寫(xiě)作指導(dǎo)30：二元思辨性“敢為天下先與不敢為天下先”

模考試題一

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

材料一：《老子?第六十七章》：“我恒有三寶，持而保之：一曰慈，

二曰儉，三日不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，

故能為成器長(zhǎng)（萬(wàn)物之長(zhǎng)）。〃老子"不敢為天下先〃的思想，為我國(guó)2000

多年來(lái)思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

材料二：孫中山先生首倡"敢為天下先〃的口號(hào)，積極投身于推翻腐

朽的清王朝，建立民主共和國(guó)的革命事業(yè)。這一口號(hào)激勵(lì)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志

士為國(guó)家、民族命運(yùn)而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中，"中華民國(guó)〃

于1912年誕生了。

老子"不敢為天下先”，取得了卓越的成就；孫中山"敢為天下先〃，

贏得了"中華民國(guó)國(guó)父”之稱(chēng)。你如何看待"不敢為天下先"與"敢為天下先”

呢？聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，議論文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

觀點(diǎn)一：贊成老子"不敢為天下先〃。老子認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自

然，采用不爭(zhēng)的態(tài)度，老子以此自存于亂世，將學(xué)問(wèn)自樹(shù)一幟。自古及

今成大事者，無(wú)不是先靜觀其變，只有在水到渠成之時(shí)才果敢地行動(dòng)。

由此可以立意為：生活中為人不妨更為謙和，恬淡處世，做到與世無(wú)爭(zhēng)；

順應(yīng)自然本性……

觀點(diǎn)二：贊成孫中山先生"敢為天下先〃的觀點(diǎn)。"敢為天下先"意為

開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。這是勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的優(yōu)秀

品質(zhì)。而今國(guó)家正走在偉大復(fù)興之路上，這更需要我們秉承"敢為天下

先〃的精神，像孫先生一樣勇敢地承擔(dān)起作為一個(gè)有良知、有責(zé)任感的

中國(guó)青年應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，為國(guó)家和民族奉獻(xiàn)自己的光與熱。可以立意為：

勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，敢于爭(zhēng)先；奮發(fā)向上，勇于作為；建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；

以天下為己任，心系蒼生……

觀點(diǎn)三：辯證理解。以"敢為天下先〃的精神努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而后以

"不敢為天下先〃的態(tài)度處世。

文題解析

本次作文能結(jié)合并能完整理解兩則材料。

老子的"不敢為天下先"認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，采用不爭(zhēng)的態(tài)

度，老子以此自存于亂世，將學(xué)問(wèn)自樹(shù)一幟。自古及今成大事者，無(wú)不

是先靜觀其變，只有在水到渠成之時(shí)才果敢地行動(dòng)。由此可以立意為：

生活中為人不妨更為謙和，恬淡處世，做到與世無(wú)爭(zhēng)；順應(yīng)自然本性……

"敢為天下先〃意為開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。這是勇于擔(dān)當(dāng)、

以天下為已任的優(yōu)秀品質(zhì)。而今國(guó)家正走在偉大復(fù)興之路上，這更需要

我們秉承"敢為天下先”的精神，像孫先生一樣勇敢地承擔(dān)起作為一個(gè)有

良知、有責(zé)任感的中國(guó)青年應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，為國(guó)家和民族奉獻(xiàn)自己的光

與熱?？梢粤⒁鉃椋河掠陂_(kāi)拓創(chuàng)新，敢于爭(zhēng)先；奮發(fā)向上，勇于作為;

建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；以天下為己任，心系蒼生……

【普遍問(wèn)題】

1.價(jià)值觀問(wèn)題：如"圓滑處世才更是一種智慧”……

2.搬用歷史教科書(shū)、政治教科書(shū)話語(yǔ)，空話套話廢話連篇。

3.偷換論題或概念。

4.誤讀材料或無(wú)視命題。

寫(xiě)作指導(dǎo)

【詳解】

本題考查寫(xiě)作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材

料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切

不可偏題。提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離

材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說(shuō)、有例可證、

有理可議。

審題要點(diǎn)

