一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀(guān)之，王之蔽甚矣?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策一·鄒忌諷齊王納諫》鄒忌諷齊王納諫鄒忌巧妙地運(yùn)用生活小事諷勸齊王破除蒙蔽，勇于接受諫言，使得齊國(guó)重振國(guó)威，迎來(lái)四國(guó)來(lái)朝的局面。鄒忌語(yǔ)言的機(jī)智在于以自己蒙于妻、妾、客之蔽，喻齊王蒙于宮婦、朝臣、齊人之蔽。取類(lèi)比喻，類(lèi)比推理，諷諫的語(yǔ)言親切自然，動(dòng)之以情，喻之以理。人物語(yǔ)言各具情態(tài)，形象鮮明?？傮w結(jié)構(gòu)上三三推進(jìn)，排比鋪陳，句式整散參差有致，具有收放自如的特點(diǎn)。古今中外很多著名文學(xué)作品，都體現(xiàn)了形象與情感、情趣與哲思、通俗與高雅、睿智與幽默、傳承與創(chuàng)新等方面的語(yǔ)言之美。究竟什么是語(yǔ)言美？它有哪些內(nèi)涵特征？隨著時(shí)代的發(fā)展，各種新興語(yǔ)言越來(lái)越豐富多彩，如何探索新時(shí)代的語(yǔ)言美？什么是語(yǔ)言美對(duì)今天最為重要的意義？探

究？“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄睹?shī)序》

《毛詩(shī)原解毛詩(shī)序說(shuō)(上中下)》書(shū)影高爾基——“作為一種感人的力量，語(yǔ)言真正的美，產(chǎn)生于言辭的正確、明晰和動(dòng)聽(tīng)”文學(xué)作品常通過(guò)多種表達(dá)方式和修辭手法來(lái)表現(xiàn)美感。馬克西姆·高爾基（1868—1936）作家、詩(shī)人語(yǔ)言藝術(shù)是以語(yǔ)言為媒介來(lái)塑造形象、表達(dá)情感的藝術(shù)。人們使用語(yǔ)言的方式主要有兩種：人的肢體行為和文字，聲音、手勢(shì)及表情都是人肢體行為的體現(xiàn)。一、語(yǔ)言美的內(nèi)涵與特征語(yǔ)言美，即語(yǔ)言在具體運(yùn)用過(guò)程中所顯示的美。一般分為兩大類(lèi)：交往過(guò)程中的言辭之美即口語(yǔ)交際的語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)且文雅、謙遜、禮貌。語(yǔ)言藝術(shù)之美即文學(xué)作品的語(yǔ)言具有表現(xiàn)力、感染力、藝術(shù)性且具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)風(fēng)格之美。南京江寧織造博物館紅樓夢(mèng)展廳一、語(yǔ)言美的內(nèi)涵與特征美的語(yǔ)言首先追求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的表達(dá)，語(yǔ)言含蓄或直白則是具體語(yǔ)言環(huán)境中的不同表現(xiàn)形式。“準(zhǔn)確”指用詞貼切、發(fā)音準(zhǔn)確、概念明確、條理清晰、合乎語(yǔ)法邏輯，能確切表達(dá)思想感情和事物特征，表現(xiàn)思維認(rèn)識(shí)的精確性?！磅r明”指語(yǔ)意明白、態(tài)度明朗、心口如一，不含糊，不模糊，不閃爍其詞?！吧鷦?dòng)”指語(yǔ)言新鮮、豐富、活潑、形象化、性格化，語(yǔ)音悅耳，富有感染力和表現(xiàn)力。陽(yáng)光下生動(dòng)的荷花形象一、語(yǔ)言美的內(nèi)涵與特征美的語(yǔ)言首先追求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的表達(dá)，語(yǔ)言含蓄或直白則是具體語(yǔ)言環(huán)境中的不同表現(xiàn)形式?！昂睢笔且环N表達(dá)委婉、耐人尋味的表達(dá)形式，“言有盡而意無(wú)窮”“不著一字，盡得風(fēng)流”?！爸卑住笔钦Z(yǔ)言美的另一種表現(xiàn)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”?！爸卑住毙枰记?，語(yǔ)言直白不等于淺顯，而是要簡(jiǎn)潔明了，圍繞中心，不傍生枝節(jié)。水面上的荷花二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（一）語(yǔ)言的形制之美1.文字之美文字是人類(lèi)用符號(hào)記錄表達(dá)信息的工具，文字的不同體現(xiàn)了國(guó)家和民族的書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的方式和思維不同。按字音和字形——表形文字、表音文字和意音文字。按語(yǔ)音和語(yǔ)素——音素文字、音節(jié)文字和語(yǔ)素文字。意音文字是由表義的象形符號(hào)和表音的聲旁組成的文字，漢字是由表形文字進(jìn)化成的意音文字，漢字也是語(yǔ)素文字。二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（一）語(yǔ)言的形制之美2.形式之美巴爾扎克（1799—1850）小說(shuō)家、劇作家巴爾扎克——“不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底之淵”語(yǔ)言的形式美是指字句因?yàn)楠?dú)特的排列組合方式而形成的美。