高考信息類文本教考銜接專題關(guān)聯(lián)教材專練10——統(tǒng)編版選擇性必修下冊第一單元古詩詞一、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩品·序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”陸機(jī)的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長恨水長東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)，因?yàn)樵姼柽@種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”是用一只吃糧食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》“天涯舊恨”），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因?yàn)閺摹对娊?jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）材料二：有時(shí)候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾個(gè)句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃姷狞S金時(shí)代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣?！疤掖摇?，就是一個(gè)很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛砭褪歉?。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．葉嘉瑩認(rèn)為，詞雖然是歌筵酒席間演唱的歌辭，但天生就有“比”“興”特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B．葉嘉瑩認(rèn)為比興是寫詩的兩種作法，即心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是由物及心，“比"則是由心及物。C．葉嘉瑩認(rèn)為漢儒對“比興”興美比惡的解釋并不可信，但引出了“比興”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解釋。D．蔣勛認(rèn)為，李煜經(jīng)歷了亡國之痛，有了跟以往不同的生命體驗(yàn)，爆發(fā)出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》《浪淘沙》這些后期作品。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）、A．比興有各種解釋，葉嘉瑩在材料一中選擇的是廣義的解釋和引申的解釋，是就讀者方面而言的說法來分析的。B．葉嘉瑩引用《烏夜啼》是為了解說“興”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅”“太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩不同。C．因?yàn)椤芭d”的情況比較復(fù)雜，感發(fā)的范圍非常自由，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。D．唐詩在黃金時(shí)代之后已經(jīng)不可能超越，繼續(xù)模仿唐詩的沒有出路，而另辟蹊徑將通俗的詞創(chuàng)新的反而超越了唐詩。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見物起興”的一項(xiàng)是（

）（3分）A．昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪！B．桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。C．苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！D．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。……心之憂矣，如匪浣衣。4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5．溫庭筠《菩薩蠻》中“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，本是寫一個(gè)女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說它有“離騷初服”之意。請結(jié)合葉嘉瑩先生“比興寄托”理論，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）【答案】1．C2．B3．D4．①材料一首先提出詞中有比興寄托的深意的觀點(diǎn)；②接著對“比”“興”進(jìn)行解釋，以《詩經(jīng)》《詩品?序》《文賦》《烏夜啼》為例，詳細(xì)解說了中國詩歌見物起興的傳統(tǒng)；③以《詩經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》為例，詳細(xì)詮釋了中國古詩的以此例彼的方式；④再分析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過程。5．詩歌創(chuàng)作中有“比興”手法，在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，“比興”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。溫庭筠以女子自比，當(dāng)男子求取功名仕宦而不得的時(shí)候，其感情與女子那種“棄婦”的感情也有某種暗合之處，所以以失落的愛情或追求愛情而不得的閨中怨婦自比。說有“離騷初服之意”，是因?yàn)椤峨x騷》中有“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”的句子，也是指到朝廷做官不被接納，退下來重新整理自己原先的志向。這種感情與溫詩的情感有相近之處?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“并不可信”錯(cuò)誤，文中說的是“這種說法并不完全可信”。選項(xiàng)說法太絕對。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“就讀者方面而言的說法”錯(cuò)誤，也有“就作者方面而言的說法”，例如“如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)”，這是從作者方面而言的。C.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。原文“因?yàn)椤d’只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以‘興’這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的”可知，因果關(guān)系顛倒。D.“反而超越了唐詩”錯(cuò)，原文只是說“所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)”，詞并沒有超越唐詩。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。ABC都是由物及心，都是看到了某一物象，引起內(nèi)心的一種感發(fā)。D借助于“石”“席”等意象表達(dá)內(nèi)心的情意，是由心及物。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一開頭“詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意”提出觀點(diǎn)：詞中有比興寄托的深意。第二、三段“本來‘比’‘興’二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系”，對“比”“興”進(jìn)行解釋，“見物起興是說你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)”“以《詩經(jīng)》來說，……即如《詩品?序》中就曾說……陸機(jī)的《文賦》也曾說……李后主《烏夜啼》……”，以《詩經(jīng)》《詩品?序》《文賦》《烏夜啼》為例，詳細(xì)解說了中國詩歌見物起興的傳統(tǒng)；第四段“‘比’是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)”“由心及物的例證如《詩經(jīng)?碩鼠》……秦觀的‘欲見回腸，斷盡金爐小篆香’（《減字木蘭花》‘天涯舊恨’）”，以《詩經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》為例，詳細(xì)詮釋了中國古詩的以此例彼的方式；最后“‘比’與‘興’基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中‘心’與‘物’相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對‘比興’有了另一種解釋……總而言之，在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，‘比興’就開始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，分析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過程。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材二中“在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，‘比興’就開始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，提出詩歌創(chuàng)作中“比興”手法有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。溫庭筠《菩薩蠻》中描寫的是一個(gè)獨(dú)處閨中的婦女，從起床而梳妝以至穿衣一系列的動態(tài)，從中體現(xiàn)出她的處境及孤獨(dú)苦悶的心情。