住在兩廂，祖先沒丟下我們，我們也沒丟掉祖先。我在叔叔的引導(dǎo)下，給祖先靈位上香。那是我第一次祭拜自己的祖宗，恭恭敬敬上了香，然后磕頭，雙膝跪地，雙手伏地，頭碰到地上，聽見響聲，抬起來時，看見祖宗的名字立在上頭，都望著我。頭轟的一下，像又碰到地上。敬過祖先，叔叔帶我們到劉氏家族祖墳。叔叔說，原來的祖墳被村里開成了田地，祖墳占的都是好地，每家一片，新出生的人都沒有地種，便從先人那里要地。我們家的祖宗便遷到叔叔家的田地里。叔叔指著最頭上的墳說，這是劉家太爺輩以上的祖先，都?xì)w到一個墳里。我們跪下磕頭、燒香、祭酒。叔叔又指著后面的墳說，這是你二爺?shù)哪?，二爺膝下無子，從親戚家過繼一個兒子來，頂了腳后跟。我這才知道頂腳后跟是怎么回事。如果一個家族的男人沒有兒子，得從親戚家過繼一個兒子來，等這個兒子百年后，要頭頂著繼父的腳后跟葬在后面，這叫后繼有人。我叔叔又指著旁邊的墳說，這是你爺爺?shù)模竺媸悄愀赣H的，你爺爺就你父親一個兒子，逃荒新疆把命丟在那里，但墳還是給他起了。我看著緊挨著爺爺墓的這一堆空墳，想到我們年年清明，去燒紙祭奠的那個新疆沙灣縣柳毛灣鄉(xiāng)皇渠六隊(duì)河灣里的墳，也許只是埋著父親的一具軀體，他的魂早已回歸到這里。然后，叔叔指著我父親墳堆后面的空地說，這塊地就是留給你的。聽到這句話，我的頭發(fā)瞬間豎了起來。我原本認(rèn)為，我的家鄉(xiāng)是北疆沙漠邊的那個村莊，我在那里出生長大，甘肅金塔縣的那個村莊，只是我父親的家鄉(xiāng)，跟我沒有多少關(guān)系?？墒牵?dāng)叔叔說出給我留的那塊墓地時，我知道我和我父親，都沒有逃出甘肅的這個家鄉(xiāng)。他為了活命逃饑荒到新疆，把我們生在那里，他也把命丟在了那里。可是，家鄉(xiāng)用祖墳族譜、祖宗靈位又把他招了回來，包括他的兒子，都早已被圈定在老家的祖墳里。老家用這種方式惦記著他的每一個兒子，誰都沒有跑掉。那天我們坐在叔叔家棉花地中間的一小塊家墳中，與先人同享著嬸子帶來的油餅和水果。墳地挨著村莊，墳頭與屋檐和炊煙相望。我想能夠安葬在這里，即使是死也仿佛是生，那樣的死就像一場回家。在自己家的棉花玉米地下面安身，作物生長的聲音、村里的雞鳴狗吠聲、人的走路聲，時刻傳到地下。離別的人世并未走遠(yuǎn)。先人們會時刻聽到地上的聲音，聽到一代人來了，一代一代的人回到了家，那個家就在伸展著作物根須的溫暖厚土中，千秋萬代的祖先都在那里，輩分清晰，秩序井然。后來，我在叔叔家看到我們劉家的家譜。先祖在四百年前，從山西某一棵大槐樹下出發(fā)，走過漫長的河西走廊，一路朝西北，來到了甘肅酒泉金塔縣山下村。家譜用小楷毛筆字寫在一張大白布上。叔叔說這是我父親寫的，他是劉家唯一會文墨的人，全家族人供他上學(xué)，一度把他看作劉家未來的希望，他卻跑到新疆不在了。以前我只看過裝訂成書的家譜，那是一頁一頁同姓人的名字。當(dāng)我看到寫在大白布上的劉姓家譜時，我突然看懂了。在那塊白布最上面，是我們家族來到酒泉的第一個先祖的名字，這位先祖名字下面，生命開始分叉，一層一層，就像一棵大樹的根系，擴(kuò)散再擴(kuò)散，等到快到這塊白布的底部的時候，這些姓劉的人的名字，已經(jīng)密密麻麻爬滿整塊白布。我知道，所有寫在這張家譜里的人，都已經(jīng)在地下了，他們組成劉氏家族繁復(fù)龐大的根系。而這個龐大根系的上面，是活在世上、人數(shù)眾多、住滿了一個又一個村莊的劉姓后人，他們組成一棵家族大樹的粗壯樹干和茂盛枝杈。每過一段時間，這棵大樹上就會有枝葉枯萎，落葉歸根，成為家族根系的一部分。我想，多年之后，當(dāng)我的名字出現(xiàn)在家譜上時，我已安穩(wěn)地回到地下，回到劉姓家族龐大的根系中，過著比生更漫長恒久的土里的日子。那時我眼睛閉住，耳朵朝上，像我無數(shù)的先祖一樣，去聽地上的聲音，聽那些姓劉的后人，在頭頂走來走去。我在他們腳下踏實(shí)的厚土中，又在他們跪拜供奉的高堂上。我默不作聲，聽他們哭訴，聽他們歡笑也聽他們流淚，聽他們高歌也聽他們號哭，聽他們悲傷也聽他們快樂。這是我們的鄉(xiāng)村文化所構(gòu)建的溫暖家園。在這個家園中，每個人都知道要回去的那塊厚土，要?dú)w入的那方祖靈，要位列的那冊宗譜，是此生最后的故鄉(xiāng)。在那里，千百年的祖先已經(jīng)成為土，成為空氣，成為天空大地。（有刪改）（1）下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.事隔半個世紀(jì)，母親讓“我”陪她來到父親的老家，體現(xiàn)了母親對父親的深情以及對故鄉(xiāng)人的思念之情。B.“祖先沒丟下我們，我們也沒丟掉祖先。”表現(xiàn)了祖先的精神時時投射在后代人的生活里，后代子孫也時時不忘祖先。C.在叔叔的講述中，“我”恍然有悟：“我”并沒有逃出甘肅的這個家鄉(xiāng)，老家以它特有的方式記著他的每一個人兒子。D.父親寫在大白布上的家譜，讓“我”懂得了，一代代人的繁衍生息構(gòu)成了一個家族大樹的粗壯樹干和茂盛枝杈，對此應(yīng)懂得珍惜和感恩。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.“然后到父親家所在的山下村”，這樣的表達(dá)表現(xiàn)了“我”對山下村的疏離和陌生感，與后文寫自己的情感轉(zhuǎn)變形成對比。B.文章對自己第一次祭拜祖宗時的細(xì)致描寫，烘托出一種莊嚴(yán)的氛圍，為“看見祖宗的名字立在上頭，都望著我”張本。C.“我這才知道頂腳后跟是怎么回事”，表達(dá)了“我”對家鄉(xiāng)這種封建思想的批判態(tài)度，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)村文化的憂思。D.文章以意取象，選材集中，情感深摯而內(nèi)斂，表現(xiàn)了“我”對家鄉(xiāng)的精神皈依感和對生活在家鄉(xiāng)這片土地上的人的溫情。（3）本文帶有濃郁的鄉(xiāng)土中國特點(diǎn)，請結(jié)合文本分析這一特點(diǎn)。（4）有人評價劉亮程的散文語言具有“質(zhì)樸簡約”之美，請結(jié)合本文加以說明。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：既弒厲公，欒武子使智武子、彘恭子如周迎悼公。庚午，大夫逆于清原。公言于諸大夫曰：“孤始愿不及此，孤之及此，天也。抑人之有元君①，將稟命焉。若稟而棄之，是焚谷也；其稟而不材，是谷不成也。谷之不成，孤之咎也；成而焚之，二三子之虐也。孤欲長處其愿，出令將不敢不成，二三子為令之不從，故求元君而訪焉。孤之不元，廢也，其誰怨？元而以虐奉之，二三子之制也。若欲奉元以濟(jì)大義，將在今日；若欲暴虐以離百姓，反易民常，亦在今日。圖之進(jìn)退，愿由今日?！贝蠓?qū)υ唬骸熬?zhèn)撫群臣而大庇蔭之，無乃不堪君訓(xùn)而陷于大戮，以煩刑、史，辱君之允令，敢不承業(yè)?！蹦嗣硕?。（節(jié)選自《國語?晉語?欒武子立悼公》）材料二：衛(wèi)孫文子聘于魯，公登亦登。叔孫穆子趨進(jìn)曰：“諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過也。子其少安?！睂O子無辭，亦無悛容。穆子退而告人曰：“孫子必亡。亡臣而不后君，過而不悛，亡之本也?！被蛟唬禾熳邮У溃T侯伐之，故有湯、武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊、晉。臣而伐君者必亡，則是湯、武不王，晉、齊不立也。