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，常見(jiàn)的能提升語(yǔ)言形式美的修辭手法有：倒裝、排比、對(duì)偶、頂針、回環(huán)、反復(fù)、疊詞等。二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（一）語(yǔ)言的形制之美3.音韻之美語(yǔ)言的音韻美主要是通過(guò)音變（如輕聲、兒化重音）、聲調(diào)（如平仄）、語(yǔ)調(diào)（如停頓、重音）、修辭手法（如對(duì)仗）等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。美的語(yǔ)言講究平仄格式和押韻規(guī)則。語(yǔ)言的韻律平仄——講究平聲和仄聲的協(xié)調(diào)。對(duì)偶——在韻文特別是格律詩(shī)中，對(duì)對(duì)偶的工巧是比較嚴(yán)格的，一般是“句對(duì)”，現(xiàn)代文中的對(duì)偶也要求成對(duì)使用。押韻——同“韻”的字在適當(dāng)?shù)牡胤剑ㄒ话闶峭ｎD的地方），有規(guī)律地出現(xiàn)。二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（二）語(yǔ)言的意象之美意象——滲透了人的情感而表現(xiàn)出來(lái)的形象意象是主觀(guān)情理和客觀(guān)形象的融合，是意和象的融合，簡(jiǎn)言之，意象就是意中之象。人們往往用意象來(lái)寄托情感，抒發(fā)胸臆?！段男牡颀垺ど袼肌分姓f(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！保@里說(shuō)的是客觀(guān)物象帶有主觀(guān)色彩的表達(dá)。《文心雕龍》書(shū)影二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（二）語(yǔ)言的意象之美1.意象具有豐富的內(nèi)涵丁香纖小文弱，清香幽雅，詩(shī)人多以此立意，丁香因此成了古今詩(shī)詞人喜愛(ài)運(yùn)用的意象之一。戴望舒《雨巷》整首詩(shī)蘊(yùn)含的說(shuō)不清道不明的憂(yōu)郁迷蒙都源于“丁香”二字。《雨巷》朗誦二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（二）語(yǔ)言的意象之美2.意象蘊(yùn)含豐富的情感古往今來(lái)，詩(shī)人多用“柳”表送別意象王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”《詩(shī)經(jīng)?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏“《詩(shī)經(jīng)?采薇》朗誦二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（三）語(yǔ)言的修辭之美修辭本義就是修飾言論，也就是可以在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，利用多種語(yǔ)言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語(yǔ)言活動(dòng)。修辭手法一共有63大類(lèi)，79小類(lèi)，常用的主要有比喻、比擬、排比、夸張、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、對(duì)偶等。通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語(yǔ)言的表達(dá)作用正是語(yǔ)言的修辭之美。二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（三）語(yǔ)言的修辭之美作為《詩(shī)經(jīng)》的首篇，《關(guān)雎》在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它采用了“賦、比、興”等多種表現(xiàn)手法，“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”是“賦”的寫(xiě)法，用采摘荇菜來(lái)“比”追求姑娘的艱難，用雎鳩鳥(niǎo)關(guān)關(guān)的叫聲起“興”全文，整首詩(shī)情景交融、渾然一體，有很高的藝術(shù)成就。

詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（四）語(yǔ)言的生活之美語(yǔ)言美還體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，諸如形象與情感、情趣與哲思、通俗與高雅、機(jī)智與幽默、傳承與創(chuàng)新等。人常說(shuō)“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但是忠言未必一定要逆耳，良藥未必一定要苦口。語(yǔ)言美的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，必須入情入理給人以愉悅感，情感上的滿(mǎn)足感，理性上的透徹感。語(yǔ)言既然是人與人之間交流溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)愉快順暢交流和成功高效溝通，必須講究語(yǔ)言之美。