本材料由兩則材料構(gòu)成，第一則材料是老子"不敢為天下先〃觀點(diǎn)。

老子出于對(duì)道家哲學(xué)理論的服務(wù)的需要，強(qiáng)調(diào)"不爭(zhēng)之德〃，強(qiáng)調(diào)"無(wú)為”。

柔弱的東西不愛(ài)好去逞強(qiáng)，不愛(ài)好去爭(zhēng)斗，因此他們才能天長(zhǎng)地久。身

處亂世，為保全自己，所以強(qiáng)調(diào)“人須柔弱"不爭(zhēng)。

第二則材料是孫中山“敢為天下先〃的觀點(diǎn)。"敢為天下先〃意為開(kāi)

拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。孫中山的"敢為天下先"激勵(lì)了中國(guó)多

少古仁人君子去以經(jīng)世濟(jì)民為己任。以一己之軀去肩負(fù)拯救和安頓天下

蒼生的使命。這種勇氣和激情讓我輩為之奮發(fā)向上，為之勤勤懇懇，為

國(guó)家和民族奉獻(xiàn)自己應(yīng)有的光與熱。考生行文時(shí)根據(jù)上邊的理解可以選

擇立意，"不敢為天下先“可立意不能冒險(xiǎn)行事；"敢為天下先”是敢于創(chuàng)

新，根據(jù)上面的理解確定立意，組織行文。

參考立意

1.深思慎取，不為天下先；

2.開(kāi)拓創(chuàng)新，敢為天下先；

3."敢不敢為天下先〃要看對(duì)象。

參考素材

1.陳天華放棄日本留學(xué)，選擇遙寄血書(shū)宣傳愛(ài)國(guó)。革命家陳天華，

在日本留學(xué)時(shí)，聽(tīng)到沙俄軍隊(duì)侵占滿洲，腐敗無(wú)能的清政府又要同沙俄

私訂喪權(quán)辱國(guó)條約的消息后，他悲憤欲絕，立即在留學(xué)生中召開(kāi)拒俄大

會(huì)，組織拒俄義勇軍，準(zhǔn)備回國(guó)參戰(zhàn)。回到宿舍后，咬破自己手指，

以血指書(shū)寫(xiě)救國(guó)血書(shū)，在血書(shū)里陳述亡國(guó)的悲慘，當(dāng)亡國(guó)奴的辛酸，

鼓舞同胞起來(lái)戰(zhàn)斗……他一連寫(xiě)了幾十張，終因流血過(guò)多而暈倒，可嘴里

還在不停地咸："救國(guó)！救國(guó)！〃別人把他救醒后，他堅(jiān)持把血書(shū)一份一

份裝入信封，從萬(wàn)里迢迢的日本寄回國(guó)內(nèi)。讀到的人無(wú)不感動(dòng)。

2.敢為天下先，是奉獻(xiàn)。有語(yǔ)曰："先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)

而樂(lè)。〃深層意思是人人要有敢為天下先的奉獻(xiàn)精神。是的，敢為天下

先是一種奉獻(xiàn)。錢(qián)學(xué)森，中國(guó)航天之父，年輕時(shí)他漂洋過(guò)海到海外求學(xué)，

學(xué)成后欲回國(guó)，卻被阻撓，在周總理的幫助下才得以回國(guó)。歸國(guó)后，他

一心一意撲在中國(guó)航天事業(yè)，在沒(méi)有任何人外國(guó)人的幫助下，他勇為人

先，挑起重任，劈荊斬棘，帶領(lǐng)航天隊(duì)伍開(kāi)劈了中國(guó)航天之路。他，勇

為人先，肩擔(dān)重任，傾畢生心血，揭開(kāi)了中國(guó)的航天史新編。四、結(jié)構(gòu)

模式。

3.我們將第一個(gè)吃螃蟹的人的人稱(chēng)之為"英雄〃，而將第二個(gè)吃螃蟹

的人稱(chēng)為"狗熊"，就連魯迅先生也曾稱(chēng)贊："第一個(gè)吃螃蟹的人是很令人

佩服的，不是勇士誰(shuí)敢去吃它呢？〃拿"狗熊"和"英雄"相比較，幾乎沒(méi)人

甘心做狗熊，但是由于螃蟹形狀可怕，丑陋兇橫，沒(méi)有足夠的勇氣是無(wú)