孫子君于衛(wèi)，而后不臣于魯，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。或曰：臣主之施，分也。臣能奪君者，以得相也。故非其分而取者，眾之所奪也；辭其分而取者，民之所予也。是以湯身易名，武身受詈，而海內(nèi)服；趙咺②走山，田氏③外仆，而齊、晉從。則湯、武之所以王，齊晉之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君處之也今未有其所以得而行其所以處是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。（節(jié)選自《韓非子?難四第三十九》）【注】①元君：古稱賢明善良的君主。元，善。②趙咺（xuān）：指趙宣子，春秋時晉國執(zhí)政的卿。③田氏：指田成子，春秋末齊國執(zhí)政的卿。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。彼得之A而后以B君處之也C今未有D其所以得E而行F其所以處G是倒義H而逆德也（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.無乃，表示推測，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶”中“得無”用法不同。B.敢，表冒昧的謙辭，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”中“敢”的用法不同。C.安，指“緩慢、徐緩”，與常用成語“安步當(dāng)車”中“安”在詞義上相同。D.“臣而伐君者必亡”，與《六國論》中“茍以天下之大”兩句皆為定語后置句。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.晉悼公在欒武子等人擁戴之下從周的都城回到晉國，然后向眾大夫表示將會認(rèn)真對待發(fā)出的每一道政令，表達(dá)了做賢明國君的政治愿望。B.大夫們最終和晉悼公盟誓，作出了擁立其為國君的承諾，不管他們出于真心還是假意，均襯托出晉悼公令人驚嘆的不凡政治智慧和才能。C.衛(wèi)國如果滅亡，并非因?yàn)槿〉脵?quán)勢的孫文子，而是因?yàn)閲チ嗽瓌t，但韓非對此并不茍同，認(rèn)為這樣歸因國家滅亡的做法不夠明智。D.晉悼公講話時運(yùn)用比喻、假設(shè)等論述方法，環(huán)環(huán)相扣、步步遞進(jìn)，令人難以抗拒，而韓非以史實(shí)來推證事理，切中要害，警策世人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①孤欲長處其愿，出令將不敢不成，二三子為令之不從，故求元君而訪焉。②諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過也。（5）材料一中晉悼公的講話主要針對當(dāng)時國內(nèi)可能存在的哪些問題？請聯(lián)系材料二加以概括。四、古詩詞鑒賞（9分）4．（9分）閱讀下面的宋詩，完成下列各題。次韻和裴士杰庫部對棋上貢父學(xué)士畢仲游吏散公堂訟已平，東軒一局晚窗明。風(fēng)云不動星辰燦，樽俎無聲玉石爭。意外死生由巧拙，手中舒卷乍陰晴。自憐小數(shù)非秋格，坐久惟聞鴻鵠聲。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.次韻，即按原詩的韻和用韻的次序來和詩，從文題看，針對裴士杰下棋之事當(dāng)時還有其他詩作記述。B.首聯(lián)中的“東軒”、明窗等意象，很好地烘托了公事之暇裴士杰等官員下棋時的閑適心境和愉悅之情。C.中間兩聯(lián)運(yùn)用比喻、夸張等藝術(shù)手法，形象生動地寫出了對弈者的高超的技藝及緊張爭斗的熱烈場景。D.全詩語言淺顯平易，頷頸兩聯(lián)對仗工穩(wěn)，但淺中寓有深意，工穩(wěn)中不乏靈動，顯示了詩人高超的語言技巧。（2）請參考下面的資料，結(jié)合全詩內(nèi)容，鑒賞詩歌的尾聯(lián)?！睹献?告子上》：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。”五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）暮春季節(jié)，小華發(fā)微信給他朋友，說想學(xué)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的古人遺風(fēng)，與其一起“，”，然后踏歌而歸。（2）王維在《山居秋暝》中借自然之景感慨“隨意春芳歇，王孫自可留”，這與陶淵明在《歸去來兮辭》中的“，”的表達(dá)，具有異曲同工之妙。（3）習(xí)近平總書記到岳麓書院考察調(diào)研，面對熱情洋溢的青年學(xué)子，他希望同學(xué)們珍惜時光，不負(fù)韶華，這不禁讓我們想起“，”兩句古詩。六、語言文字運(yùn)用I（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。書法是中國古典藝術(shù)的一朵奇葩，在世界各國文字書寫中，沒有任何其他文字的書寫，像漢字的書寫一樣，最終發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，并且①，在當(dāng)代不僅沒有隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是電腦的普及、手寫量的減少而魅力消減，相反仍然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，成為當(dāng)代中國參與者最多、受眾最廣泛的藝術(shù)形式之一。作為中國人，學(xué)習(xí)掌握一點(diǎn)這門古老而仍然②的藝術(shù)的基本知識，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)本國文化的一種重要途徑，還能夠提高自己的藝術(shù)審美修養(yǎng)。中國的書法藝術(shù)，表面看來非常普通，不過是拿毛筆蘸墨汁在宣紙（當(dāng)然有時也用其他的書寫載體）上書寫漢字而已，似乎人人都會，沒有任何神秘和獨(dú)特之處。但事實(shí)③，看起來形式如此簡單的藝術(shù)，卻一點(diǎn)也不比那些在形式上顯得復(fù)雜得多的藝術(shù)容易掌握、容易明白。何以如此？原因在于，在她表面的簡單中，蘊(yùn)含著無限的豐富。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（3）請概括最后三段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過30個字。七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。童年的夏天怎少得了石花凍。熬煮好的石花菜用小鋁鍋盛著，蓋上蓋子，小鍋放進(jìn)竹籃子，竹籃吊根繩浸到井水里。數(shù)小時后，母親拉起繩子，一股涼氣撲面而來，我和弟弟直盯著鍋?zhàn)?，揭蓋后才松一口氣，真怕有人偷吃了。母親舀出石花凍，我一碗，弟弟一碗，分別澆上紅糖水，一湯匙入口，冰冰涼涼，清甜柔滑，“哧溜”滑入食道，滑進(jìn)肚子，頓覺暑氣全消。夏夜，露天電影放了一場又一場，周邊蹲滿了小販，賣炒瓜子、棒冰、汽水、烤花生，當(dāng)然還有石花凍。小販為吸引顧客，會在石花凍里加入紅豆沙或紅棗，透亮的“水晶”里點(diǎn)綴了紅色，美如琥珀，讓人移不開眼睛?？