二、語(yǔ)言美的表現(xiàn)（四）語(yǔ)言的生活之美語(yǔ)言美是人格美、人性美和人情美的重要體現(xiàn)。曉之以理，動(dòng)之以情，娓娓道來(lái)的語(yǔ)言才打動(dòng)人心。善意的微笑是最美的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，但微笑也要分清對(duì)象、場(chǎng)合和條件，一不笑天災(zāi)，二不笑人禍，三不笑疾病。一個(gè)人的語(yǔ)言美體現(xiàn)在既尊重客觀(guān)，又尊重他人，這也是對(duì)自己的尊重。畫(huà)在手上的微笑語(yǔ)言是溝通交流的工具，是人類(lèi)傳承經(jīng)驗(yàn)與文明的重要媒介，我們從文字中看到遠(yuǎn)古先民踽踽走來(lái)，從文學(xué)作品中聽(tīng)到歷史的車(chē)輪滾滾向前。語(yǔ)言的起源與人類(lèi)社會(huì)的起源有著緊密的聯(lián)系，語(yǔ)言與思維相互促進(jìn)，生理?xiàng)l件的完善使語(yǔ)言的出現(xiàn)成為可能。車(chē)輪的變化史一、語(yǔ)言的起源與發(fā)展?jié)h字自甲骨文發(fā)展至今，以其抽象、靈動(dòng)的筆畫(huà)帶給人們無(wú)盡的韻味，無(wú)論是金石竹刻，還是墨香書(shū)法，乃至今日的排版印刷，漢字的各種形態(tài)都可謂思想和藝術(shù)的最佳結(jié)合體。以漢字為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，有“無(wú)言的詩(shī)、無(wú)形的舞、無(wú)圖的畫(huà)、無(wú)聲的樂(lè)”之稱(chēng)的書(shū)法。不僅以其獨(dú)特的線(xiàn)條和韻味給人以美的熏陶，更多表現(xiàn)的是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源與發(fā)展殷墟甲骨文考古漢字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，為書(shū)法藝術(shù)提供了必要的前提，其演變經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等階段。甲骨文是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早成熟文字，多刻于龜甲獸骨之上，產(chǎn)生于殷商中后期，推測(cè)為當(dāng)時(shí)王室用于占卜記事之用。甲骨文筆畫(huà)多為單線(xiàn)條，但線(xiàn)條嚴(yán)整、勁瘦挺拔、縱行排列、疏密有致，已經(jīng)體現(xiàn)出書(shū)法的線(xiàn)條美和造型美，可以說(shuō)甲骨文是最早的書(shū)法藝術(shù)作品。二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源與發(fā)展（一）書(shū)法藝術(shù)的源頭放大鏡中甲骨文文物考古研究從書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，廣義的篆書(shū)分為大篆和小篆，甲骨文、金文、石鼓文歸為“大篆”，小篆就是大篆的簡(jiǎn)體形式。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，確定了小篆的正體地位，后世提到的篆書(shū)一般指的就是小篆。篆書(shū)的基本筆畫(huà)只有點(diǎn)、直、弧，結(jié)構(gòu)字形方長(zhǎng)、體正勢(shì)圓，一般講究?jī)蓷l弧線(xiàn)或者直畫(huà)，左右基本對(duì)稱(chēng)，筆畫(huà)布局整齊、均衡，且筆畫(huà)之間主次分明，收放相宜，整體字形和諧流暢?！短┥娇淌肥乔卮鷷?shū)法藝術(shù)的代表作。二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展1.篆書(shū)隸書(shū)最早流行于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到了頂峰，漢代是隸書(shū)發(fā)展的高峰期，《曹全碑》是很具有代表性的漢隸作品。書(shū)法界常有“漢隸唐楷”之稱(chēng)，字形方扁、方勁古樸。隸書(shū)基本筆畫(huà)由篆書(shū)演變而來(lái)，豎、橫、點(diǎn)、撇、捺、折、鉤、提是其八種基本筆畫(huà)。隸書(shū)字形方扁、左右舒展、蠶頭雁尾、提頓分明，給人以蒼勁古樸、虛實(shí)相生的美感。二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展2.隸書(shū)隸書(shū)作品《曹全碑》（局部）（王敞等，東漢）二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展3.草書(shū)草書(shū)作品《古詩(shī)四帖》（局部）（張旭，唐）草書(shū)是為了書(shū)寫(xiě)方便，由隸書(shū)簡(jiǎn)化而成的一種字體?；竟P畫(huà)共有九種，分別是點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、方折、圓轉(zhuǎn)、提、鉤。筆畫(huà)連綿回繞，刪繁就簡(jiǎn)，狂放而富于變化，呈現(xiàn)出別具一格的美感。草書(shū)運(yùn)用練筆和借代的方式對(duì)筆畫(huà)和偏旁部首進(jìn)行了簡(jiǎn)化，其形式縱橫奔放，使書(shū)寫(xiě)更加快捷方便。