思婦形象是作者懷才不遇生活的真實(shí)寫照，作者是以女子自比，表達(dá)了作者的同情之心，抒發(fā)了自己內(nèi)心無人賞識的孤獨(dú)寂寞之情。說有“離騷初服之意”，是因?yàn)椤峨x騷》中有“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”的句子，“進(jìn)”，是說他希望得到楚王的進(jìn)用。他說我想得到進(jìn)用，但不能得到進(jìn)用，“進(jìn)不入”，而且我“離尤”?！半x”同罹，“尤”罪過。罹是遭遇意思，遭遇到讒毀，獲得罪過，這樣我就退回來，退回來修吾之初服，我要修整我自己原來的那個(gè)潔白美好的衣服。所以，“初服”代表他那本來的清白的高潔的美好的本質(zhì)。“離騷初服之意”也是指到朝廷做官不被接納，退下來重新整理自己原先的志向。這種感情與溫庭筠《菩薩蠻》的情感有相近之處。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)中華文明在其綿延五千多年的發(fā)展歷程中，吸納周邊地區(qū)以及絲路沿途的風(fēng)俗文化，滋養(yǎng)出深厚的人文底蘊(yùn)，形成了以中國為中心向外擴(kuò)散的華夏文明圈，甚至還在17、18世紀(jì)的歐洲刮起了一股強(qiáng)勁的中國風(fēng)。從美術(shù)考古的視野來看，這是一場錯(cuò)綜復(fù)雜的全球文明演化進(jìn)程。中國與周邊地區(qū)以及絲路沿途的國家和民族，在衣食住行相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了長時(shí)段、多層次的交流與互動。首先是“衣”。自張騫出使西域之后，絲綢之路的開辟打通了亞歐大陸間的交流渠道，把中華服飾文化的精華傳播到了世界各地，為古代歐亞大陸的服飾文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。實(shí)際上，這個(gè)進(jìn)程或許還可以往前追溯，根據(jù)汲冢竹書《穆天子傳》的記載，周穆王贈送西王母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品“錦組”數(shù)百段，這是已知文獻(xiàn)中關(guān)于絲綢對外輸出的最早記載，這在同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土物中也得到了佐證。在著裝傳統(tǒng)與生活習(xí)俗上，華夏民族與周邊國家和地區(qū)也經(jīng)常進(jìn)行交流與借鑒，最典型的例子莫過于戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王所推行的軍事改革，引入胡服騎射，從而徹底改變了趙國在列國夾縫中艱難生存的窘境。有時(shí)這種借鑒是非常微觀的，如衣服中的帶扣。作為貴族男性身份的象征，帶鉤非常重要，正如《淮南子?說林訓(xùn)》所言，“滿堂之坐，視鉤各異”。貴族們往往會不計(jì)成本地制作精美的帶鉤，帶鉤上面或鎏金、鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無比。他們甚至把目光投向匈奴服飾中的黃金帶扣，漢代諸侯王墓中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)帶扣仿制品，圖案一致，但做工更為精良。秦漢期間，華夏結(jié)束列國林立的紛爭狀態(tài)，走向大一統(tǒng)，同期，北方宿敵匈奴也進(jìn)入歷史最佳發(fā)展時(shí)期，漢匈之間沖突頻繁，然而即便如此，民族間的文化交流與借鑒也未曾中斷。其次是“食”。中國作為舉世聞名的飲食文化大國，數(shù)千年來不僅自己培植糧食作物，還從域外引進(jìn)，其中最成功的就是小麥。小麥發(fā)現(xiàn)于西亞，距今五千年左右傳入中國，并成為中國北方的主要農(nóng)作物。而水稻原產(chǎn)于中國，后傳播到世界各地，宋朝時(shí)，中國又從越南引回占城稻，逐漸形成“南稻北麥”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，為中國飲食文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。具體到食物也是如此，中國的豆腐在宋朝時(shí)就傳到朝鮮半島，清代傳到歐洲，廣受世人喜愛。此外，中外文化交流也使中國精美的飲食器具走向世界。以陶瓷為例，它們沿著絲綢之路輸出，被擺放在餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。當(dāng)然，歐洲人在中國陶瓷藝術(shù)的影響與啟發(fā)下，也研制出了本土的陶瓷技藝。還需注意的是，絲綢之路有陸路與海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一個(gè)別名都代表一段輝煌的歷史，對應(yīng)的是不同的物質(zhì)文化交流與文明頻繁互動的過往。再次是“住”。東漢末年，北方游牧民族所習(xí)用的“胡床”便已傳入中原。南北朝時(shí)期，高足坐具開始流行，此時(shí)跽坐仍是最為尊貴的坐姿，直到唐代，席地而坐的情況還是很常見，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全確立。新式坐姿還促使室內(nèi)空間的升高，導(dǎo)致了建筑結(jié)構(gòu)的改變，推動了建筑技術(shù)的發(fā)展。宋代以后的建筑，屋頂?shù)钠露仍絹碓蕉盖停鵀榱藦浹a(bǔ)陡峭帶來的美感削弱，建筑的屋角開始起翹，且越來越高；室內(nèi)空間的增加也導(dǎo)致柱子與斗拱高度比例改變；屋頂變陡使斗拱的作用變小，甚至明清之后完全成為了裝飾。宋朝以后的建筑造型由莊重威嚴(yán)走向挺拔秀麗，中國建筑自此被賦予了新的內(nèi)涵。最后是“行”。以交通工具為代表，它們的出現(xiàn)，不僅極大地拓寬了人們的活動范圍，更是改變了人們的思維模式，密切了不同族群之間的聯(lián)系，從而加速了文明發(fā)展的進(jìn)程。《周禮?考工記》載：“一器而工聚焉者，車為多。”在古代，馬車的制作是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多種工序以及不同人員的緊密配合，這個(gè)體系的形成、發(fā)展與完善是一個(gè)漫長的過程。我們從漢代出土的高級馬車中，可以看到很多反映草原風(fēng)格、制作精美的飾物。在世界交通史上，有些事物的制作看似簡單，但它的出現(xiàn)對交通的發(fā)展卻影響巨大，如被稱為“中國靴子”的馬鐙便是這樣一件具有劃時(shí)代意義的發(fā)明，它的出現(xiàn)不僅對交通，而且對政治、軍事都有著重大的影響。毫無疑問，中華文明綿延不絕的輝煌歷史就是一部世界文明的交流互鑒史，是一個(gè)不斷地吸收新思想、新觀念，不斷接納新事物、創(chuàng)造新文明、貢獻(xiàn)新價(jià)值的過程，這個(gè)過程自夏商以來從未間斷過。中華文明之所以能屹立世界民族之林?jǐn)?shù)千年之久，正是因?yàn)檠豪锏倪@種自我革新精神，這也使得中華民族在遭遇無數(shù)次劫難之后，依然能夠浴火重生。（摘編自練春?！睹佬g(shù)考古視野下的文化交流與互鑒》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中華文明在文化交流互鑒中逐漸形成了華夏文明圈，甚至影響到17、18世紀(jì)的歐洲。B．中華服飾文化傳播到中亞、西亞的時(shí)間，或許可以追溯到張騫出使西域、絲路開辟之前。C．中國先后從域外引進(jìn)小麥、水稻，形成“南稻北麥”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，奠定飲食文化基礎(chǔ)。D．宋朝以后建筑造型由莊重威嚴(yán)走向挺拔秀麗，追根溯源，這與垂足而坐的新式坐姿有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．漢代諸侯王墓中發(fā)現(xiàn)了匈奴黃金帶扣仿制品，圖案一致，做工更為精良，這種微觀的交流借鑒同樣豐富了歐亞大陸的服飾文化。B．秦漢時(shí)期，走向大一統(tǒng)的華夏民族，與處于最佳發(fā)展期的北方宿敵匈奴沖突頻繁，但戰(zhàn)爭未曾中斷民族間的文化交流與借鑒。C．絲綢之路有陸路與海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，由此可見海路進(jìn)行物質(zhì)文化交流更為豐富多樣。D．從漢代出土的高級馬車中，可以看到很多反映草原風(fēng)格、制作精美的飾物，由此可以推知漢代的疆域已囊括北方大草原地區(qū)。3．下列選項(xiàng)中，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）（3分）A．1665年，西班牙傳教士閔明我到中國傳教，并在其書中第一次提到了豆腐，將其描述為一種使用大豆制作的“中式奶酪”。B．在建筑方面，屋頂是我們民族最驕傲的成就之一?！对娊?jīng)》里有“如鳥斯革，如暈斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。C．英國科技史學(xué)家懷特說：“很少有發(fā)明像馬鐙那樣簡單，而又很少有發(fā)明具有如此重大的歷史意義。馬鐙把畜力應(yīng)用在短兵相接之中，讓騎兵與馬結(jié)為一體?！盌．在“黑石號”出水器物中，絕大多數(shù)是中國產(chǎn)的陶瓷器，這有力地證明了當(dāng)時(shí)陶瓷已成為中國對外貿(mào)易的主流商品。4．下列表格中觀點(diǎn)（結(jié)論）與材料不對應(yīng)的一項(xiàng)是（）（3分）選項(xiàng)材料觀點(diǎn)（結(jié)論）A汲冢竹書《穆天子傳》記載，周穆王贈送西王母的諸多禮品中就有帶花紋的絲織品“錦組”數(shù)百段。這是已知文獻(xiàn)中關(guān)于絲綢對外輸出的最早記載，在同期中亞、西亞地區(qū)貴族墓葬出土物中也得到佐證。B中國陶瓷沿著絲綢之路輸出，被擺放在外國的餐桌，裝飾于廳堂，受到狂熱的追捧。中外文化交流使中國精美的飲食器具走向世界。C《淮南子·說林訓(xùn)》有言，“滿堂之坐，視鉤各異”。帶鉤是貴族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、鍍銀，或鑲嵌珍稀的寶石，奢華無比。D《周禮·考工記》載：“一器而工聚焉者，車為多?！瘪R車制作需要多種工序以及不同人員的緊密配合；這個(gè)體系的形成、發(fā)展與完善是一個(gè)漫長的過程。A．A B．B C．C D．D5．中華文明的“自我革新精神”在文中多有體現(xiàn)，請從“衣”“食”“住”三部分各找一例，進(jìn)行簡要概括。（6分）【答案】1．C2．B3．B4．D5．①戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王引入胡服騎射，推行軍事改革，振興了國家；②中國從域外成功引進(jìn)小麥，使之成為中國北方的主要農(nóng)作物，為中國飲食文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；③北方游牧民族習(xí)用的“胡床”在東漢末年傳入中原，中原人由此改變坐姿，并推動了建筑技術(shù)的發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“中國先后從域外引進(jìn)小麥、水稻”錯(cuò)?！八尽痹a(chǎn)于中國。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這種微觀的交流借鑒同樣豐富了歐亞大陸的服飾文化”錯(cuò)。文中只是強(qiáng)調(diào)有時(shí)這種借鑒是非常微觀的，如衣服中的帶扣。C.“由此可見海路進(jìn)行物質(zhì)文化交流更為豐富多樣”錯(cuò)。后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，說明的是每一個(gè)別名都代表一段輝煌的歷史，對應(yīng)的是不同的物質(zhì)文化交流與文明頻繁互動的過往，并不能說明海路進(jìn)行物質(zhì)文化交流更為豐富多樣。D.“推知漢代的疆域已囊括北方大草原地區(qū)”錯(cuò)。從漢代出土的高級馬車中，可以看到很多反映草原風(fēng)格、制作精美的飾物，是為了證明文化交流與互鑒的觀點(diǎn)，漢代的高級馬車借鑒了草原風(fēng)格，并制作精美的飾物，并不能由此推知漢代的疆域已囊括北方大草原地區(qū)。故選B。3．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.這句是說中國建筑自有的民族特色，這與“文化交流與互鑒”的內(nèi)容不相符。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。D.“這個(gè)體系的形成、發(fā)展與完善是一個(gè)漫長的過程”與前面材料不對應(yīng)。前面材料說的是制造一種器物，使用工種最多的是車。故選D。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“在著裝傳統(tǒng)與生活習(xí)俗上，華夏民族與周邊國家和地區(qū)也經(jīng)常進(jìn)行交流與借鑒，最典型的例子莫過于戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王所推行的軍事改革，引入胡服騎射，從而徹底改變了趙國在列國夾縫中艱難生存的窘境”可知，戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王引入胡服騎射，推行軍事改革，振興了國家。②由“中國作為舉世聞名的飲食文化大國，數(shù)千年來不僅自己培植糧食作物，還從域外引進(jìn)，其中最成功的就是小麥。小麥發(fā)現(xiàn)于西亞，距今五千年左右傳入中國，并成為中國北方的主要農(nóng)作物。而水稻原產(chǎn)于中國，后傳播到世界各地，宋朝時(shí)，中國又從越南引回占城稻，逐漸形成‘南稻北麥’的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，為中國飲食文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”可知，中國從域外成功引進(jìn)小麥，使之成為中國北方的主要農(nóng)作物，為中國飲食文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。③由“東漢末年，北方游牧民族所習(xí)用的‘胡床’便已傳入中原。南北朝時(shí)期，高足坐具開始流行，此時(shí)跽坐仍是最為尊貴的坐姿，直到唐代，席地而坐的情況還是很常見，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全確立。新式坐姿還促使室內(nèi)空間的升高，導(dǎo)致了建筑結(jié)構(gòu)的改變，推動了建筑技術(shù)的發(fā)展”可知，北方游牧民族習(xí)用的“胡床”在東漢末年傳入中原，中原人由此改變坐姿，并推動了建筑技術(shù)的發(fā)展。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)在描述戰(zhàn)國時(shí)期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫·沉江》中，有兩句知名度很高的語句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴(yán)明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會失去芬芳。這兩句都提到了兩種古老的植物——蕙蘭和白芷。對于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實(shí)，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會用到的一種調(diào)味香料。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認(rèn)識還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。正是這種獨(dú)特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。在古漢語中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好。孔子就特別崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。但由于古人對植物分類的認(rèn)知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認(rèn)為“芷”指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這種誤解對后世的影響頗為深遠(yuǎn)，直至2000多年后的民國時(shí)期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了，不過，更多的人還是早早就認(rèn)識到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云。”許慎不僅將白芷與蘭花進(jìn)行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。隨著時(shí)代的發(fā)展和植物分類知識的普及，越來越多的文人雅士對白芷這種芳香植物有了更加清晰的認(rèn)知，而不會再將之誤作蘭草。同時(shí)，大家對白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎?生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘?！奔热话总撇⒎翘m草，那它究竟是怎樣一種植物呢？白芷又名河北獨(dú)活、大活、香大活等。其植株高度通常為1～2米，有些品種的株高可達(dá)2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細(xì)勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對較小，莖干上部的葉片逐漸簡化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點(diǎn)點(diǎn)、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運(yùn)的“白芷競新苕，綠蘋齊初葉”；唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生”等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動人景象。白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應(yīng)用于卣、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時(shí)還具有很高的藥用價(jià)值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷”的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．人們對白芷植物屬性的認(rèn)識經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。B．一直以來，大家對白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并沒有受到將其誤作蘭草的影響。C．在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。D．白芷因?yàn)橹簧L在水邊，所以就氣味芳香，味道微苦。不過，它可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但使用時(shí)量不能過多。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就成為王者之香的代名詞，此后，許多文人還用這種品性高潔的香草來詠物明志。B．文章主體部分從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，先闡釋了“芷”的文化屬性，再闡釋了“芷”的植物屬性及其價(jià)值。C．在古代，白芷常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，僅此來比喻君子的德操之美。D．白芷的價(jià)值巨大，其神奇功效和藥用價(jià)值早就引起了人們的關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究進(jìn)一步驗(yàn)證了其藥用價(jià)值。3．下列對材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章開頭從楚辭《七諫·沉江》中兩句知名度很高的語句切入，寫作意圖在于表明人們將蕙蘭和白芷放在一起的認(rèn)知是十分膚淺和有害的。B．文中列舉沈從文在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草的例子，有力證明了將芷草誤解為蘭草對后人的巨大影響。C．