粗娪?，石花凍一勺一勺入口，滑滑嫩嫩，幾番品咂，終究揪到了隱匿于甜味里的海的氣息。那些夜晚，電影，石花凍，時不時拂過的夏風(fēng)，讓少時的我莫名滋生出了幸福感。趁石花菜多的時節(jié)，母親采摘起來，曬干收藏。這樣，無論我們什么時間回去，都能吃到她做的石花凍。它已然不只是用來解饞的食物，更多的，是珍貴記憶與情感的載體。（1）下列各句中的引號，和文中“水晶”所加引號作用相同的是A.研究人員創(chuàng)造出一種新的雜交水稻品種，他們稱之為“多年生稻23”。B.中國儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過教化渠道使它成為主流。C.“寧可食無肉，不可居無竹”，千百年來，中國人始終對竹子情有獨(dú)鐘。D.如此看來，考古人才和考古事業(yè)實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”確實(shí)不易。（2）文中畫橫線的句子可以改寫成“讓少時的我莫名滋生出了幸福感的是那些夜晚的電影、石花凍和時不時拂過的夏風(fēng)。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。瑞士心理學(xué)家卡爾?榮格提出過這樣一個公式：我+我們＝完整的人。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章，可以寫記敘文，可以寫議論文，也可以寫應(yīng)用文（書信、演講詞，讀后感，倡議書……）。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年江蘇省宿遷市高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀I（18分）1．（18分）材料一：很多詩人讀懂了社會，看到了社會的黑暗，滿懷憤懣之情卻不被世人理解，其實(shí)表現(xiàn)的是孤獨(dú)的體驗(yàn)。他們常以理想中的群體為自己的參照物，所以他們難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。以完美無缺的人物對應(yīng)生活中的人，詩人怎么會滿意呢？他們難以與現(xiàn)實(shí)中人交往以擺脫孤獨(dú)，惡性循環(huán)走向更孤獨(dú)。在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，獨(dú)創(chuàng)往往也遭受排斥或不理解。典型的要算李商隱了。他刻意追求詩歌的表現(xiàn)形式，獨(dú)創(chuàng)了屬于他自己的藝術(shù)風(fēng)格卻不為時人理解。歷史上杰出詩人沒有不在遭受政治社會打擊后走向更加孤獨(dú)的，他們都在孤獨(dú)中奮進(jìn)，在孤獨(dú)中創(chuàng)作，給后世留下了璀璨的詩篇，他們或者在生前或者在身后得到社會歷史的肯定。他們對孤獨(dú)有超乎一般人的理解，在他們的詩歌中常有孤獨(dú)的描寫。古人直接用孤獨(dú)類詞語做詩題的如蔡琰《悲憤詩》、曹植《怨詩行》等。作為社會中人，他們也感受到自己可能是社會的邊緣人，他們也知道承受孤獨(dú)將意味著什么。但他們把遭受孤獨(dú)作為享受，都有天將降大任于是人般的義無反顧，“雖九死而無悔”“天子呼來不上船”。他們執(zhí)著、孤行的背后是對社會更加清醒的認(rèn)識，對真善美的執(zhí)著追求。孤獨(dú)體驗(yàn)給他們的仕途和生活道路帶來了陰影，卻給他們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了生機(jī)，成就了他們獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)生命。杰出詩人體驗(yàn)孤獨(dú)是對自己獨(dú)立思想和自我意識的肯定，他們將面對世俗合群觀念的挑戰(zhàn)，之間的二律背反具有特殊的審美范式。傳統(tǒng)文化中的“中庸”“克己”“天人合一”等對詩人孤傲、風(fēng)骨等不入俗流持否定態(tài)度。詩人的獨(dú)立意識和創(chuàng)新意念與封建社會倡導(dǎo)的中庸合群氛圍格格不入。詩人的使命和他們強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望促使他們飽嘗孤獨(dú)。他們比一般人更能接受自我。這種對內(nèi)在自我的認(rèn)可與接受，使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實(shí)本質(zhì)，而在社會濁流面前，一般的知識分子往往崇尚“合群”，實(shí)現(xiàn)與黑暗社會、與統(tǒng)治者“溝通”，追求不偏不倚中庸之道的境界。相對于詩人獨(dú)立人格、自我意識來講，常人的合群往往是缺少自我意識的表現(xiàn)。社會心理學(xué)的研究表明，缺乏獨(dú)立性和自我意識的人難以有創(chuàng)新的意愿和行動，他們常會違背常識去迎合群體的謬誤而渾然不知。合群可能帶來自我的迷失，自我的迷失又進(jìn)一步加強(qiáng)了他們對群體的依賴。而自我意識的缺乏，又使他們往往難以確定自己的行為思想，從而更依賴于社會對比，在對比中確定或矯正自己的行為思想?！皬谋娬哂懈杏X卑下的傾向，缺乏能力，缺乏自信，同時還對自己的特性與人格缺少良好的判斷”。社會的人一般難以逃脫合群的魔力，詩人卻要不斷排斥從眾心理，與之保持一定的距離。這種“距離”就是努力將非審美注意調(diào)節(jié)為審美注意，調(diào)整意識的集中和指向。詩人的創(chuàng)作是為社會群體服務(wù)的，個體的孤獨(dú)是為了調(diào)整距離。與群體過近，難以調(diào)整注意；與群體過遠(yuǎn)，則走向孤芳自賞或?qū)α⒚?。孤?dú)體驗(yàn)并非使詩人成為離群索居的冷血類人，而是使他們更加熱愛生活、熱愛人民。封建主流社會將人民作為君臣的附庸，越熱愛人民詩人就越領(lǐng)受孤獨(dú)，歷史上優(yōu)秀的孤獨(dú)詩人不勝枚舉，皆是如此。熾熱的情感是藝術(shù)的生命，詩歌以情動人。詩人的創(chuàng)作，當(dāng)其博大深沉的愛和情得不到主流社會的認(rèn)可，難以與社會群體交流時他們便會出現(xiàn)泛愛的傾向，以山水為友，與自然為伴，以琴酒度日。（摘編自錢劍平《論古代詩人孤獨(dú)體驗(yàn)的審美范式》）材料二：孤獨(dú)是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒，是主觀思想者無意識、非邏輯的對自我具有超驗(yàn)性質(zhì)的感受。貝多芬在一封寫給朋友的信中說道：“在這個世界上，我沒有什么親密的朋友，常常是一個人獨(dú)自面對?！惫陋?dú)體驗(yàn)普遍存在于哲學(xué)家、藝術(shù)家的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)之中，構(gòu)成了他們進(jìn)行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動力。藝術(shù)家們會在孤獨(dú)時審視自己的內(nèi)心世界，這種進(jìn)入內(nèi)省的特殊狀態(tài)是他們實(shí)現(xiàn)自我目的的特別方法和路徑。即使不是藝術(shù)家，在孤獨(dú)的狀態(tài)中也能暫時遠(yuǎn)離塵世間的忙碌喧囂，得以小憩于一片清凈之地。