法去吃的。所以事實(shí)上，在人生中的各種難題面前，絕大多數(shù)人都在默

默地做一只狗熊，他們謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，生怕自己多邁出一步就是萬(wàn)劫不復(fù)，

所以寧愿選擇故步自封。這是很可惜的，因?yàn)槊總€(gè)人身上都有巨大的潛

質(zhì)，之所以沒(méi)有成功，只是因?yàn)槟氵€沒(méi)有將它發(fā)掘出來(lái)，放任自身的潛

質(zhì)而不用，這是對(duì)自身價(jià)值的浪費(fèi)。

參考結(jié)構(gòu)：本文由兩個(gè)觀點(diǎn)對(duì)比引出立意：敢為天下先，然后列舉

藺相如、荊軻、居里夫人、錢(qián)學(xué)森的例子來(lái)論述"敢為天下先〃的意義影

響，最后總結(jié)回扣觀點(diǎn)：敢為天下先。

范文展示

不以矜伐尤以天下先

老子有云："不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)?！ㄋ^"不敢”是心懷謙

卑之心，不矜、不伐。"中國(guó)國(guó)父"孫中山先生在清王朝灰燼之中興倡“敢

為天下先〃，是身為青年志士應(yīng)保持先進(jìn)思想、勇于作為。我以為，人

生征途漫漫，需要我們兼程"不敢為〃的恭謙與"敢為”的進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)，才

能奔赴星河之巔。

載著謙卑，可以自省而靜心，知止而繼續(xù)向前?！兜赖陆?jīng)》上有言：

"自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。〃所謂"自伐〃、"自矜”并非等同于"天下先〃，

作為有道者口中的“余食贅行”，它們將蒙蔽我們前途方向而沉湎于一時(shí)

得意。且看，當(dāng)拿破侖執(zhí)起權(quán)杖威震四海時(shí)，"一時(shí)興起"遠(yuǎn)征眾兵，留

得"滑鐵盧〃的千年之辱。隋煬帝接手隋的一統(tǒng)后，游歷山河興師動(dòng)眾，

終為人所刺，順而拉上隋的幕布。"大學(xué)之道"即為人之道，告訴我們“知

止而后有定”，走向道的起點(diǎn)仍是在“知止"上，而所謂“知止”，一定程度

上表明了"不敢為天下先”的內(nèi)涵、意義，即當(dāng)我們收起鋒芒，以謙虛之

心審詢(xún)自身時(shí)，便做到了老子所言的"不為天下先"，便無(wú)形中踏上道的

起點(diǎn)"知止"。古代明哲孔子，猶以“敏于事而慎于言，就有道而正焉”來(lái)