文章引用許慎在《說文解字》中的描述來證明很多人還是早就認(rèn)識到白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別的觀點(diǎn)。D．文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時(shí)，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時(shí)也注意了語言的生動形象。4．文中用蘇軾的故事做“白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注”這一觀點(diǎn)的論據(jù)，產(chǎn)生了怎樣的論證效果？請簡要分析。（4分）5．白芷為什么會深得中華兒女的推崇？請根據(jù)材料概括說明。（6分）【答案】1．D2．C3．A4．①蘇軾作為我國古代著名文學(xué)家，影響深遠(yuǎn)，用蘇軾故事做論據(jù)，增強(qiáng)了說服力。②蘇軾故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵，使文章具有趣味性。5．①白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意。②白芷象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。③白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價(jià)值，還是保健良品和美容中藥?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“白芷因?yàn)橹簧L在水邊，所以就氣味芳香，味道微苦”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果和以偏概全。根據(jù)材料可知，“白芷在水邊生長”屬于白芷的生活環(huán)境，“其味微苦”是白芷本身的植物屬性，兩者之間沒有必然的因果關(guān)系；原文白芷也生長在“林緣、灌叢和山谷草地”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“僅此來比喻君子的德操之美”錯(cuò)誤，以偏概全。由原文“在古漢語中，‘芷’與‘芝’相通，于是白芷也被稱為‘芝草’，常被拿來與蘭花相提并論，以‘芝蘭’或‘芷蘭’來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好”可知，漏了“或友情、環(huán)境的美好”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“寫作意圖在于表明人們將蕙蘭和白芷放在一起的認(rèn)知是十分膚淺和有害的”錯(cuò)誤。后文說“而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了”，應(yīng)是意在“引出對白芷的相關(guān)闡述”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論證效果的能力?！氨彼挝膶W(xué)家蘇軾”，蘇軾是我國古代著名的文學(xué)家，從古至今都影響十分巨大，可謂家喻戶曉，用蘇軾的故事做論據(jù)，增強(qiáng)了說服力。故事為蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌回家后，鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師送來一包草藥治好了蘇軾的病。蘇軾得知是一種名為“白芷”的草藥。白芷治好過歷史名人的病，引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵；故事本身使文章具有趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。5．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。結(jié)合“這種獨(dú)特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草”可概括出，白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意。結(jié)合“早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為‘蕙芷’，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中”“比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好”可概括出，白芷象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。結(jié)合“白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時(shí)還具有很高的藥用價(jià)值”“白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥”可概括出，白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價(jià)值，還是保健良品和美容中藥。第二單元現(xiàn)當(dāng)代小說、詩歌、散文、戲劇一、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)我們一直說中國鄉(xiāng)土小說的黃全年代是魯迅先生一手實(shí)踐、一手締造的。它以深廣的歷史內(nèi)容、高超的藝術(shù)手法和人性的吶喊，高度凝練地闡釋了五四文學(xué)精神。這是中國新文學(xué)發(fā)軔期鑄就的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代性的基石。這樣一種寫作規(guī)范至今不能逾越，其生命力昭示著鄉(xiāng)土文學(xué)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中都是在這一框架中運(yùn)行的真理。時(shí)代在變，山鄉(xiāng)巨變更是毋庸置疑的，但重要的是，舊的鄉(xiāng)土中國社會的崩潰所造成的鄉(xiāng)土社會中人的文化身份認(rèn)同已無處可依，新的鄉(xiāng)土秩序尚不健全，因此，鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說描寫的焦點(diǎn)。然而，令人感到沮喪的是，鄉(xiāng)土小說反映當(dāng)下尖銳生活矛盾的作品越來越少了，從歷史題材切入的越來越多了，我們當(dāng)然知道一個(gè)機(jī)智聰明的作家是要回避什么。所以，當(dāng)你看到那些皮相描寫鄉(xiāng)土題材的小說時(shí)，只能哀嘆百年鄉(xiāng)土小說的沉淪。遲子建曾說：“我們熟悉的鄉(xiāng)土，在新世紀(jì)像面積逐年縮減的北極冰蓋一樣，悄然發(fā)生著改變。農(nóng)民工大軍一批又一批地離開故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘。鄉(xiāng)土社會的人口結(jié)構(gòu)和感情結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯，不再是我們熟悉的認(rèn)知。農(nóng)具漸次退場，小城鎮(zhèn)建設(shè)讓坎煙成了凋零的花朵，與人和諧勞作的牛馬也逐次退場了。供銷社不復(fù)存在，電商讓商品插上了翅膀，直抵家門。這一切的進(jìn)步，讓舊式田園牧歌的生活成為昨日長風(fēng)?！弊鳛橐粋€(gè)帶有浪漫主義書寫氣質(zhì)的作家，對于日益衰敗的田園牧歌的深刻眷戀，成為其鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作永遠(yuǎn)不能抹去的抒寫內(nèi)容，當(dāng)然，這樣的抒寫可以是頌詩般的浪漫描寫，也可以是悲情浪漫主義的長歌抒寫，這完全取決于作家審美風(fēng)格和題材的選擇。我們無法避開的是：面對沉淪的鄉(xiāng)土社會如何發(fā)出自己的聲音，如何選擇自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法去還原當(dāng)下的真實(shí)世界，如何給文學(xué)的真實(shí)性一個(gè)滿意的答案。當(dāng)閻連科把鄉(xiāng)土文學(xué)又拉回到一個(gè)沉重的話題之中時(shí)，我又一次感到了鄉(xiāng)土文學(xué)的危機(jī)感時(shí)聽在敲打著作家和批評家的靈魂。我們能夠在歷史的、人性的、審美的維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界貢獻(xiàn)些什么呢？閻連科在列舉和檢視中外古今，尤其是這幾十年來許許多多抒寫鄉(xiāng)土的作家和作品時(shí)，訪問：“鄉(xiāng)土把‘聊齋’丟到哪兒了？”其中之奧妙的確發(fā)人深省：“我所理解的（聊齋）的想象和浪漫，不能簡單說是孤仙妖異、動物植物可以幻變?yōu)槿说饺碎g來，而是《聊齋志異》中非人的人和人的互動、共生和對人的苦難的拯救與撫慰。這才是聊齋的獨(dú)有和精髓。當(dāng)格里高爾一夜之間變成甲蟲后，我們看到了埃梅、博爾赫斯、馬爾克斯、卡爾維諾們的寫作中，東方與西方、現(xiàn)代與古典的相通和相連，也看到了中國的《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》等，尤其《聊齋志異》的491篇小說中，有一百八十余篇鬼為人，八十余篇狐為人，將近二十篇的其他動物、植物、蟲豸變?yōu)槿说摹冃斡洝?。這種東方與西方、古典與現(xiàn)代的‘變形記’，彼此聯(lián)系的不僅是蒲松齡讓幼物武鬼成為了人，卡夫卡們讓人在幾百年后又返祖成為動物的發(fā)轉(zhuǎn)與文學(xué)圓環(huán)的對接或?qū)?yīng)，更是在這千年的寫作中，我們從來都沒有斷絕過的——文學(xué)的不真之真之寫作。蒲松齡恣意汪洋地寫出了屬于他和整個(gè)中國文學(xué)的不真之真實(shí)。而２０世紀(jì)那些充滿探求精神的作家們，在他們諸多的探求中，有一條隱秘的隧道就是不真之真之探求。是這種不真之真把東方與西方、古典與現(xiàn)代，無形無蹤地串聯(lián)起來了。說今天的文學(xué)丟失了聊齋的精神，是說我們的寫作除了從生活的經(jīng)驗(yàn)走向故事的真實(shí)，從想象的真實(shí)走向文學(xué)感受的真實(shí)外，我們忘記了還有一條文學(xué)的路道是——寫作是可以從完全的‘不真’走向真實(shí)的。”