對于藝術(shù)創(chuàng)造的過程和創(chuàng)造主體，孤獨(dú)無疑是極為重要的構(gòu)成力量并且通常意味著執(zhí)著和高水準(zhǔn)。但是從心理學(xué)上來講，長此以往的孤獨(dú)感往往伴隨一系列的心理異常狀態(tài)，對人的意志實(shí)踐行為會產(chǎn)生不可小覷的影響。孤獨(dú)感帶來諸如憂郁、失落等不健康狀態(tài)直接影響藝術(shù)家的工作和生活，即使對于藝術(shù)創(chuàng)作而言有不可否認(rèn)的價值卻也同時從更長遠(yuǎn)的意義上局限、牽制了藝術(shù)家創(chuàng)作的深入。合適的孤獨(dú)是種修行，但是長期處于孤獨(dú)狀態(tài)會危害身體健康。美國俄亥俄州立大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，長期處于孤單會對人體的免疫系統(tǒng)造成破壞。藝術(shù)家的創(chuàng)作根基于肉體凡胎的存在狀況，對健康的影響會間接體現(xiàn)在其作品的情緒、內(nèi)涵和深度之中。另外，藝術(shù)家的審美想象來源于其直觀的生命感悟和體驗(yàn)，從長期孤獨(dú)中觀照體驗(yàn)的自然與人生以藝術(shù)創(chuàng)作的形式宣泄出來，從而奠定其作品風(fēng)格也往往具有孤獨(dú)的意象和神韻。然而真正的藝術(shù)家應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。無論從生理或心理層面上，過于獨(dú)立于社會群體不僅會錯過多樣繁復(fù)的意識情緒感觸機(jī)會和靈感來源，也容易將藝術(shù)創(chuàng)作流于無病呻吟和顧影自憐的狹隘旋渦之中，失去賦予藝術(shù)作品博大的人類之愛和社會人生內(nèi)涵的機(jī)會。藝術(shù)創(chuàng)作不可能脫離孤獨(dú)體驗(yàn)卻也不可過于深陷沉溺其中。在精神上堅(jiān)守特立獨(dú)行超然遺世也不妨踏出一方天地去接納體味其他多樣的理解和情緒，探索發(fā)掘創(chuàng)作驅(qū)動力和靈感的更多來源。（摘編自方佳《論藝術(shù)創(chuàng)作中孤獨(dú)體驗(yàn)的兩面性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.古代詩人產(chǎn)生孤獨(dú)體驗(yàn)的原因，是他們在讀懂了社會后，對社會黑暗表現(xiàn)出的滿懷憤懣之情卻不被世人理解。B.古代詩人對社會的清醒認(rèn)識和對真善美的執(zhí)著追求，使他們對孤獨(dú)有著更深的體驗(yàn)，更容易陷入孤獨(dú)不能自拔。C.傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“中庸”思想、“合群”觀念與古代詩人的獨(dú)立意識和創(chuàng)新意念形成了沖突，促使他們飽嘗孤獨(dú)。D.詩人、哲學(xué)家、藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動力是與他們的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)中的孤獨(dú)體驗(yàn)分不開的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對“孤獨(dú)體驗(yàn)帶來的影響”的分析不正確的一項(xiàng)是BA.孤獨(dú)體驗(yàn)使杰出詩人為后世留下了璀璨的詩篇，這也成就了他們獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)生命。B.孤獨(dú)體驗(yàn)是詩人對世俗觀念的挑戰(zhàn)，這使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實(shí)本質(zhì)。C.孤獨(dú)體驗(yàn)給古代詩人的仕途和生活道路帶來了陰影，同時也使他們更熱愛生活和人民。D.孤獨(dú)體驗(yàn)是藝術(shù)家們在孤獨(dú)時對自己內(nèi)心世界的審視，這是他們實(shí)現(xiàn)自我目的的路徑。（3）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是AA.材料一從因果的角度較深入地論證了常人的合群往往是缺少自我意識的表現(xiàn)。B.材料一通過對比論證分析了杰出的詩人與一般知識分子對合群的態(tài)度的不同。C.材料二引用貝多芬說的話證明孤獨(dú)是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒。D.材料二通過對孤獨(dú)體驗(yàn)益處與弊端的分析充分地體現(xiàn)了哲學(xué)上的辯證法思想。（4）根據(jù)材料，下列選項(xiàng)對表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是C詩句出處舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。司馬遷《屈原列傳》前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。陳子昂《登幽州臺歌》獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。阮籍《詠懷詩》（其十七）惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。蘇軾《赤壁賦》A.司馬遷以兩種人生態(tài)度的對比，寫出了屈原在人群中不被理解的孤獨(dú)。B.陳子昂以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了自己失意的境遇和寂寞孤獨(dú)的情懷。C.阮籍開篇寫自己孤獨(dú)無人言說，而出門不見車馬行走消解了這種孤獨(dú)。D.蘇軾被貶黃州期間以清風(fēng)明月為友，與自然為伴，達(dá)到了精神的達(dá)觀。（5）當(dāng)下一些年輕人害怕孤獨(dú)，其實(shí)孤獨(dú)并不可怕。請根據(jù)材料談?wù)勅绾闻c孤獨(dú)相處?！窘獯稹浚?）A.材料一第1節(jié)“以完美無缺的人物對應(yīng)生活中的人，詩人怎么會滿意呢？他們難以與現(xiàn)實(shí)中人交往以擺脫孤獨(dú)，惡性循環(huán)走向更孤獨(dú)。在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，獨(dú)創(chuàng)往往也遭受排斥或不理解”，很多詩人產(chǎn)生孤獨(dú)體驗(yàn)的原因還有藝術(shù)表現(xiàn)上的獨(dú)創(chuàng)；B.材料一第2節(jié)，“更容易陷入孤獨(dú)不能自拔”，文本無依據(jù)；C.材料一第3節(jié)，“飽嘗孤獨(dú)”是“沖突”和“詩人的使命和他們強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望”的共同作用的結(jié)果，選項(xiàng)表述有誤。故選D。（2）B.內(nèi)容涉及材料一的第3節(jié)，“這種對內(nèi)在自我的認(rèn)可與接受，使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實(shí)本質(zhì)”，選項(xiàng)與此表述不符。