二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展4.楷書(shū)楷書(shū)作品《勤禮碑》（局部）（顏真卿，唐）楷書(shū)在唐朝進(jìn)入巔峰時(shí)期，集魏晉南北朝楷法為一體，形成字體法度森嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)端正而又秀美清新的風(fēng)貌，唐代書(shū)法大家眾多，如：歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)，他們的楷書(shū)分別被稱(chēng)為“歐體”“顏體”“柳體”。唐代楷書(shū)溫潤(rùn)又不失遒勁，形成了法度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格整飭、體態(tài)端正的“廟堂氣象”。與隸書(shū)相比，楷書(shū)的筆畫(huà)更加平正，結(jié)構(gòu)緊湊穿插、主次分明。顏真卿的《勤禮碑》是楷書(shū)精品。二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展5.行書(shū)行書(shū)作品《蘭亭序》（局部）（王羲之，東晉）行書(shū)是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體，兼具兩者之長(zhǎng)，其結(jié)構(gòu)動(dòng)靜結(jié)合、開(kāi)合自如，具有靈活易辨的形體和俊逸和暢的氣韻。行書(shū)的基本筆畫(huà)為橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、鉤、折、提，在隸書(shū)的基礎(chǔ)上加快了運(yùn)筆的速度，加強(qiáng)了單字筆畫(huà)間的連帶，增強(qiáng)了書(shū)寫(xiě)的流暢性和連貫性。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。三、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)《西游記》（書(shū)影）中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，也是唯一存續(xù)至今的文明古國(guó)。在五千多年漫漫文明發(fā)展史中，上古神話(huà)、先秦詩(shī)歌散文、樂(lè)府漢賦、唐詩(shī)宋詞、元曲雜劇、明清小說(shuō)直至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，似顆顆耀眼的明珠，散落于歷史長(zhǎng)河，熠熠生輝，見(jiàn)證著歷史，也溫潤(rùn)著我們的心靈。三、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（一）先秦詩(shī)歌1.《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義之美《詩(shī)經(jīng)》是先秦現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的巔峰之作，是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄詩(shī)歌305篇（從西周初年至春秋中葉約五百年），史稱(chēng)《詩(shī)》或者《詩(shī)三百》，自漢代被尊為儒家經(jīng)典，稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。2.《楚辭》的浪漫主義之美《楚辭》是先秦文學(xué)的另一高峰，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。其多以六言句式為主，句中或句末加“兮”作嘆，很多的詞語(yǔ)多為楚國(guó)方言，在節(jié)奏和韻律上更有自己的特色，適合表達(dá)更豐富的思想情感。以偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的代表作《離騷》最為著名。三、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（二）兩漢詩(shī)賦1.樂(lè)府詩(shī)的敘事之美兩漢時(shí)期詩(shī)歌以樂(lè)府詩(shī)和五言詩(shī)成就最為突出，樂(lè)府詩(shī)是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的又一種新的詩(shī)歌體式。《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩(shī)》、唐代韋莊的《秦婦吟》并稱(chēng)為“樂(lè)府三絕”。2.五言詩(shī)的音節(jié)之美五言詩(shī)大約起源于西漢，在東漢末年趨于成熟，其吸收民歌形式，更加靈活細(xì)致地抒情和敘事，音節(jié)上奇偶相配富于音樂(lè)美，逐步取代四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為古典詩(shī)歌的主要形式之一?！豆旁?shī)十九首》代表了漢代五言詩(shī)的最高成就。三、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（三）唐宋詩(shī)詞1.