（閻連科《鄉(xiāng)土把聊齋丟到哪兒了？））閻連科在農(nóng)村的日常生活里，敏銳地捕捉到了時(shí)代巨變中那未變的部分，在小說《黑豬毛白豬毛）中用一個(gè)變形故事作載體，再現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子的啟蒙傳統(tǒng)，用黑色幽默的筆觸又一次掀起了“魯迅風(fēng)”。但這決不是簡單的話語重復(fù)。當(dāng)作品的人物已經(jīng)變成比阿Q還要麻木，還要悲哀，還要可憐，還要不爭，還要不幸的“蟲鳥”時(shí)，人們還能保持那份寫作的矜持與閱讀的瀟灑嗎？還能沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲之中嗎？說句老實(shí)話，閻連科在談“聊齋”的文學(xué)真實(shí)性指向的潛臺詞，仍然是曲不離口的作家人性深處的良知問題，發(fā)出的是人性的吶喊。這讓我想起了廖潤柏的中篇小說《瓦城上空的麥田》。主人公李四是什么？李四深游在城市與鄉(xiāng)村之間，他想融入這個(gè)高度物質(zhì)文明的“現(xiàn)代的”都市里去，成為安裝在這龐然大物中的一顆小小的齒輪與螺絲釘。但是，這個(gè)被物質(zhì)所麻木了的城市卻永遠(yuǎn)拒絕了他。李四真正看清了這個(gè)城市是拒絕親情、友情和愛情的，尤其是傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)村情感’只能遭到嘲笑、謾罵與拒斥。廖潤柏思考的是：同時(shí)失去了城市和鄉(xiāng)村雙重文化認(rèn)同的人，該怎樣尋找自己靈魂的棲居地。20年過去了，這樣深刻思考鄉(xiāng)土文學(xué)反映生活本質(zhì)的作家作品還有多少呢？風(fēng)景畫的天空已然失色、我們的作家在畫布面前彷徨徘徊，我們將向何處去？（摘編自丁帆《面對鄉(xiāng)土，如何選擇——從作家對鄉(xiāng)土文學(xué)的觀念視角談起》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．魯迅先生以深廣的歷史內(nèi)容、高超的藝術(shù)手法和人性的吶喊締造了五四文學(xué)精神，也鑄就了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代性的基石。B．“炊煙成了凋零的花朵”“與人和諧勞作的牛馬也逐次退場”等語言體現(xiàn)了遲子建的浪漫主義書寫氣質(zhì)，并流露出悲情色彩。C．閻連科所說的《聊齋》中“非人的人”，可以指狐仙妖異、動植物、鬼神變幻成的“人”，他們與人互動共生，并拯救、撫慰人。D．閻連科筆下比阿Q更麻木、更可憐的形象能讓其他作家打破寫作的矜持，讓人無法沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲中。2．根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文化身份認(rèn)同可謂一個(gè)人靈魂的仰仗。在舊鄉(xiāng)土中國社會崩潰，新鄉(xiāng)土秩序尚未健全的當(dāng)下，“李四”仍然具有典型性。B．在當(dāng)下的鄉(xiāng)土小說中，有相當(dāng)數(shù)量的作品僅僅止于皮相描寫，既回避觸及生活的真相，也回避師尖銳生活矛盾的反映。C．無論是閻連科的《黑豬毛白豬毛》還是廖澗柏的《瓦城上空的麥田》，都在人性和審美維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界做出了貢獻(xiàn)。D．作者認(rèn)為“從生活的經(jīng)驗(yàn)走向故事的真實(shí)”與“從想象的真實(shí)走向文學(xué)感受的真實(shí)”均不如“從完全的‘不真’走向真實(shí)”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑦段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．遲子建說：“作家命定的鄉(xiāng)土只有一小塊，但深耕好它，你會獲得文學(xué)的廣闊天地，它就像你名字的徽章，不會被歲月抹去印痕?！盉．肯尼斯·克拉克說：“我們可否通過再創(chuàng)造一個(gè)封閉的花園來逃避我們的懼怕感呢？不能。藝術(shù)家可以逃避戰(zhàn)爭和瘟疫，但他不能逃避思想。”C．《百年孤獨(dú)》中連下四年十一個(gè)月的大雨沖刷了記憶，使人們忘卻大罷工和被屠殺的三千人，作者用魔幻手法反映了人類容易忘卻的真實(shí)本性。D．在沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)世界里，自然界的一切都是有靈性的，狗兒理解人，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。4．遲子建說“農(nóng)民工大軍一批又一批地離開故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘”、請結(jié)合文本分別分析此處兩個(gè)“泥濘”的含義。（4分）5．雖然文章結(jié)束時(shí)作者發(fā)出疑問“我們將向何處去”，但文中仍流露出作者對于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作所持的觀點(diǎn)。請結(jié)合文本簡要分析。（6分）【答案】1．A2．D3．C4．①第一個(gè)“泥濘”指農(nóng)民曾經(jīng)生存的土地和鄉(xiāng)土的生活方式。②第二個(gè)“泥濘”指農(nóng)民工進(jìn)入城市后所面臨的困境，如他們在失去土地的空巢里的生活狀況，如他們在身份認(rèn)同上的無處可依。5．①鄉(xiāng)土小說要表現(xiàn)真實(shí)的世界。鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說描寫的焦點(diǎn)。②鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作應(yīng)注重文學(xué)的真實(shí)性。應(yīng)指向作者人性深處的良知，發(fā)出人姓的吶喊。③選擇自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法去還原當(dāng)下的真實(shí)世界，如閻連科所采取的“不真之真”的寫法就可以從完全的“不真”走向真實(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析文本信息的能力。A.“締造了五四文學(xué)精神”錯(cuò)誤，曲解文意。原文為闡釋五四文學(xué)精神，而非“締造”。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“作者認(rèn)為”錯(cuò)誤，張冠李戴，無中生有。提出三種“走向真實(shí)”說法的是閻連科，而非本文作者；由“當(dāng)作品的人物已經(jīng)變成比阿Q還要麻木，還要悲哀，還要可憐，還要不爭，……還能沉潛于純客觀的‘零度情感’的冷漠游戲之中嗎”可知，文中并沒有將前兩者與后者進(jìn)行孰優(yōu)孰劣的比較。故選D。3．本題考查學(xué)生理解論點(diǎn)論據(jù)的能力。第7段的論點(diǎn)是“寫作是可以從完全的“不真’走向真實(shí)的”。A.強(qiáng)調(diào)的是“鄉(xiāng)土”對于作家寫作的重要意義，不符合觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)了思想對于藝術(shù)家的重要性，不符合觀點(diǎn)。C.是《百年孤獨(dú)》用魔幻手法，虛構(gòu)了不真實(shí)的情節(jié)，表現(xiàn)了真實(shí)的人性，符合觀點(diǎn)。D.指出了沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)世界的特點(diǎn)，即自然界的一切都是有靈性的，不符合觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。由“到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘”“農(nóng)具漸次退場，小城鎮(zhèn)建設(shè)讓坎煙成了凋零的花朵，與人和諧勞作的牛馬也逐次退場了。……讓舊式田園牧歌的生活成為昨日長風(fēng)”可知，第一個(gè)“泥濘”指農(nóng)民曾經(jīng)生存的土地和鄉(xiāng)土的生活方式。由“卻也陷入另一種泥濘”“鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)”“李四深游在城市與鄉(xiāng)村之間，他想融入這個(gè)高度物質(zhì)文明的‘現(xiàn)代的’都市里去，成為安裝在這龐然大物中的一顆小小的齒輪與螺絲釘。但是，這個(gè)被物質(zhì)所麻木了的城市卻永遠(yuǎn)拒絕了他”可知，第二個(gè)“泥濘”指農(nóng)民工進(jìn)入城市后所面臨的困境，他們失去土地的無家可依，他們想融入城市，卻不被認(rèn)同。5．本題考查學(xué)生概括篩選信息和理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由“……因此，鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說描寫的焦點(diǎn)。然而，令人感到沮喪的是，鄉(xiāng)土小說反映當(dāng)下尖銳生活矛盾的作品越來越少了”“面對沉淪的鄉(xiāng)土社會如何發(fā)出自己的聲音，如何選擇自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法去還原當(dāng)下的真實(shí)世界”可知，作者認(rèn)為，當(dāng)今的鄉(xiāng)土小說要表現(xiàn)真實(shí)的世界，應(yīng)當(dāng)聚焦于當(dāng)今鄉(xiāng)土人的生活狀況。由“我又一次感到了鄉(xiāng)土文學(xué)的危機(jī)感時(shí)聽在敲打著作家和批評家的靈魂。我們能夠在歷史的、人性的、審美的維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界貢獻(xiàn)些什么呢”“說句老實(shí)話，閻連科在談‘聊齋’的文學(xué)真實(shí)性指向的潛臺詞，仍然是曲不離口的作家人性深處的良知問題，發(fā)出的是人性的吶喊”可知，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)拷問自己的靈魂，注重文學(xué)的真實(shí)，應(yīng)指向作者人性深處的良知，發(fā)出人姓的吶喊。