故選B。（3）A.內(nèi)容涉及材料一的第4節(jié)，該段沒有從因果角度進(jìn)行分析。故選A。（4）C.詩人難耐室中的孤獨(dú)，出門走上大路，想排解內(nèi)心孤寂，但不見有車馬行走，這使詩人的孤獨(dú)的心情愈發(fā)沉重。故選C。（5）①結(jié)合“孤獨(dú)體驗(yàn)普遍存在于哲學(xué)家、藝術(shù)家的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)之中，構(gòu)成了他們進(jìn)行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動力。藝術(shù)家們會在孤獨(dú)時審視自己的內(nèi)心世界，這種進(jìn)入內(nèi)省的特殊狀態(tài)是他們實(shí)現(xiàn)自我目的的特別方法和路徑”可知，接納孤獨(dú)，把孤獨(dú)當(dāng)成生命的享受。②結(jié)合“杰出詩人體驗(yàn)孤獨(dú)是對自己獨(dú)立思想和自我意識的肯定，他們將面對世俗合群觀念的挑戰(zhàn)，之間的二律背反具有特殊的審美范式”可知，在孤獨(dú)中增強(qiáng)自我意識的肯定，發(fā)展自己。③結(jié)合“無論從生理或心理層面上，過于獨(dú)立于社會群體不僅會錯過多樣繁復(fù)的意識情緒感觸機(jī)會和靈感來源，也容易將藝術(shù)創(chuàng)作流于無病呻吟和顧影自憐的狹隘旋渦之中，失去賦予藝術(shù)作品博大的人類之愛和社會人生內(nèi)涵的機(jī)會。藝術(shù)創(chuàng)作不可能脫離孤獨(dú)體驗(yàn)卻也不可過于深陷沉溺其中”可知，要與孤獨(dú)保持距離，不要深陷沉溺其中。答案：（1）D（2）B（3）A（4）C（5）①接納孤獨(dú)，把孤獨(dú)當(dāng)成生命的享受。②在孤獨(dú)中增強(qiáng)自我意識的肯定，發(fā)展自己。③要與孤獨(dú)保持距離，不要深陷沉溺其中。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。大地上的家鄉(xiāng)劉亮程大概二十年前的冬天，我陪母親回甘肅老家。這是我母親逃荒到新疆半個世紀(jì)后第一次回老家。我們一路到酒泉，再到金塔縣，然后到父親家所在的山下村，找到叔叔劉四德家。進(jìn)屋后，叔叔先帶我們到家里的堂屋祭拜祖先。叔叔家是四合院，進(jìn)大門一方照壁，照壁后面是正堂，堂屋正中的供桌上，擺著劉氏先祖的靈位，一排一排，幾百年前的先祖都在這里。老家的村子鄉(xiāng)村文化保存完整，家家的先人都供奉在堂屋里。家里做好吃的，會端過來讓祖先享用。有啥喜事災(zāi)事，會跟祖宗念叨。家里出了不好的事，主人最怕的是跟祖宗沒法交代。這是我們的傳統(tǒng)。祖先供在上房，家里人住在兩廂，祖先沒丟下我們，我們也沒丟掉祖先。我在叔叔的引導(dǎo)下，給祖先靈位上香。那是我第一次祭拜自己的祖宗，恭恭敬敬上了香，然后磕頭，雙膝跪地，雙手伏地，頭碰到地上，聽見響聲，抬起來時，看見祖宗的名字立在上頭，都望著我。頭轟的一下，像又碰到地上。敬過祖先，叔叔帶我們到劉氏家族祖墳。叔叔說，原來的祖墳被村里開成了田地，祖墳占的都是好地，每家一片，新出生的人都沒有地種，便從先人那里要地。我們家的祖宗便遷到叔叔家的田地里。叔叔指著最頭上的墳說，這是劉家太爺輩以上的祖先，都?xì)w到一個墳里。我們跪下磕頭、燒香、祭酒。叔叔又指著后面的墳說，這是你二爺?shù)哪梗斚ハ聼o子，從親戚家過繼一個兒子來，頂了腳后跟。我這才知道頂腳后跟是怎么回事。如果一個家族的男人沒有兒子，得從親戚家過繼一個兒子來，等這個兒子百年后，要頭頂著繼父的腳后跟葬在后面，這叫后繼有人。我叔叔又指著旁邊的墳說，這是你爺爺?shù)模竺媸悄愀赣H的，你爺爺就你父親一個兒子，逃荒新疆把命丟在那里，但墳還是給他起了。我看著緊挨著爺爺墓的這一堆空墳，想到我們年年清明，去燒紙祭奠的那個新疆沙灣縣柳毛灣鄉(xiāng)皇渠六隊(duì)河灣里的墳，也許只是埋著父親的一具軀體，他的魂早已回歸到這里。然后，叔叔指著我父親墳堆后面的空地說，這塊地就是留給你的。聽到這句話，我的頭發(fā)瞬間豎了起來。我原本認(rèn)為，我的家鄉(xiāng)是北疆沙漠邊的那個村莊，我在那里出生長大，甘肅金塔縣的那個村莊，只是我父親的家鄉(xiāng)，跟我沒有多少關(guān)系?？墒?，當(dāng)叔叔說出給我留的那塊墓地時，我知道我和我父親，都沒有逃出甘肅的這個家鄉(xiāng)。他為了活命逃饑荒到新疆，把我們生在那里，他也把命丟在了那里?？墒?，家鄉(xiāng)用祖墳族譜、祖宗靈位又把他招了回來，包括他的兒子，都早已被圈定在老家的祖墳里。老家用這種方式惦記著他的每一個兒子，誰都沒有跑掉。那天我們坐在叔叔家棉花地中間的一小塊家墳中，與先人同享著嬸子帶來的油餅和水果。墳地挨著村莊，墳頭與屋檐和炊煙相望。我想能夠安葬在這里，即使是死也仿佛是生，那樣的死就像一場回家。在自己家的棉花玉米地下面安身，作物生長的聲音、村里的雞鳴狗吠聲、人的走路聲，時刻傳到地下。離別的人世并未走遠(yuǎn)。先人們會時刻聽到地上的聲音，聽到一代人來了，一代一代的人回到了家，那個家就在伸展著作物根須的溫暖厚土中，千秋萬代的祖先都在那里，輩分清晰，秩序井然。后來，我在叔叔家看到我們劉家的家譜。先祖在四百年前，從山西某一棵大槐樹下出發(fā)，走過漫長的河西走廊，一路朝西北，來到了甘肅酒泉金塔縣山下村。家譜用小楷毛筆字寫在一張大白布上。叔叔說這是我父親寫的，他是劉家唯一會文墨的人，全家族人供他上學(xué)，一度把他看作劉家未來的希望，他卻跑到新疆不在了。以前我只看過裝訂成書的家譜，那是一頁一頁同姓人的名字。當(dāng)我看到寫在大白布上的劉姓家譜時，我突然看懂了。在那塊白布最上面，是我們家族來到酒泉的第一個先祖的名字，這位先祖名字下面，生命開始分叉，一層一層，就像一棵大樹的根系，擴(kuò)散再擴(kuò)散，等到快到這塊白布的底部的時候，這些姓劉的人的名字，已經(jīng)密密麻麻爬滿整塊白布。我知道，所有寫在這張家譜里的人，都已經(jīng)在地下了，他們組成劉氏家族繁復(fù)龐大的根系。而這個龐大根系的上面，是活在世上、人數(shù)眾多、住滿了一個又一個村莊的劉姓后人，他們組成一棵家族大樹的粗壯樹干和茂盛枝杈。每過一段時間，這棵大樹上就會有枝葉枯萎，落葉歸根，成為家族根系的一部分。我想，多年之后，當(dāng)我的名字出現(xiàn)在家譜上時，我已安穩(wěn)地回到地下，回到劉姓家族龐大的根系中，過著比生更漫長恒久的土里的日子。那時我眼睛閉住，耳朵朝上，像我無數(shù)的先祖一樣，去聽地上的聲音，聽那些姓劉的后人，在頭頂走來走去。我在他們腳下踏實(shí)的厚土中，又在他們跪拜供奉的高堂上。我默不作聲，聽他們哭訴，聽他們歡笑也聽他們流淚，聽他們高歌也聽他們號哭，聽他們悲傷也聽他們快樂。這是我們的鄉(xiāng)村文化所構(gòu)建的溫暖家園。在這個家園中，每個人都知道要回去的那塊厚土，要?dú)w入的那方祖靈，要位列的那冊宗譜，是此生最后的故鄉(xiāng)。在那里，千百年的祖先已經(jīng)成為土，成為空氣，成為天空大地。（有刪改）（1）下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.事隔半個世紀(jì)，母親讓“我”陪她來到父親的老家，體現(xiàn)了母親對父親的深情以及對故鄉(xiāng)人的思念之情。B.“祖先沒丟下我們，我們也沒丟掉祖先?！北憩F(xiàn)了祖先的精神時時投射在后代人的生活里，后代子孫也時時不忘祖先。C.