勸誡人們細(xì)而剖之。君子為何"就道〃而正己呢？一定程度上，追尋根本，

這也是老子所提倡的謙虛而自省。正是載著"不敢為天下先〃的信條，孔

子知己之不足而向老子求教，在君子之道的征途上愈行愈遠(yuǎn)。

誠(chéng)然，"不敢為天下先''實(shí)則重要，但并不意味著我們僅止于此，"敢

為天下先〃的進(jìn)取擔(dān)當(dāng)也尤為重要。文正范仲淹看著岳陽(yáng)樓圖卷，剝開(kāi)"盛

世”的假象空殼，望著悠悠山河與夕陽(yáng)下的草木，嘆官府落沒(méi)，道出"先

天下之憂而憂”。一方面，"敢為天下先"是我們時(shí)刻以真實(shí)、客觀的目光

放眼周?chē)l(fā)現(xiàn)不妥敢于諫言。另一方面，近代先賢身上所折射出的前赴

后繼擔(dān)當(dāng)精神同樣是"敢為天下先〃的重要內(nèi)涵，載著"敢為天下先”的信

條，魯迅、胡適等人興起，發(fā)出"新文化運(yùn)動(dòng)〃口號(hào)，將近代中國(guó)進(jìn)一步

推向先進(jìn)，進(jìn)一步焚毀封建的殘骸。

敢為人先而不以為耀，不敢為人先而不因此頹廢，不因此躊躇不前。

且看當(dāng)下逆行者，他們敢為人先護(hù)守四方；同時(shí)，他們也不敢為人先，

并不為著功名利祿。

而作為青年一代的我們，應(yīng)謹(jǐn)記"不以矜伐尤以為天下先"，載著這

張信條，奔赴人生海海，通向光明之巔！

思行敢先

不管是孫中山先生的"敢為天下先〃，還是其后的日月?lián)Q新天與俠之

大者，都彰現(xiàn)著為國(guó)為民的奮斗?？梢允窞殍b，老子的"不敢為天下先，

故能成器長(zhǎng)〃，又閃爍著哲人靜思之光。這看似對(duì)立，但以我觀之，我

愿說(shuō)：思行一體，思敢行先。

乍一看老子的"不敢為天下先〃，只能體會(huì)東州之戰(zhàn)亂，無(wú)為精修一一

總顯得畏縮。其實(shí)不然，聯(lián)系他其余的"兩寶〃，"不敢為天下先〃指向的

是內(nèi)向的自我探索，自我審視，而非一味猛沖向前。誠(chéng)然如此，鮑勃迪

倫在被反戰(zhàn)的洶涌民意捆綁時(shí)選擇轉(zhuǎn)換風(fēng)格，保持自我，而不是老道地

擔(dān)任民眾贈(zèng)你的說(shuō)教標(biāo)簽。J.D塞林格成名后亦如是。顯然，要是沒(méi)有

自我審視，內(nèi)向的思考，只如滾滾江浪向前，聲勢(shì)巨大亦無(wú)用。

"不敢為天下先"，引出揮舞彩旗下真實(shí)的自我，跳出異口同聲的沙

盒，給心靈以無(wú)限空間。

當(dāng)然，我們不能只局限在自我中，不敢發(fā)聲立身的精致利己主義者

與優(yōu)秀的綿羊早是先證。

我愿稱(chēng)"敢為天下先”是一種英雄精神。英雄精神依托于使命感。北

宋有范仲淹先憂后樂(lè)，根植于他遑遑奔波的慶歷新政，當(dāng)今亦有中國(guó)太

空航空工作者們攻關(guān)奮斗。懷著使命的行動(dòng)的有力，不言而喻。然而，

不是每個(gè)人都是英雄，革命之路下的我們，似乎總對(duì)歷史河床的沖刷淘

洗無(wú)能為力。卵石間轉(zhuǎn)出的新的浪花，似乎總現(xiàn)不出平凡相似的人生。

那么這些思考與行動(dòng)，使命與英雄，便只屬于時(shí)代的佼佼者把，與

你我何干？

國(guó)父喊出"敢為天下先”，我們亦可道"直掛云帆濟(jì)滄?！?，治國(guó)平天

下是千古儒生的夢(mèng)，但新時(shí)代的我們不該把這當(dāng)做夢(mèng)。勇于思考，先發(fā)

行動(dòng)，哪怕念叨著近乎自我安慰的柔勝弱勝?gòu)?qiáng)。歷史疏忽與每一個(gè)個(gè)體，

因?yàn)樗揪筒皇潜溆涗?，它象征著我們的世界，世界的我們。從《揚(yáng)

州十日記》到《王氏之死》千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人一一我們，擁有著，思考

著，最后行動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)遍的生老病死愛(ài)恨情仇。一樣重要，一樣有豐

厚意義，只要我們不放棄思考，不躊躇行動(dòng)。

歸根到底，思行敢先就是生命大循環(huán)中的小循環(huán)，不躺平，不盲目，

不塞聽(tīng)，不狂走。然后我們永遠(yuǎn)向前。"昔日的我已蒼老，而今我才風(fēng)

華正茂?！ㄔ附衲甑奈覀円蝗绲蟼愃肋h(yuǎn)年輕。

永遠(yuǎn)在路上握緊背包帶思考、邁步。

成先鋒，奪時(shí)機(jī)