唐詩(shī)的盛唐氣象唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩(shī)繼承了漢魏民歌樂(lè)府傳統(tǒng)，發(fā)展了歌行體樣式；繼承了五言七言古詩(shī)體式，發(fā)展出敘事言情的長(zhǎng)詩(shī)；擴(kuò)展了五言、七言的運(yùn)用，創(chuàng)造了優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。唐代詩(shī)壇群星璀璨：初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）、詩(shī)仙（李白）、詩(shī)圣（杜甫）2.宋詞的入樂(lè)之風(fēng)詞始于梁代，形成于唐代，極盛于宋代。北宋時(shí)期詞壇形成兩大流派：以柳永為代表的婉約派和以蘇軾為代表的豪放派。南宋中期，詞的創(chuàng)作達(dá)到鼎盛時(shí)期，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情感的豪放詞作得到飛速發(fā)展，辛棄疾、陸游是此時(shí)期代表詞人。在這一時(shí)期詞發(fā)展成與詩(shī)地位相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式。三、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（四）元曲元曲是散曲和雜劇的合稱(chēng)。散曲是詩(shī)歌，是元代文學(xué)的主體。元代散曲主要分豪放、清麗兩派。豪放派以馬致遠(yuǎn)稱(chēng)首，清麗派則以張可久為魁。雜劇是戲曲，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)超散曲。元代雜劇是中國(guó)戲曲的第一個(gè)繁榮發(fā)展時(shí)期。代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)等。關(guān)漢卿（約1234－約1300）戲曲作家三、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（五）明清小說(shuō)明清時(shí)期，小說(shuō)發(fā)展成就最高。歷史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》、英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》，神魔小說(shuō)《西游記》等作品將明代小說(shuō)推向創(chuàng)作巔峰。清代文學(xué)樣式繁多，前代流行的文學(xué)體式都得以發(fā)展，但小說(shuō)成就尤為突出，蒲松齡的《聊齋志異》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓的《儒林外史》等作品都成為傳世之巨作?！度龂?guó)演義》書(shū)影三、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（六）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，白話(huà)文登上歷史舞臺(tái)，作為“新文化”的載體和媒介，白話(huà)文是中國(guó)人了解新思想新觀(guān)念的重要手段。魯迅的《狂人日記》被認(rèn)為是第一篇白話(huà)短篇小說(shuō)。巴金、老舍、茅盾、沈從文等均為這一時(shí)期著名小說(shuō)家，此時(shí)期也涌現(xiàn)出朱自清、冰心、徐志摩、戴望舒、艾青等文學(xué)家。新中國(guó)成立以后，文學(xué)發(fā)展迎來(lái)新高潮，新生活帶給作家們噴涌的創(chuàng)作靈感和豐富的題材，郭小川、舒婷、顧城等是此時(shí)期的代表詩(shī)人，還有很多優(yōu)秀的小說(shuō)家，如：王蒙、莫言、路遙、賈平凹、鐵凝等。徐志摩（1897—1931）詩(shī)人、散文家《邊城》的環(huán)境之美“這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為‘茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶(hù)單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！薄靶∠飨氯?，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)?！薄白√巸缮蕉囿蛑瘢渖迫硕鴣?lái)。”沈從文在這部小說(shuō)中描繪了湘西的風(fēng)土人情和優(yōu)美的環(huán)境，構(gòu)筑了善與美的理想世界，充分彰顯了人性之美。話(huà)題探討2021年12月初，國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心發(fā)布了“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”，“yyds”和“絕絕子”均榜上有名。有人說(shuō)討厭“yyds”和“絕絕子”這種表達(dá)，認(rèn)為這是表達(dá)能力的退化、文字失語(yǔ)的表現(xiàn)；有人說(shuō)這種詞的流行屬于正?，F(xiàn)象，應(yīng)該探討一下讓它們流行起來(lái)的原因；有人說(shuō)