在叔叔的講述中，“我”恍然有悟：“我”并沒有逃出甘肅的這個家鄉(xiāng)，老家以它特有的方式記著他的每一個人兒子。D.父親寫在大白布上的家譜，讓“我”懂得了，一代代人的繁衍生息構(gòu)成了一個家族大樹的粗壯樹干和茂盛枝杈，對此應(yīng)懂得珍惜和感恩。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.“然后到父親家所在的山下村”，這樣的表達(dá)表現(xiàn)了“我”對山下村的疏離和陌生感，與后文寫自己的情感轉(zhuǎn)變形成對比。B.文章對自己第一次祭拜祖宗時的細(xì)致描寫，烘托出一種莊嚴(yán)的氛圍，為“看見祖宗的名字立在上頭，都望著我”張本。C.“我這才知道頂腳后跟是怎么回事”，表達(dá)了“我”對家鄉(xiāng)這種封建思想的批判態(tài)度，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)村文化的憂思。D.文章以意取象，選材集中，情感深摯而內(nèi)斂，表現(xiàn)了“我”對家鄉(xiāng)的精神皈依感和對生活在家鄉(xiāng)這片土地上的人的溫情。（3）本文帶有濃郁的鄉(xiāng)土中國特點(diǎn)，請結(jié)合文本分析這一特點(diǎn)。（4）有人評價劉亮程的散文語言具有“質(zhì)樸簡約”之美，請結(jié)合本文加以說明。【解答】（1）A.“體現(xiàn)了母親對父親的深情以及對故鄉(xiāng)人的思念之情”錯誤，由“大概二十年前的冬天，我陪母親回甘肅老家……”“想到我們年年清明，去燒紙祭奠的那個新疆沙灣縣柳毛灣鄉(xiāng)皇渠六隊(duì)河灣里的墳”可知，文章說父親埋葬到了甘肅，且并未提到母親“對故鄉(xiāng)人的思念之情”，文本過度解讀。故選A。（2）C.“對家鄉(xiāng)這種封建思想的批判態(tài)度，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)村文化的憂思”錯誤，這只是一種傳統(tǒng)，沒有批判和憂思。故選C。（3）題干的關(guān)鍵點(diǎn)在于“濃郁的鄉(xiāng)土中國特點(diǎn)”，這就說明學(xué)生需要分析鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)，如禮制文化、喪葬禮俗等。就禮制文化而言，文中有“老家的村子鄉(xiāng)村文化保存完整，家家的先人都供奉在堂屋里。家里做好吃的，會端過來讓祖先享用……”“在那塊白布最上面，是我們家族來到酒泉的第一個先祖的名字，這位先祖名字下面，生命開始分叉……”等關(guān)于祭祀祖先、制作謄寫家譜等關(guān)于鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容。就尊重家中長輩而言，如“祖先供在上房，家里人住在兩廂”“有啥喜事災(zāi)事，會跟祖宗念叨。家里出了不好的事，主人最怕的是跟祖宗沒法交代”可知，文中對家中長輩、祖先的尊重和敬仰也有多處體現(xiàn)。就血統(tǒng)傳承而言，如“你爺爺就你父親一個兒子，逃荒新疆把命丟在那里，但墳還是給他起了”“等這個兒子百年后，要頭頂著繼父的腳后跟葬在后面，這叫后繼有人”“這位先祖名字下面，生命開始分叉，一層一層，就像一棵大樹的根系，擴(kuò)散再擴(kuò)散”等可知，鄉(xiāng)土文化注重血統(tǒng)傳承，他們會繼寫家譜，會讓家里后代落葉歸根，哪怕只是一座空墳。（4）“質(zhì)樸簡約”重在語言質(zhì)樸通俗，重在語言簡單不啰嗦，據(jù)此分析即可。質(zhì)樸表現(xiàn)在三個方面：一方面是選擇了大量具有鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸意象，如“四合院”“照壁”“正堂”“供桌”“祖墳”等；一方面是敘述語言質(zhì)樸無華，如“叔叔說，原來的祖墳被村里開成了田地，祖墳占的都是好地，每家一片”“叔叔指著最頭上的墳說，這是劉家太爺輩以上的祖先，都?xì)w到一個墳里”等，這些轉(zhuǎn)述性的聊天語言平實(shí)，無華麗辭藻；另一方面是本文較少直接抒情，作者的情感蘊(yùn)含在字里行間，情感沉靜、質(zhì)樸，如“在那里，千百年的祖先已經(jīng)成為土，成為空氣，成為天空大地”表達(dá)作者對落葉歸根的哲思。就簡約而言，本文多為短句，如“恭恭敬敬上了香，然后磕頭，雙膝跪地，雙手伏地，頭碰到地上，聽見響聲”“我們跪下磕頭、燒香、祭酒”“成為空氣，成為天空大地”等。答案：（1）A（2）C（3）鄉(xiāng)村禮制文化保存完整。如祭祀、家譜等文化；對長老的尊重傳統(tǒng)深厚。如凡諸重要的事體都向長輩報(bào)告，祖宗牌位安排在正房；對血統(tǒng)傳承異?？粗亍Ｈ绨苍岫Y俗，家譜繼寫。（4）①敘述語言中意象選擇質(zhì)樸，具有鄉(xiāng)土氣息。如：村莊、土地、槐樹等。②聊天式敘述，樸實(shí)無華。如：文中多次轉(zhuǎn)述叔叔對我說的話。③語言敘述多用短句，簡約。如：第五節(jié)。④語言呈現(xiàn)出的情感基調(diào)和色彩沉靜、樸素。通篇的感情抒發(fā)不張揚(yáng)。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：既弒厲公，欒武子使智武子、彘恭子如周迎悼公。庚午，大夫逆于清原。公言于諸大夫曰：“孤始愿不及此，孤之及此，天也。抑人之有元君①，將稟命焉。若稟而棄之，是焚谷也；其稟而不材，是谷不成也。谷之不成，孤之咎也；成而焚之，二三子之虐也。孤欲長處其愿，出令將不敢不成，二三子為令之不從，故求元君而訪焉。孤之不元，廢也，其誰怨？元而以虐奉之，二三子之制也。若欲奉元以濟(jì)大義，將在今日；若欲暴虐以離百姓，反易民常，亦在今日。圖之進(jìn)退，愿由今日。”大夫?qū)υ唬骸熬?zhèn)撫群臣而大庇蔭之，無乃不堪君訓(xùn)而陷于大戮，以煩刑、史，辱君之允令，敢不承業(yè)。”乃盟而入。（節(jié)選自《國語?晉語?欒武子立悼公》）材料二：衛(wèi)孫文子聘于魯，公登亦登。叔孫穆子趨進(jìn)曰：“諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過也。子其少安?！睂O子無辭，亦無悛容。穆子退而告人曰：“孫子必亡。亡臣而不后君，過而不悛，亡之本也?！被蛟唬禾熳邮У?，諸侯伐之，故有湯、武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊、晉。臣而伐君者必亡，則是湯、武不王，晉、齊不立也。孫子君于衛(wèi)，而后不臣于魯，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。或曰：臣主之施，分也。臣能奪君者，以得相也。故非其分而取者，眾之所奪也；辭其分而取者，民之所予也。是以湯身易名，武身受詈，而海內(nèi)服；趙咺②走山，田氏③外仆，而齊、晉從。則湯、武之所以王，齊晉之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君處之也今未有其所以得而行其所以處是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。（節(jié)選自《韓非子?難四第三十九》）【注】①元君：古稱賢明善良的君主。元，善。②趙咺（xuān）：指趙宣子，春秋時晉國執(zhí)政的卿。③田氏：指田成子，春秋末齊國執(zhí)政的卿。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。