在時(shí)代的洪流之中，我們不難看出孫中山"敢為先為"之精神在當(dāng)今

的體現(xiàn)。不管是古時(shí)的對(duì)外抗敵，還是在現(xiàn)今的中美貿(mào)易戰(zhàn)中，我們都

應(yīng)秉持著這一奮勇向前、爭(zhēng)做時(shí)代先鋒的精神為祖國(guó)偉大復(fù)興事業(yè)做出

更大的努力，同時(shí)保持謀定后動(dòng)的智慧。

敢為人先之人，是與天下興亡有關(guān)的人。上世紀(jì)時(shí)，中國(guó)正處雙半

社會(huì)，幾乎淪陷的處境，這時(shí)眾多救國(guó)之士紛紛涌現(xiàn)，秋瑾、陳獨(dú)秀等

人合眾人民之力，推翻了封建王朝，為民族獨(dú)立之路的開(kāi)辟貢獻(xiàn)了力量。

若不是這些有識(shí)之士，若每人都是"不敢為人先"，那么就沒(méi)有一個(gè)人站

出來(lái)成為領(lǐng)頭羊。而領(lǐng)頭羊的意義正是鼓舞士氣、振奮精神、指明道路。

先鋒的模范作用也是如此。倘若無(wú)人有敢為人先之志，那么社會(huì)便缺乏

一種上進(jìn)蓬勃、進(jìn)取開(kāi)拓之氣，停滯不前，成懦弱之風(fēng)。

敢為人先，不止需要先一步踏出的勇氣，更需要有抓住世紀(jì)、識(shí)別

策略的智慧。秦朝末期民不聊生，嚴(yán)刑酷吏，使得百姓哀聲遍地，陳涉、

吳廣起義正抓住了這一時(shí)機(jī)，將"滅二周、制六合”的秦國(guó)政權(quán)推翻，但

后來(lái)劉楚爭(zhēng)霸，兩人卻不見(jiàn)蹤影。正說(shuō)明了策略之重要。智慧之不可缺

少。盲目地向前進(jìn)發(fā)，只會(huì)被敵人地刺刀殺得潰不成軍。

不敢為人先正是一種“謀而后動(dòng)〃的智慧，任何事物真實(shí)一面的顯露

總是需要時(shí)間，檢驗(yàn)事物、靜待事物發(fā)展成為完成目標(biāo)的關(guān)鍵?？票仁?/p>

業(yè)中期腳踝跟腱斷裂，他并沒(méi)有術(shù)后急躁地復(fù)賽，而是在長(zhǎng)期的恢復(fù)訓(xùn)

練中靜待重登球場(chǎng)的時(shí)機(jī)。由此可見(jiàn)，等待其實(shí)是為了認(rèn)清事物的真實(shí)

面貌。而一旦清楚了解，便像蓄勢(shì)已久的跑車(chē)般噴射而出，迎難而上。

在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，無(wú)數(shù)的機(jī)遇在世界各地閃現(xiàn)，這時(shí)，抓住

時(shí)機(jī)成為制勝關(guān)鍵之一。項(xiàng)羽邀劉入鴻門(mén)宴，智囊多次想他示意除掉劉

邦，而他卻多次錯(cuò)失良機(jī)，可謂之后敗于江畔的重大原因。而共享單車(chē)

興起之時(shí)，Of。以未完成的技術(shù)占領(lǐng)市場(chǎng)絕大部分份額，不可不謂抓住

時(shí)機(jī)，達(dá)成飛躍。不敢為天下先之精神，似乎成為抓住后的后備條件。

在如今的任何貿(mào)易戰(zhàn)中一樣，占領(lǐng)高地定首要任務(wù)。也就是說(shuō)，智慧的

確不可或缺，但只有充分具有領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)時(shí)，我們才有更加充足的時(shí)間思

考如何防守。

在古時(shí)，老子說(shuō)"不敢為人先"，但在現(xiàn)在，在每分每秒都會(huì)有創(chuàng)新

的時(shí)代里，只有敢為人先才能搶占先機(jī)。只有充分發(fā)揮先鋒能力與精神，

才有余力謀事。所以，讓年輕人勇于探索發(fā)現(xiàn)吧！只有這樣，才能有更

多的時(shí)間爭(zhēng)取來(lái)"不敢為天下之先”的思考。

“不敢”塑造個(gè)人，”敢為〃造就社會(huì)

古代老子"不敢為天下先"，對(duì)兩千多年來(lái)思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，