由“而２０世紀(jì)那些充滿探求精神的作家們，在他們諸多的探求中，有一條隱秘的隧道就是不真之真之探求”“我們忘記了還有一條文學(xué)的路道是——寫作是可以從完全的‘不真’走向真實(shí)的”可知，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土作家在抒寫生活的真實(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取獨(dú)特的表現(xiàn)手法，如閻連科所采取的“不真之真”。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)近日，“重溫經(jīng)典”頻道面向全國有線電視和直播衛(wèi)星電視用戶開播，向用戶提供免費(fèi)的經(jīng)典電視內(nèi)容。從《紅樓夢》《四世同堂》等電視劇，到《小蝌蚪找媽媽》《九色鹿》等動畫片，再到《話說長江》《望長城》等紀(jì)錄片，這些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)，始終散發(fā)著文化魅力的影視藝術(shù)精品再現(xiàn)熒屏，春節(jié)期間在21個(gè)地區(qū)收視率超過半數(shù)衛(wèi)視頻道。當(dāng)一幕幕精彩的畫面鋪陳開來，當(dāng)一段段陳年的記憶不斷重現(xiàn)，電視經(jīng)典穿越時(shí)空，釋放出意味雋永的時(shí)代價(jià)值。隨著技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，各種題材類型的新作品層出不窮，影視文化消費(fèi)已從最初的匱乏走向富余。在這種情況下，為什么還要重溫經(jīng)典？這是因?yàn)榻?jīng)典影視作品是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中生長出來的藝術(shù)碩果，值得一品再品。很多能成為經(jīng)典的影視作品用影像展示文學(xué)經(jīng)典、歷史經(jīng)典、中國紅色經(jīng)典等經(jīng)典內(nèi)容。比如，電視劇《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《水滸傳》《四世同堂》，紀(jì)錄片《唐之韻》等取材自文學(xué)名著，電視劇《大明王朝1566》、紀(jì)錄片《南宋》聚焦對中國乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史時(shí)期或故事。電視劇《孔子》《司馬遷》等以為社會發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步作出杰出貢獻(xiàn)的真實(shí)人物為原型。這些經(jīng)典內(nèi)容意蘊(yùn)厚重，背后有深厚的歷史文化傳統(tǒng)支撐，形成了雋永悠遠(yuǎn)的意義空間，通過電視作品積極、正向的呈現(xiàn)，營造出意蘊(yùn)厚重的影像世界，能帶領(lǐng)觀眾深入思考。在當(dāng)下，人們獲取信息的方式、渠道之便捷前所未有，從短文字到短視頻應(yīng)接不暇，深入思考的機(jī)會卻越來越少。在經(jīng)典意識面臨挑戰(zhàn)的時(shí)候，經(jīng)典給予的深刻藝術(shù)體驗(yàn)顯得格外珍貴?！爸販亟?jīng)典”頻道獲得良好的收視成績，一個(gè)原因就是其播放的經(jīng)典作品呼應(yīng)了當(dāng)下觀眾渴望通過有深度的觀賞開掘深層次的精神生活的訴求。重溫經(jīng)典影視作品，還能讓人沉浸于永不褪色的家國記憶中。20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，是電視經(jīng)典作品集中涌現(xiàn)的時(shí)期。這段時(shí)間社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，文化生活日益繁榮，創(chuàng)作者從中國特色社會主義偉大實(shí)踐中、祖國和人民奮進(jìn)前行的精彩故事中獲得靈感、汲取素材，創(chuàng)作一批蘊(yùn)藏著豐富時(shí)代信息和深刻家國情懷的優(yōu)秀作品。這些作品經(jīng)過幾十年的沉淀，成為一代中國人心中寶貴的民族回憶。“看過《冰雪尖刀連》，我最近又重溫《士兵突擊》，從中看到了‘鋼七連’精神的傳承發(fā)展脈絡(luò)！”“從《貧嘴張大民的幸福生活》到《都挺好》，時(shí)代不同了，生活條件在變，人們的思想在變，但他們對美好生活的追求以及為之奮斗的精神面貌沒有變?！庇^眾在觀看這些作品時(shí)，回望國家和民族一路走來的艱辛歲月、榮耀時(shí)刻，梳理中國人從普通人到英雄模范的生活史、心靈史，獲得感動之余，也生發(fā)出繼續(xù)創(chuàng)造美好生活的熱情向往和精神動力。通過“重溫經(jīng)典”頻道重溫經(jīng)典影視作品，還讓人們再次體驗(yàn)與家人圍坐在電視機(jī)前的儀式感、沉浸感、互動感。看電視是中國人不可或缺的生活方式。自20世紀(jì)80年代電視機(jī)普及開始，單屏共看形式就像一條聯(lián)結(jié)家庭情感的文化紐帶，讓家庭成員每晚在固定時(shí)間展開交流互動。然而，隨著媒介形態(tài)多元發(fā)展、媒體技術(shù)不斷迭代，影視內(nèi)容向移動設(shè)備遷移，人們可以隨時(shí)隨地用手機(jī)、平板電腦等設(shè)備觀看電視作品。在家庭生活中，單屏共看的習(xí)慣逐漸被多屏各看取代，家人們邊看電視邊溝通的機(jī)會少了。而“重溫經(jīng)典”頻道在電視機(jī)媒介上提供高質(zhì)量、特色化的觀賞內(nèi)容，再次找到了家庭不同年齡層觀眾觀賞訴求的最大公約數(shù)?！皽剀?，祖孫三代一同守候在電視機(jī)前的時(shí)光又回來了”“老動畫吸引我和孩子一刷再刷”。頻道開播后，越來越多人回到了電視機(jī)前，合家歡的日常觀賞景觀又出現(xiàn)了。在重返熒屏同時(shí)，這些影視行業(yè)高峰之作在創(chuàng)制過程中克服困難、勇于創(chuàng)新、深入生活、扎根人民、精益求精的感人故事也被挖掘出來。比如，《紅樓夢》劇組舉辦兩期近一年的學(xué)習(xí)班，參演人員每天跟著紅學(xué)家研究原著、分析角色、學(xué)習(xí)表演，甚至要像大觀園中的姑娘一樣，苦練琴棋書畫，培養(yǎng)角色氣質(zhì)。正因?yàn)槿绱藝?yán)苛認(rèn)真的態(tài)度，才讓一個(gè)個(gè)人物仿佛從書卷中走出來一般。這些故事經(jīng)過媒體宣傳和網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵傳播開去，在社會文化尤其是影視行業(yè)中形成一種構(gòu)筑精品、再造經(jīng)典的良好風(fēng)氣。很多從業(yè)者意識到，經(jīng)典作品中承載著能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)品格和守正創(chuàng)新的精神內(nèi)核，是老一輩影視從業(yè)者高高擎起的藝術(shù)標(biāo)桿與創(chuàng)新旗幟。繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，影視發(fā)展就有了銳意向前的根基與底氣。借著“重溫經(jīng)典”頻道開設(shè)的契機(jī)，社會上正形成一種看電視、追經(jīng)典的新風(fēng)尚。大量經(jīng)典作品重回大眾視野，有效激發(fā)出經(jīng)典作品蘊(yùn)藏的文化價(jià)值，讓人民群眾共享廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)改革發(fā)展成果，為文化大發(fā)展、大繁榮作出貢獻(xiàn)。（選自冷淞《讓追經(jīng)典成為新風(fēng)尚》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“重溫經(jīng)典”頻道讓《紅樓夢》《九色鹿》《望長城》等一批影視精品跨越時(shí)空，釋放出意味雋永的時(shí)代價(jià)值。B．雖然影視文化消費(fèi)已從最初的匱乏走向富余，但是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤的經(jīng)典影視作品仍然值得一品。C．在經(jīng)典意識遭遇挑戰(zhàn)時(shí)，經(jīng)典給予的深刻藝術(shù)體驗(yàn)，因人們獲取信息的方式、渠道便捷而在當(dāng)下顯得格外珍貴。D．電視劇《孔子》內(nèi)容意蘊(yùn)厚重，通過其積極、正向的呈現(xiàn)，營造出的意蘊(yùn)厚重的影像世界，能引導(dǎo)人們深入思考。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“重溫經(jīng)典”頻道“春節(jié)期間在21個(gè)地區(qū)收視率超過半數(shù)衛(wèi)視頻道”，說明經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的影視藝術(shù)精品可以穿越不同時(shí)代。B．展示歷史經(jīng)典內(nèi)容的不少經(jīng)典影視作品在“重溫經(jīng)典”頻道獲好評，反映出當(dāng)下觀眾意圖通過觀賞來開掘深層精神生活的渴望。C．《冰雪尖刀連》《士兵突擊》等經(jīng)典影視作品蘊(yùn)藏著豐富的時(shí)代信息，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，已然成為了國人心中寶貴的民族記憶。D．“單屏共看的習(xí)慣逐漸被多屏各看取代”，這就導(dǎo)致家庭成員溝通的機(jī)會減少，而過去合家歡的日常觀賞場景也就很快消失了。3．下列說法中，不可以直接作為論據(jù)來支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)（