彼得之A而后以B君處之也C今未有D其所以得E而行F其所以處G是倒義H而逆德也（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.無乃，表示推測，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶”中“得無”用法不同。B.敢，表冒昧的謙辭，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”中“敢”的用法不同。C.安，指“緩慢、徐緩”，與常用成語“安步當(dāng)車”中“安”在詞義上相同。D.“臣而伐君者必亡”，與《六國論》中“茍以天下之大”兩句皆為定語后置句。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.晉悼公在欒武子等人擁戴之下從周的都城回到晉國，然后向眾大夫表示將會認(rèn)真對待發(fā)出的每一道政令，表達(dá)了做賢明國君的政治愿望。B.大夫們最終和晉悼公盟誓，作出了擁立其為國君的承諾，不管他們出于真心還是假意，均襯托出晉悼公令人驚嘆的不凡政治智慧和才能。C.衛(wèi)國如果滅亡，并非因?yàn)槿〉脵?quán)勢的孫文子，而是因?yàn)閲チ嗽瓌t，但韓非對此并不茍同，認(rèn)為這樣歸因國家滅亡的做法不夠明智。D.晉悼公講話時運(yùn)用比喻、假設(shè)等論述方法，環(huán)環(huán)相扣、步步遞進(jìn)，令人難以抗拒，而韓非以史實(shí)來推證事理，切中要害，警策世人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①孤欲長處其愿，出令將不敢不成，二三子為令之不從，故求元君而訪焉。②諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過也。（5）材料一中晉悼公的講話主要針對當(dāng)時國內(nèi)可能存在的哪些問題？請聯(lián)系材料二加以概括?！窘獯稹浚?）“而后”表示承接，前后語意聯(lián)系緊密，中間不能斷開，“也”為句末語氣詞，故C處斷開；“今未有其所以得”中，“今”為時間狀語，“未有”為謂語，“其所以得”為賓語，表意完整，故E處斷開；“而行其所以處”中，“而”表示轉(zhuǎn)折，“行”為謂語，“其所以處”為賓語，故G處斷開。綜上應(yīng)在CEG三處斷開。句意：而是他們得到民眾擁護(hù)而后才當(dāng)上君主的?，F(xiàn)在還沒有得到民眾的擁護(hù)，就像君主那樣去做，這是違背義和德的。（2）A.錯誤?！盁o乃”，表示推測；“得無”，表示推測。用法相同。句意：恐怕我們不能接受國君的訓(xùn)令，從而犯下被處死的過失；莫非是向我暗示捕捉蟋蟀的地方吧？此處用法相同。故選A。（3）C.“但韓非對此并不茍同，認(rèn)為這樣歸因國家滅亡的做法不夠明智”錯誤，由“天子失道，諸侯伐之，故有湯、武”可知，韓非認(rèn)同滅亡的原因在國君失去原則。故選C。（4）①“處”，保持；“二三子”，諸位，你們；“訪”，謀議。譯文：我想長久地保持自己的君位，發(fā)號施令不敢不成熟，你們發(fā)布命令百姓不聽從，所以要求助于明君來謀議解決的辦法。②“會”，諸侯在非規(guī)定時間朝見天子；“后”，名詞作動詞，列在后；“一等”，一個臺級；“過”，犯過錯。譯文：諸侯朝見天子時，我們君主不曾列在衛(wèi)君后面?，F(xiàn)在您不比我們君主后一個臺階，我們君主不知道有什么過錯。（5）由“其稟而不材，是谷不成也。谷之不成，孤之咎也”“孤之不元，廢也，其誰怨”可知，晉悼公從君主的角度指出，有可能會出現(xiàn)自己沒有國君的樣子，發(fā)布的命令不成熟等，從而會出現(xiàn)君主失道的情況。由“若稟而棄之，是焚谷也”“成而焚之，二三子之虐也”“元而以虐奉之，二三子之制也”可知，晉悼公從臣子的角度指出，國內(nèi)可能會出現(xiàn)臣子不聽從君主的意見，臣子暴虐專制的情況。由“若欲暴虐以離百姓，反易民常，亦在今日”可知，如果出現(xiàn)了君明臣不從，就可能導(dǎo)致臣子背離民意，從而使百姓不安的情況發(fā)生。答案：（1）CEG（2）A（3）C（4）①我想長久地保持自己的君位，發(fā)號施令不敢不成熟，你們發(fā)布命令百姓不聽從，所以要求助于明君來謀議解決的辦法。②諸侯朝見天子時，我們君主不曾列在衛(wèi)君后面。現(xiàn)在您不比我們君主后一個臺階，我們君主不知道有什么過錯。（5）①君主失道。②臣子僭越。③民心不安。參考譯文：材料一：在殺害晉厲公以后，欒武子派智武子、彘恭子到周都迎接晉悼公。庚午那天，大夫們到清原去迎接他。晉悼公對大夫們說：“我最初沒想到今天這樣，現(xiàn)在即位為君，這是天命。如果臣民擁有賢德的國君，他們將接受國君的命令。假如接受了命令又違背（不聽從），這就好比把谷子燒掉；如果接受的命令不合理，這就好比谷子沒有成熟。谷子沒有成熟，這是寡人的罪過；谷子成熟了卻將它燒掉，那就是你們暴虐了。我想長久地保持自己的君位，發(fā)號施令不敢不成熟，你們發(fā)布命令百姓不聽從，所以要求助于明君，謀議解決的辦法。寡人如果沒有國君的樣子（不成器），被廢除君位的話，那又能怨誰呢？如果國君賢明而你們暴虐地對待他，這就是你們專制了。如果想擁立賢君來成就正道，就在今天；如果想施行暴虐背離民意，顛倒百姓（侍奉國君的）常法，也在今天。你們好好圖謀一下，是尊奉我為國君還是廢黜我，希望聽?wèi){你們今天的決定?！贝蠓騻兓卮鹫f：“國君安撫群臣而且大力保護(hù)我們，恐怕我們不能接受國君的訓(xùn)令，從而犯下被處死的過失，以至于麻煩法官、史官來定罪記過，有辱國君的命令。我們怎敢不遵命從事呢？”于是訂結(jié)盟約，進(jìn)入了國都。材料二：衛(wèi)國的孫文子到魯國進(jìn)行國事訪問，魯襄公登上臺階，他也同時登上臺階。魯卿叔孫穆子快步上前對他說：“諸侯朝見天子時，敝國君主不曾列在衛(wèi)君后面。現(xiàn)在您不比敝國君主后一個臺階，敝國君主不知道有什么過錯。您請稍慢一點(diǎn)?！睂O文子沒有回答，也沒有悔改的神色。叔孫穆子回來告訴別人說：“孫文子一定會滅亡。忘記臣子的身份而不走在君主后面，有了錯誤又不改悔，這是滅亡的根源?！庇腥苏f：天子失去了準(zhǔn)則，諸侯就會討伐他，所以有商湯滅夏、周武王滅商的事。諸侯失去了準(zhǔn)則，大夫就會討伐他，所以有田氏代齊和三家分晉的事。討伐君主的臣子必然滅亡，那么因此商湯、周武王就不能稱王于天下，趙、魏、韓和田齊也不能立國了。孫文子在衛(wèi)國有了君主的權(quán)勢，而后不以使臣的身份對待魯君，臣子成了君主。衛(wèi)國君主失去準(zhǔn)則，所以臣子取得了君主的權(quán)勢。不以為國家亡于失去準(zhǔn)則的君主，而以為國家亡于取得了權(quán)勢的臣子，這是糊涂的。有人說：臣子和君主的設(shè)立，是等級名分制度規(guī)定的。臣子能夠奪取君主的位置，是因?yàn)樗染鞲艿妹裥?。所以違反名分而取得君位的，是眾人奪取的；背離名分而取得君位的，是民眾給予的。因?yàn)檫@樣，所以商湯改換名字，武王遭受責(zé)罵，而海內(nèi)民眾都臣服他們；趙宣子逃到山里避難，田成子裝扮成奴仆逃出齊國，而齊國和晉國的人后來都跟從了他們。那么，商湯、周武王天下稱王的原因，田齊、三晉中的趙立國的原因，并不是在他們原來的君主身上，而是他們得到民眾擁護(hù)而后才當(dāng)上君主的?，F(xiàn)在還沒有得到民眾的擁護(hù)，就像君主那樣去做，這是違背義和德的。違背義，是事情失敗的原因；違背德，是怨恨聚集的原因。四、古詩詞鑒賞（9分）4．