近代孫中山"敢為天下先"，推翻清王朝，中華民國(guó)誕生，我認(rèn)為"敢〃與"不

敢"要依據(jù)時(shí)是選擇前者改變社會(huì)，后者改變個(gè)人。

在老子中，"慈"、"儉"與不敢為天下先是老子的三寶，有了"慈"才

有"勇〃，有了"儉〃，才能"廣〃，這兩者是"不敢為天下先〃的前提，在有

了“慈〃、"儉〃習(xí)慣后，我們才有了"勇〃、"廣〃的品格。我們做出"不敢為

天下先〃的選擇，才成為了萬(wàn)物之長(zhǎng)。老子由此思想的根本原因在于當(dāng)

時(shí)的社會(huì)狀況，還不需要對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行較大的變革，那便是只需做

好自己，養(yǎng)性修身，而在塑造個(gè)人的思想引領(lǐng)下，許多仁人志士應(yīng)運(yùn)而

生。保持"三寶"成為我國(guó)幾千年思想文化的一條大柳，至今仍有影響。

將時(shí)間拉至近代，中華民族覺(jué)醒之前，那時(shí)國(guó)運(yùn)飄搖，哀鴻遍野。

有人臥吸大麻，在虛幻的夢(mèng)境中耗完余生。有人敢為人先，在吃人的社

會(huì)中發(fā)動(dòng)變革。有人維護(hù)腐朽王朝，妄想有一天倒退回所謂的鮮花著錦；

有人開(kāi)辟嶄新道路，構(gòu)建有一天前進(jìn)至盼望的民族解放。孫中山做出了

"敢為天下先”的選擇，在歷史的洪流中樹(shù)起一面旗幟，他敢為天下先的

口號(hào)激勵(lì)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)青年人士為國(guó)家，為民族前仆后繼，無(wú)數(shù)人在這一口

號(hào)的號(hào)召下，寧愿犧牲生命，也要建設(shè)新的家園，為后人創(chuàng)造和平的環(huán)

境，在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，還能不敢為天下先嗎？只有在"敢為天下先”

的激昂中，才有了建立新制度的曙光。

因此，在不同的環(huán)境下，我們要做出不同的判斷和選擇。在和平年

代，不敢為天下先塑造個(gè)人，幫助個(gè)人發(fā)展自身，取得卓越成就，在動(dòng)

亂時(shí)期，社會(huì)更需要敢為天下先的先鋒，社會(huì)更需要敢為天下先的關(guān)鍵，

只有敢為的信念，才能拯救民族于生死存亡之刻。而在推動(dòng)社會(huì)之后，

何嘗不是一種發(fā)展自身的收獲呢？

敢與不敢，自然需要時(shí)勢(shì)來(lái)輔助，讓一顆發(fā)展社會(huì)、成就自我的心

能由自己掌握。從古代到近代是如此，那現(xiàn)在和未來(lái)又將怎樣搭載時(shí)局

之中，也在個(gè)人心里。

不敢為先蘊(yùn)涵養(yǎng)，敢為人先爭(zhēng)國(guó)強(qiáng)

“我恒有三寶，持而保之：一日慈，二曰儉，三日不敢為天下先。

夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。〃兩千余年前

老子曾道如此。百余年前，孫中山先生也曾慷慨嘆呼"敢為天下先”的口

號(hào)。如今鄭莉時(shí)代潮頭，應(yīng)先以不敢為先蘊(yùn)涵養(yǎng)，再敢為人先爭(zhēng)國(guó)強(qiáng)。

不敢為先不是慷慨退縮，敢為人先不是無(wú)腦莽上。時(shí)代變遷，經(jīng)時(shí)

光沖刷千百年的思想將中華文化浸潤(rùn)，可文化的種子是否吸收理解，似

乎有些困難。不乏有人聽(tīng)了老子“不敢為天下先”的思想后或墮落軟弱，

或嗤矣不屑。他們未曾觸及深蘊(yùn)，只會(huì)望文生義。更有人做了壞事蠢事，

還要給自己貼上"敢為天下先”的標(biāo)簽，企圖將一切變得合乎情理。正如

那些反動(dòng)獨(dú)立分子，他們是歷史的懦夫，是歷史的笑柄。

老子有言曰："道，可以為天地母?！ǘ桓覟樘煜孪龋誓転槌善?/p>

長(zhǎng)。不敢為天下先，是接近道的方法。老子的“道〃是什么？道是"道生一，

一生二，二生三，三生萬(wàn)物〃的道。不敢為天下先，實(shí)則是教誨世人應(yīng)