）（3分）A．經(jīng)典電視劇《毛岸英》和《關(guān)漢卿傳奇》，同為傳記類影視劇精品，雖然傳主所處時(shí)代不同，但他們對真理和理想孜孜不倦的追求卻總是相通的。B．《獅子王》《貓和老鼠》等美式兒童劇塑造了一些非?？蓯鄣男游镄蜗螅钍苤T多中國家庭的喜歡，可以吸引家庭不同年齡層的觀眾共同觀賞。C．拍攝經(jīng)典劇《大宅門》時(shí)，劇組缺資金缺演員缺場地，導(dǎo)演和制片即便在四處化緣仍不盡人意的情況，也堅(jiān)決不選用與角色定位完全不符的演員。D．單屏共看電視節(jié)目提供了一種特殊情境，讓子女和父母能夠共享情感體驗(yàn)，加深彼此之間的理解和聯(lián)系，進(jìn)而可增進(jìn)感情、促進(jìn)交流和放松身心。4．本文主要運(yùn)用了什么論證方法？請結(jié)合材料，分析這樣論證的好處。.（4分）5．近日，“重溫經(jīng)典”頻道預(yù)告，即將免費(fèi)向公眾重播經(jīng)典劇目《康熙王朝》。請聯(lián)系材料，分析一下該頻道此番安排的用意。（6分）【答案】1．C2．D3．B4．例證法/事例論證。好處：①事實(shí)勝于雄辯，如“看過《冰雪尖刀連》，我最近又重溫《士兵突擊》，從中看到了‘鋼七連’精神的傳承發(fā)展脈絡(luò)”。②具體生動，有力證明“列舉重溫經(jīng)典影視作品，還能讓人沉浸于永不褪色的家國記憶中”的觀點(diǎn)。5．宏觀上：①釋放出經(jīng)典作品意味雋永的時(shí)代價(jià)值。②激發(fā)出經(jīng)典作品蘊(yùn)藏的文化價(jià)值。③傳承經(jīng)典作品經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)品格和守正創(chuàng)新的精神內(nèi)核。微觀上：④滿足觀眾開掘深層次的精神生活的訴求。⑤激發(fā)觀眾創(chuàng)造美好生活的熱情向往和精神動力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“因人們獲取信息的方式、渠道便捷而在當(dāng)下顯得格外珍貴”錯(cuò)誤。原文第二段信息是“在當(dāng)下，人們獲取信息的方式、渠道之便捷前所未有，從短文字到短視頻應(yīng)接不暇，深入思考的機(jī)會卻越來越少。在經(jīng)典意識面臨挑戰(zhàn)的時(shí)候，經(jīng)典給予的深刻藝術(shù)體驗(yàn)顯得格外珍貴”，可見選項(xiàng)因果關(guān)系不成立。故選C。2．本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“而過去合家歡的日常觀賞場景也就很快消失了”錯(cuò)誤，結(jié)論武斷，通過“重溫經(jīng)典”頻道重溫經(jīng)典影視作品，還讓人們再次體驗(yàn)與家人圍坐在電視機(jī)前的儀式感、沉浸感、互動感。頻道開播后，越來越多人回到了電視機(jī)前，合家歡的日常觀賞景觀又出現(xiàn)了。故選D。3．本題考查學(xué)生理解分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。本文的觀點(diǎn)是：“重溫經(jīng)典”頻道開播具有巨大的價(jià)值和意義。B.根據(jù)文本，論據(jù)應(yīng)該取中國的經(jīng)典影視劇，美式兒童劇不可用。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證方法和作用的能力。主要論證方法：“比如，電視劇《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《水滸傳》《四世同堂》，紀(jì)錄片《唐之韻》等取材自文學(xué)名著”“電視劇《孔子》《司馬遷》等以為社會發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步作出杰出貢獻(xiàn)的真實(shí)人物為原型”“比如，《紅樓夢》劇組舉辦兩期近一年的學(xué)習(xí)班，參演人員每天跟著紅學(xué)家研究原著、分析角色、學(xué)習(xí)表演，甚至要像大觀園中的姑娘一樣，苦練琴棋書畫，培養(yǎng)角色氣質(zhì)”，可見大量使用例證法/事例論證。例證的好處：①事實(shí)勝于雄辯，舉了大量的例子增強(qiáng)說服力，如“從《紅樓夢》《四世同堂》等電視劇，到《小蝌蚪找媽媽》《九色鹿》等動畫片，再到《話說長江》《望長城》等紀(jì)錄片，這些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)，始終散發(fā)著文化魅力的影視藝術(shù)精品再現(xiàn)熒屏，春節(jié)期間在21個(gè)地區(qū)收視率超過半數(shù)衛(wèi)視頻道”。②化抽象為具體，論證生動形象，列舉了大量經(jīng)典作品，喚起記憶，比如電視劇《孔子》《司馬遷》等以為社會發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步作出杰出貢獻(xiàn)的真實(shí)人物為原型。這些經(jīng)典內(nèi)容意蘊(yùn)厚重，背后有深厚的歷史文化傳統(tǒng)支撐，形成了雋永悠遠(yuǎn)的意義空間，通過電視作品積極、正向的呈現(xiàn)，營造出意蘊(yùn)厚重的影像世界，能帶領(lǐng)觀眾深入思考。有力論證了：“重溫經(jīng)典”頻道獲得良好的收視成績，一個(gè)原因就是其播放的經(jīng)典作品呼應(yīng)了當(dāng)下觀眾渴望通過有深度的觀賞開掘深層次的精神生活的訴求。5．本題考查學(xué)生篩選并整合歸納信息的能力。宏觀上：①由第一段結(jié)尾“當(dāng)一幕幕精彩的畫面鋪陳開來，當(dāng)一段段陳年的記憶不斷重現(xiàn)，電視經(jīng)典穿越時(shí)空，釋放出意味雋永的時(shí)代價(jià)值”概括出：釋放出經(jīng)典作品意味雋永的時(shí)代價(jià)值。②由結(jié)尾段“社會上正形成一種看電視、追經(jīng)典的新風(fēng)尚。大量經(jīng)典作品重回大眾視野，有效激發(fā)出經(jīng)典作品蘊(yùn)藏的文化價(jià)值”概括出：激發(fā)出經(jīng)典作品蘊(yùn)藏的文化價(jià)值。③由第五段“很多從業(yè)者意識到，經(jīng)典作品中承載著能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)品格和守正創(chuàng)新的精神內(nèi)核”概括出：傳承經(jīng)典作品經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)品格和守正創(chuàng)新的精神內(nèi)核。微觀上：④由第二段結(jié)尾“‘重溫經(jīng)典’頻道獲得良好的收視成績，一個(gè)原因就是其播放的經(jīng)典作品呼應(yīng)了當(dāng)下觀眾渴望通過有深度的觀賞開掘深層次的精神生活的訴求”概括出：滿足觀眾開掘深層次的精神生活的訴求。⑤由第三段結(jié)尾“觀眾在觀看這些作品時(shí)，回望國家和民族一路走來的艱辛歲月、榮耀時(shí)刻，梳理中國人從普通人到英雄模范的生活史、心靈史，獲得感動之余，也生發(fā)出繼續(xù)創(chuàng)造美好生活的熱情向往和精神動力”概括出：激發(fā)觀眾創(chuàng)造美好生活的熱情向往和精神動力。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：福柯特別強(qiáng)調(diào)歷史和事件中的縫隙和褶皺。歷史本來只是由一些分散的事件形式呈現(xiàn)出來的東西，是歷史學(xué)家為了呈現(xiàn)事件的連續(xù)性，通過分析可能會回避、抵制、消除某些東西，但卻從未意識到他們已經(jīng)把活生生的、脆弱的、顫抖的“歷史”漏過去了。當(dāng)我們進(jìn)一步去審視沈從文的“鄉(xiāng)愁”以及“鄉(xiāng)愁烏托邦”，我們同樣發(fā)現(xiàn)了歷史和事件中的縫隙和褶皺?！哆叧恰吩谏驈奈幕叵嫖髑耙褎?chuàng)作了前6小節(jié)，后15小節(jié)是他回北京后續(xù)寫的。毫無疑問，回到湘西世界的行為，對他本身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了極大的改變和影響。盡管沈從文愿意以一枝詩意的筆去窮盡和表現(xiàn)湘西世界的所有美好，然去鄉(xiāng)十八年，在他的真實(shí)視野下，在當(dāng)時(shí)清醒的理智認(rèn)識中，真正的湘西世界卻是丑陋黑暗窮困墮落的。這個(gè)創(chuàng)作間的斷裂和創(chuàng)作體驗(yàn)上的變化是我們要正視的。關(guān)于鄉(xiāng)愁，關(guān)于故鄉(xiāng)的回憶和想象，本身就是一種現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)。王德威指出，關(guān)于故鄉(xiāng)的創(chuàng)作實(shí)際上存在一個(gè)兩難境地，那就是“再現(xiàn)故鄉(xiāng)本來的面貌，重組往日生活的情境，卻總無奈地帶出想象與原欲、文字與世界、回憶與‘往事’間的罅隙”。因此，在對“鄉(xiāng)愁”的抒寫中，由于時(shí)間和空間的阻隔，原原本本地再現(xiàn)故鄉(xiāng)的原貌已經(jīng)是不可能的，過去與現(xiàn)在、當(dāng)下與未來相互交織，所以他們實(shí)際上在過去與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實(shí)之間游走，既看到故鄉(xiāng)的美好又無法忽視它當(dāng)下的“失落”。清楚了沈從文創(chuàng)作《邊城》時(shí)在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上的撕裂和矛盾的二重性后，我們就更清楚沈從文的《邊城》并不單單是呈現(xiàn)了一個(gè)純粹的田園視景，而是一種寓言式的悲劇性寫作。關(guān)于寓言，本雅明概括為面對現(xiàn)代廢墟而陷于震驚的人們的一種言說方式，詹姆遜則將所有第三世界的文本概括為“民族寓言”。在他看來，第三世界文本中總存在一個(gè)大寫的異己讀者，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：以個(gè)人命運(yùn)來投射整個(gè)社會文化的縮影和沖擊。所以在評價(jià)魯迅的《狂人日記》時(shí)，詹姆遜認(rèn)為，如果我們體會不到文本中寓言式的共振，我們就很難恰當(dāng)?shù)匦蕾p魯迅文本的表達(dá)力量。套用他的話，如果我們體會不到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，我們也很難恰當(dāng)?shù)匦蕾p沈從文文本的表達(dá)力量。所以，在現(xiàn)代性的背景下，“鄉(xiāng)愁”不僅僅是對故鄉(xiāng)的思念和美好想象，它可以既是一種指向未來的烏托邦表現(xiàn)圖景，又是針對現(xiàn)代性進(jìn)行批判的重要維度。我們所要努力探尋的是透過現(xiàn)象，將現(xiàn)象虛幻的實(shí)在內(nèi)容打碎，在重新的融合中讓其真理內(nèi)容自在地表征出來。沈從文在《邊城》中的文字充滿張力，彰顯著“所說”和“所示”之間的差異和斷裂，我們在閱讀的時(shí)候應(yīng)該將閱讀目光停留于文本敘述中的斷裂、空白和縫隙。（摘編自肖瓊《鄉(xiāng)愁烏托邦與沈從文<邊城>中的悲劇性表達(dá)》）材料二：在傳統(tǒng)的文化語境中，命運(yùn)常常被看作不可預(yù)測、不可把握的存在，實(shí)際上，命運(yùn)無常才是人生最真實(shí)最自然的狀態(tài)。