（9分）閱讀下面的宋詩，完成下列各題。次韻和裴士杰庫部對棋上貢父學(xué)士畢仲游吏散公堂訟已平，東軒一局晚窗明。風(fēng)云不動星辰燦，樽俎無聲玉石爭。意外死生由巧拙，手中舒卷乍陰晴。自憐小數(shù)非秋格，坐久惟聞鴻鵠聲。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.次韻，即按原詩的韻和用韻的次序來和詩，從文題看，針對裴士杰下棋之事當(dāng)時還有其他詩作記述。B.首聯(lián)中的“東軒”、明窗等意象，很好地烘托了公事之暇裴士杰等官員下棋時的閑適心境和愉悅之情。C.中間兩聯(lián)運(yùn)用比喻、夸張等藝術(shù)手法，形象生動地寫出了對弈者的高超的技藝及緊張爭斗的熱烈場景。D.全詩語言淺顯平易，頷頸兩聯(lián)對仗工穩(wěn)，但淺中寓有深意，工穩(wěn)中不乏靈動，顯示了詩人高超的語言技巧。（2）請參考下面的資料，結(jié)合全詩內(nèi)容，鑒賞詩歌的尾聯(lián)。《孟子?告子上》：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣?！薄窘獯稹浚?）D.“全詩語言淺顯平易”有誤。全詩意象鮮明，運(yùn)用典故、對比、比喻、夸張等藝術(shù)手法，對仗工穩(wěn)，語言并不淺顯易懂。故選D。（2）“自憐小數(shù)非秋格”這句中，以“小數(shù)”自喻，達(dá)了自己在棋藝上的不足。這里的“小數(shù)”可以理解為棋藝平平。而“非秋格”則暗指了秋季的棋局特點(diǎn)秋高氣爽，局勢明朗，猶如高手對弈時的棋風(fēng)?！白詰z小數(shù)非秋格”在字面上描述了自己棋藝不如他人，而更深層次上則表達(dá)了一種自我反思和自謙的情感?！白梦┞匄欩]聲”這句則進(jìn)一步渲染了詩人的情感氛圍。鴻鵠，即天鵝，在古代文學(xué)中常用來象征高遠(yuǎn)的志向和抱負(fù)。這里的“鴻鵠聲”可以理解為遠(yuǎn)之聲，是詩人心中對更高境界的向往和追求。然而，自己棋藝有限，無法與對手達(dá)到更高的對弈境界，只能長時間地坐在棋盤前，聽著那高遠(yuǎn)之聲，心中充滿了無奈和惆悵，表達(dá)了對裴士杰等人的高超棋藝的贊美。答案：（1）D（2）通過對比和用典，表明自己在棋藝方面沒有弈秋的品格，下棋時不能專心致志，表達(dá)了對裴士杰等人的高超棋藝的贊美。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）暮春季節(jié)，小華發(fā)微信給他朋友，說想學(xué)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的古人遺風(fēng)，與其一起“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，然后踏歌而歸。（2）王維在《山居秋暝》中借自然之景感慨“隨意春芳歇，王孫自可留”，這與陶淵明在《歸去來兮辭》中的“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的表達(dá)，具有異曲同工之妙。（3）習(xí)近平總書記到岳麓書院考察調(diào)研，面對熱情洋溢的青年學(xué)子，他希望同學(xué)們珍惜時光，不負(fù)韶華，這不禁讓我們想起“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”兩句古詩?！窘獯稹浚?）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（重點(diǎn)字：沂、雩）（2）歸去來兮田園將蕪胡不歸（重點(diǎn)字：蕪）（3）示例一：汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（重點(diǎn)字：汩）示例二：日月忽其不淹兮春與秋其代序（重點(diǎn)字：忽）示例三：少年易老學(xué)難成一寸光陰不可輕（重點(diǎn)字：易）示例四：三更燈火五更雞正是男兒讀書時（重點(diǎn)字：時）六、語言文字運(yùn)用I（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。書法是中國古典藝術(shù)的一朵奇葩，在世界各國文字書寫中，沒有任何其他文字的書寫，像漢字的書寫一樣，最終發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，并且①，在當(dāng)代不僅沒有隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是電腦的普及、手寫量的減少而魅力消減，相反仍然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，成為當(dāng)代中國參與者最多、受眾最廣泛的藝術(shù)形式之一。作為中國人，學(xué)習(xí)掌握一點(diǎn)這門古老而仍然②的藝術(shù)的基本知識，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)本國文化的一種重要途徑，還能夠提高自己的藝術(shù)審美修養(yǎng)。中國的書法藝術(shù)，表面看來非常普通，不過是拿毛筆蘸墨汁在宣紙（當(dāng)然有時也用其他的書寫載體）上書寫漢字而已，似乎人人都會，沒有任何神秘和獨(dú)特之處。但事實(shí)③，看起來形式如此簡單的藝術(shù)，卻一點(diǎn)也不比那些在形式上顯得復(fù)雜得多的藝術(shù)容易掌握、容易明白。何以如此？原因在于，在她表面的簡單中，蘊(yùn)含著無限的豐富。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（3）請概括最后三段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過30個字?！窘獯稹浚?）①由后文可知，此處是在強(qiáng)調(diào)古典的書法藝術(shù)形式并沒有在高科技的現(xiàn)代消減，反而發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，可知書法歷史悠久，還可以一直發(fā)展下去，因此可填“源遠(yuǎn)流長”。“源遠(yuǎn)流長”，河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。②由前文可知書法藝術(shù)形式雖是古老的，但卻發(fā)展到了現(xiàn)代，可見其有著旺盛的生命力，因此可填“生機(jī)勃發(fā)（生機(jī)勃勃）”?！吧鷻C(jī)勃發(fā)（生機(jī)勃勃）”，形容自然界充滿生命力，或社會生活活躍。③前文強(qiáng)調(diào)書法表面看來非常普通，沒有任何神秘和獨(dú)特之處，“但”表示轉(zhuǎn)折，所以是在強(qiáng)調(diào)與“表面上”的正好相反，因此可填“恰恰相反（截然相反）”。“恰恰相反（截然相反）”，所指的事物截然不同，正好相反。（2）畫波浪線的句子語病有三：一是搭配不當(dāng)，“增強(qiáng)……途經(jīng)”不搭配，“增強(qiáng)”應(yīng)改為“增加”；二是邏輯順序不當(dāng)，“不僅……還”表示遞進(jìn)關(guān)系，所以關(guān)聯(lián)詞后的內(nèi)容互換；三是語序不當(dāng)，數(shù)量詞“一種”應(yīng)放在動詞短語“學(xué)習(xí)本國