先蘊(yùn)養(yǎng)修身。沒(méi)有自身的基礎(chǔ)德行，行萬(wàn)事也不及人先。卡爾維諾曾在

《看不見(jiàn)的城市》中說(shuō)道：“每個(gè)人在面對(duì)沙漠時(shí)都能看見(jiàn)自己的樣子。〃

不敢為天下先，是先觀察天下，省悟興亡盛衰之理，再提升自身，將萬(wàn)

物之理容納。

"貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)，只有這兩條路?！斞?/p>

先生站在二十世紀(jì)初的風(fēng)口浪尖時(shí)曾言。敢為天下先時(shí)是要有所準(zhǔn)備的,

便是不敢為天下先時(shí)的涵養(yǎng)底蘊(yùn)，它也是為天下先鋒時(shí)的底氣和力量。

孫中山先生不是毫無(wú)緣由便成為“中華民國(guó)國(guó)父〃的。他的個(gè)人素養(yǎng)和才

華決定他將為天下先。在無(wú)數(shù)日夜中摸爬滾打、革命不息的精神力量給

予了他敢為天下先的魄力與能力。大先生所言的"此后如竟沒(méi)有炬火，

我便是唯一的光''大抵也是如此。在民族危急關(guān)頭挺身而出，愿意身先

士卒的從不止戰(zhàn)士：時(shí)代楷模黃大年、抗疫先鋒李蘭娟、平凡微光志愿

者……他們皆敢為天下先。

"天才的人物經(jīng)常必須是從沒(méi)有節(jié)制之中去奪取節(jié)制?！ㄗ鳛樾聲r(shí)代

的青年，我們應(yīng)以"不敢為天下先〃的精神蘊(yùn)自身涵養(yǎng)，再"敢為天下先"

爭(zhēng)國(guó)家富強(qiáng)，成就時(shí)代弄潮兒的自我！

敢為天下先

老子說(shuō)："不敢為天下先，故成器長(zhǎng)”，也就是說(shuō)，一個(gè)人在社會(huì)生

活中以不敢為天下先的處世態(tài)度，愈能得到大家的擁戴；而孫中山先生

提出"敢為天下先”的口號(hào)并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事業(yè)，作為

青年的我們又應(yīng)如何去做呢？在我看來(lái)，如果是為名為利當(dāng)然是"為者

敗之〃；如果為學(xué)習(xí)為祖國(guó)為人民為多數(shù)人造福，當(dāng)然要為之且要“敢為

天下先”。

敢為天下先，這需要多大的勇氣？我不知道，但我想歷史會(huì)告訴我。

敢為天下先，不是一件總能贏得滿堂喝彩的事，這需要他們多大的勇氣。

槍打出頭鳥(niǎo)，為什么他們還敢為天下先呢？歷史給了證明，于是，中國(guó)

歷史上有了女權(quán)；于是，有了自由戀愛(ài)；于是，猿成了我們的祖先……

古今中外這樣的人和事很多很多。正是藺相如敢作敢為，不膽小怕

事，不唯唯諾諾。有了這種敢為天下先的勇氣，才使得"完璧歸趙〃，才

使趙國(guó)未為秦所懼；荊軻刺秦王，易水悲歌，雖未能成功，卻鼓舞了歷

代敢于反抗封建統(tǒng)治、剝削和壓迫的人們；居里夫人經(jīng)過(guò)幾年提煉，終

于發(fā)現(xiàn)了"鐳“元素；還有長(zhǎng)江漂流、南極探險(xiǎn)等等，正因?yàn)檫@些人敢為

天下先，才給后人留下了直接或間接經(jīng)驗(yàn)，使多數(shù)人得到了有益的啟迪。

看著電視上的"神九〃、"神十〃，我知道這離不開(kāi)中國(guó)航天之父錢(qián)