在小說中，存在著兩條線索：一是自然美與人性美的詩意敘事，一是其背后隱含的自然命運(yùn)。前者為“美”，后者則體現(xiàn)出“真”。“真”推動了悲劇的走向，但其本身并不能構(gòu)成悲劇，兩者的矛盾沖突才能形成文本敘事的內(nèi)在張力，也是悲劇的根源所在。根據(jù)黑格爾的悲劇美學(xué)理論，“悲慘”和“悲劇”的含義是不同的，前者是存在于表面的、清楚明白的沖突對立，例如正與邪、好與壞；后者則是矛盾的雙方都沒有過錯(cuò)，都是獨(dú)立自洽的，但由于兩者間的道理相互沖突、難以調(diào)和，從而造成了無法挽回的后果。在小說中，沈從文將“美”與“真”的協(xié)調(diào)和沖突同時(shí)表現(xiàn)到了極致，一方面，隔絕俗世的山城、原始淳樸的人性和未被現(xiàn)代文明扭曲的人生形式為命運(yùn)的天然發(fā)展創(chuàng)設(shè)了真實(shí)、無礙的環(huán)境，“真”潛藏在“美”的表象之下，和諧共生；另一方面，命運(yùn)真實(shí)而無端的前進(jìn)破壞了美的外在形式，兩者相互影響、相互支撐、相互沖突，一步步推向必然的“悲劇”。但必須指出的是，悲劇雖然更體現(xiàn)出“真”的傾向，但也并不與“美”決然對立。實(shí)際上，“美”與“悲”是相互交織難舍難分的。結(jié)合上述黑格爾的美學(xué)理論，“美”是悲劇形成所不可或缺的一個(gè)方面，在小說中，正是翠翠的善良美麗構(gòu)成了悲劇結(jié)局的深刻性。同樣的，“悲”也推動著“美”的縱深發(fā)展，成為審美中的重要元素。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，悲愁是一個(gè)重要的情感意識，尤其是對歷史變幻、人生無常的感慨，在詩文辭賦中十分常見，并且與西方不同，中國悲劇意識在形式上“不是如希臘戲劇般的慘烈”，而是“一種沉郁的內(nèi)在情感的柔性與韌性”。在內(nèi)容上則不局限于俗世的愛恨困擾，更多地思考人生和命運(yùn)等哲學(xué)意義上的問題。這種悲劇意識形成了獨(dú)特的悲劇之美，即“怨而不怒的中和之美”，“在和諧整飭的古典結(jié)構(gòu)中透露著悲劇意蘊(yùn)”，在小說中，邊城的自然風(fēng)物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潛在美的表象下，沒有那么濃重強(qiáng)烈，而是一種由內(nèi)而外散發(fā)的憂郁感，正所謂“哀而不傷”，更具有良好的審美體驗(yàn)?？梢哉f，“美”是構(gòu)成悲劇的重要元素，它沖淡了悲劇在形式上的慘烈，但卻使悲劇更具有了直擊人心的力量，而以“悲”為內(nèi)涵的悲劇美也提升了“美”的層次與品格。（摘錄自吳涵《沈從文<邊城>中的“美”與“悲”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文學(xué)作品中“歷史和事件中的縫隙和褶皺”是指在作品敘事中作家無意間遺漏的歷史角落。B．詹姆遜認(rèn)為，沈從文的鄉(xiāng)愁抒寫是民族寓言的表現(xiàn)形式，以此來投射社會文化的縮影和沖擊。C．作為自然命運(yùn)的“真”與“歷史和事件中的縫隙和皺褶”往往潛藏在作者的表層敘事之下。D．小說《邊城》中的“美”“真”彼此沖突形成了文本敘事的內(nèi)在張力，也成為悲劇的根源。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說中“真”雖然隱藏在“美”的表象之下，但卻決定著作品必然的悲劇走向。B．由于作者的鄉(xiāng)愁本身是虛構(gòu)的，所以讀者無法在逆向的解讀中觸摸真實(shí)的原鄉(xiāng)。C．體會到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，就能欣賞到沈從文文本的表達(dá)力量。D．天保儺送本沒有過錯(cuò)，但兩者之間卻存在難以調(diào)和的沖突，從而造成無法挽回的后果。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能準(zhǔn)確反映“美”與“悲”的辯證關(guān)系的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝愛情堅(jiān)貞，但終究不堪逼迫，雙雙殉情。B．《紅樓夢》中寶黛愛情純美，卻落得“一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛”。C．《巴黎圣母院》中愛斯梅拉達(dá)美麗善良卻遭受摧殘和迫害，被送上了絞刑架。D．《玩偶之家》中純真善良的娜拉在看清海爾茂的本質(zhì)后毅然離家出走。4．結(jié)合材料一，簡要概括如何才能真正讀懂《邊城》。（4分）5．材料二中指出《邊城》中形成了“獨(dú)特的悲劇之美”，即“怨而不怒的中和之美”，請以主人公翠翠為例加以分析。（6分）【答案】1、B2．D3．D①體會作為悲劇寓言式抒寫和政治共振；②透過現(xiàn)象，將現(xiàn)象虛幻的實(shí)在內(nèi)容打碎并重新融合；③將閱讀目光停留于文本敘述中的斷裂、空白和縫隙。（4分，一點(diǎn)2分）5．①翠翠經(jīng)歷種種不幸后，懷著對爺爺?shù)膫亢蛯Χ系南的钍刂煽?。（答出翠翠的悲劇?jīng)歷即可）②邊城的自然風(fēng)物、翠翠的善良美麗沖淡了悲劇在形式上的慘烈，使悲哀潛藏在表象之下，散發(fā)著淡淡的憂郁感，哀而不傷。（4分，一點(diǎn)2分）【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“詹姆遜認(rèn)為”錯(cuò)誤，原文為“在他看來，第三世界文本中總存在一個(gè)大寫的異己讀者，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：以個(gè)人命運(yùn)來投射整個(gè)社會文化的縮影和沖擊”，詹姆遜是就整體第三世界文本來說的，沒有單獨(dú)提到《邊城》。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“決定著作品必然的悲劇走向”錯(cuò)誤，原文為“‘真’推動了悲劇的走向”“命運(yùn)真實(shí)而無端的前進(jìn)破壞了美的外在形式，兩者相互影響、相互支撐、相互沖突，一步步推向必然的‘悲劇’”，是“推動”，不是“決定”。B.“由于作者的鄉(xiāng)愁本身是虛構(gòu)的，所以讀者無法在逆向的解讀中觸摸真實(shí)的原鄉(xiāng)”錯(cuò)誤，文中相關(guān)內(nèi)容為“關(guān)于鄉(xiāng)愁，關(guān)于故鄉(xiāng)的回憶和想象，本身就是一種現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)?！趯Αl(xiāng)愁’的抒寫中，由于時(shí)間和空間的阻隔，原原本本地再現(xiàn)故鄉(xiāng)的原貌已經(jīng)是不可能的”，作者鄉(xiāng)愁的虛構(gòu)與作品藝術(shù)的真實(shí)是不矛盾的，作者鄉(xiāng)愁的虛構(gòu)與讀者的閱讀感受及收獲沒有直接的因果關(guān)系，讀者可能從作品藝術(shù)的真實(shí)里觸摸真實(shí)的原鄉(xiāng)。選項(xiàng)強(qiáng)加因果，于文無據(jù)。C.“……就能……”錯(cuò)誤，原文為“如果我們體會不到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，我們也很難恰當(dāng)?shù)匦蕾p沈從文文本的表達(dá)力量”，是“很難”，據(jù)此可知“體會《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振”不是“恰當(dāng)?shù)匦蕾p沈從文文本的表達(dá)力量”的充分條件，選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文中“美”與“悲”的辯證關(guān)系為，“美”與“悲”是相互交織難舍難分的，“美”是悲劇形成所不可或缺的一個(gè)方面，“悲”也推動著“美”的縱深發(fā)展，成為審美中的重要元素。D.“純真善良的娜拉”為“美”，而“毅然離家出走”并不是“悲”，故不能反映“美”與“悲”的辯證關(guān)系。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“如果我們體會不到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，我們也很難恰當(dāng)?shù)匦蕾p沈從文文本的表達(dá)力量”可概括出，體會作為悲劇寓言式抒寫和政治共振；結(jié)合“我們所要努力探尋的是透過現(xiàn)象，將現(xiàn)象虛幻的實(shí)在內(nèi)容打碎，在重新的融合中讓其真理內(nèi)容自在地表征出來”可概括出，透過現(xiàn)象，將現(xiàn)象虛幻的實(shí)在內(nèi)容打碎并重新融合；結(jié)合“沈從文在《邊城》中的文字充滿張力，彰顯著‘所說’和‘所示’之間的差異和斷裂，我們在閱讀的時(shí)候應(yīng)該將閱讀目光停留于文本敘述中的斷裂、空白和縫隙”可概括出，將閱讀目光停留于文本敘述中的斷裂、空白和縫隙。5．本題考查學(xué)生分析理解文中重要句子的含意，并能依據(jù)文本進(jìn)行解讀的能力?！哆叧恰分械谋瘎。钪饕氖谴浯涞谋瘎?，翠翠是一個(gè)遺孤，淳樸善良美麗，從小和爺爺相依為命，母愛的缺失，對一個(gè)少女的影響是顯而易見的。儺送和天保同時(shí)愛上了翠翠，而翠翠卻和儺送相愛。天保后來外出闖灘意外死亡，儺送最后也選擇孤獨(dú)地出走，不知道飄泊到什么地方。爺爺最后也離開了人世，翠翠在經(jīng)歷種種不幸后，懷著對爺爺?shù)膫亢蛯Χ系南的罟陋?dú)守著渡口。“怨而不怒的中和之美”，體現(xiàn)在《邊城》中即是，“在小說中，邊城的自然風(fēng)物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潛在美的表象下，沒有那么濃重強(qiáng)烈，而是一種由內(nèi)而外散發(fā)的憂郁感，正所謂‘哀而不傷’，更具有良好的審美體驗(yàn)……它沖淡了悲劇在形式上的慘烈”，由此可知，邊城的自然風(fēng)物、翠翠的善良美麗沖淡了悲劇在形式上的慘烈，使悲哀潛藏在表象之下，散發(fā)著淡淡的憂郁感，哀而不傷。第三單元主題：古代散文一、閱讀下面的文字，完成下列小題。(本題共5小題，19分)材料一：文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實(shí)，詩賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，