學(xué)森，在國(guó)內(nèi)沒(méi)人懂火箭的年代，他挑起大梁敢為天下先，創(chuàng)造了中國(guó)

航天業(yè)的奇跡。這種創(chuàng)新的產(chǎn)物正是他敢為天下先精神的載體，他做到

了，成功地改變了我們的生活。

應(yīng)當(dāng)指出，敢為天下先，不是急躁冒進(jìn)，不是蠻干，不是憑著一時(shí)

的熱情，干出走向愿望反面的事情來(lái)，我們所說(shuō)的敢為天下先是對(duì)祖國(guó)

對(duì)人民對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有益的。

而對(duì)于我們，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正處于改革開(kāi)放

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，一些新的情況需要我們?nèi)ビ^察，一些新的經(jīng)驗(yàn)需要

我們?nèi)タ偨Y(jié)，一些新的路子需要我們?nèi)ヌ剿鳎恍┬碌木置嫘枰覀內(nèi)?/p>

打開(kāi)。所有的事情都是前人所未實(shí)踐所未經(jīng)過(guò)的。這就需要我們?cè)诟母?/p>

開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，敢為天下先，去開(kāi)拓屬于我們自己的美好現(xiàn)實(shí)。

做一代敢為天下先的勇士，不愧于人民，不愧于祖國(guó)，不愧于我們

所處的這個(gè)時(shí)代。"敢為天下先”，做先行者，開(kāi)天下之先河，做他人未

曾做過(guò)的事。敢為天下先，是自信。勇為人先，是對(duì)自己的肯定。自信

者敢為人先，占先機(jī)。成功者之所以成功，是他們相信自己，勇為人先。

自信了，不再為前方處境如何而躊躇不前；自信了，先人一步，離成功

近了一步。敢為天下先是自信，是對(duì)自己的承認(rèn)與肯定。敢為天下先，

是勇者的無(wú)畏，是奉獻(xiàn)者的無(wú)私，是自信者的昂揚(yáng)。

點(diǎn)睛

技巧，可以讓閱卷老師眼前一亮！

1.題目緊貼材料

俗話說(shuō)："題好一半文，文好題先行?！ㄗ魑臄M題是十分重要的。題

目自擬其實(shí)就是考查考生的擬題能力。擬題的一般要求是：概括內(nèi)容、

觀點(diǎn)鮮明、新穎別致、簡(jiǎn)潔生動(dòng)。能在第一時(shí)間抓住評(píng)卷老師的眼球，

博得好感，占據(jù)獲取高分的良機(jī)。

2.適當(dāng)運(yùn)用名言警句

引用名言警句切忌濫用；要與作文材料關(guān)系密切，概括或者深化主

旨；語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，一般控制在一行字以?xún)?nèi)為佳，寫(xiě)出幾十字往往弄巧成

拙。

3.開(kāi)頭緊扣主題

材料作文的開(kāi)篇最好能夠扣合材料，入題迅捷，觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言精

練。在分析材料的基礎(chǔ)上，順勢(shì)明確立場(chǎng)，語(yǔ)言干凈。這就是閱卷老師

希望看到的開(kāi)篇。

4.結(jié)尾申明主題

如果前面環(huán)節(jié)考生都沒(méi)有把握住，那么，結(jié)尾就是最后一次結(jié)合

材料的機(jī)會(huì)，處理得當(dāng)，仍可力挽狂瀾，使文章提檔升分。但遺憾的是，

有一小部分考生行文至結(jié)尾仍然沒(méi)有貼合材料，錯(cuò)失最后的良機(jī)，令人

感到非常惋惜。結(jié)尾不僅要在形式上照應(yīng)開(kāi)頭，而且在內(nèi)容上貼近材料

的核心，從而把文章從"不切題〃的深淵中打撈上來(lái)。

寫(xiě)作文需要主題鮮明，貼近材料；開(kāi)頭要先聲奪人，結(jié)尾要互相照

應(yīng)。

敢為人先，做領(lǐng)先者

敢為人先，做領(lǐng)跑者，才能活出生命的精彩，才能感受到獨(dú)一無(wú)二

的高度。一味