重難點01先秦時期：中華文明的勃興【考情概覽】近五年高考全國卷考情概覽表年份試卷考題考點主題20161卷2卷3卷24題宗法制影響家國情懷20171卷24題分封制作用國家治理-大一統(tǒng)2卷24題先秦貿(mào)易商業(yè)發(fā)展3卷24題先秦文字變遷弘揚傳統(tǒng)文化20181卷24題先秦科技弘揚傳統(tǒng)文化2卷24題商朝的建立弘揚傳統(tǒng)文化3卷24題先秦經(jīng)濟中外交往20191卷24題王位世襲宗法秩序2卷24題先秦國家經(jīng)濟職能國家治理-大一統(tǒng)3卷24題宗法制影響禮樂秩序與宗法20201卷24題分封制受沖擊舊秩序瓦解2卷3卷24題先秦到秦漢的貨幣演變大一統(tǒng)【備考提示】先秦時期考察主題相對固定，強化學生對大一統(tǒng)觀念形成的理解，弘揚傳統(tǒng)文化精髓、培養(yǎng)學生的家國情懷以及增強學生對中華文明特征的認知是常見主題。其中考查頻次較高的有：早期國家特征、分封宗法制、先秦經(jīng)濟發(fā)展特征、代表性文化和科技成就。【必背規(guī)律】分封擴大了疆域，促進了文化認同；宗法維系了內(nèi)部穩(wěn)定；解讀：分封宗法互為表里，但是作用不完全相同。分封更多是對地方的管理價值，而宗法更多是宗族內(nèi)部權(quán)力調(diào)節(jié)價值。涉及血緣選宗法，反之不選。解讀：分封宗法相關(guān)選項辨析過程中，判斷的重要標志是材料信息是否包含血緣關(guān)系影響，如果涉及血緣那正確答案應(yīng)當與宗法相關(guān)，否則就是分封或者禮樂制度的問題。集體議政體現(xiàn)了民主，占卜祭祀體現(xiàn)了神權(quán)解讀：王權(quán)和神權(quán)結(jié)合，政權(quán)和族權(quán)結(jié)合是早期政治的重要特征。在考試中涉及占卜、祈禱等話題多數(shù)是神權(quán)問題，涉及集體議政一般是民主問題，注意這里的民主和西方近代代議制民主完全是不同的概念。中國傳統(tǒng)民主有人民的主人的含義，這里說的體現(xiàn)了民主只是有共同商議的過程。這一現(xiàn)象在先秦到明清其實都存在，所以錢穆先生會說中國古代不能用專制一詞簡單的一以概之。人倫秩序利于鞏固王權(quán)，嫡子繼位可能弱化王權(quán)解讀：古代從王權(quán)到皇權(quán)都是專制不斷強化的過程，但是有一個例外——嫡長子繼承制，因為嫡長子繼承不能保證皇位繼承人能力，會導(dǎo)致皇權(quán)旁落。而父系家長制為主的人倫秩序規(guī)則是古代強化王權(quán)的重要手段，因為父權(quán)是比王權(quán)更早的權(quán)威，利用這一點可以增強王權(quán)的威信。天下歸周是分封、天下歸宗是血緣宗法、天下歸心是禮樂秩序解讀：分封是宗法在政治制度的表現(xiàn)，禮樂是宗法在秩序規(guī)范的表現(xiàn)，遇到根本原因分析要選宗法。遇到現(xiàn)象分析，最表象的是禮崩樂壞，其次是分封瓦解，最后是宗法受沖擊。家天下是血緣政治，公天下是選賢任能和官員流動解讀：公天下的表現(xiàn)主義包括禪讓、郡縣、科舉、任期和考核等。家天下一直到辛亥革命才結(jié)束。封建制不等于封建社會，君主制不等于君主專制解讀：封建社會是近代西學引入之后的一個馬克思主義史學的說法，不完全適應(yīng)中國古代社會。但已約定俗成所以仍然被使用，于是我們必須區(qū)分，封建制說的是分封宗法，時間段主要是先秦，封建社會則是形容小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、君主專制中央集權(quán)、儒家思想占主導(dǎo)的社會發(fā)展階段，時間段主要是秦到清。而君主專制只是君主制的一種表現(xiàn)，因為君主立憲也是君主制，這個點區(qū)分的主要意義在于晚清和民國的史料閱讀中，不把作者的態(tài)度搞混。春秋戰(zhàn)國的結(jié)束不等于分封宗法的結(jié)束解讀：秦統(tǒng)一之后分封和宗法在后代都反復(fù)被利用，漢代恢復(fù)過郡國并行，嫡長子繼承是歷代君主繼承的重要原則。小農(nóng)經(jīng)濟的前提是土地私有，經(jīng)營方式是家庭經(jīng)營，生產(chǎn)方式是精耕細作。解讀：小農(nóng)經(jīng)濟是自然經(jīng)濟的一種形式，建立在土地私有的基礎(chǔ)之上。但是不能說土地私有建立后就沒有土地公有了。1956年三大改造完成，土地私有制結(jié)束也就不再有小農(nóng)經(jīng)濟了。小農(nóng)經(jīng)濟的分散性是中央集權(quán)政府建立的根本原因。解讀：古代世界統(tǒng)治者需要穩(wěn)定的賦稅和兵役徭役來源，小農(nóng)需要強大的國防和公共工程建設(shè)能力，由此而形成的“治水社會”是古代中國建立集權(quán)政府并且穩(wěn)定運行多年的根本邏輯。德政，仁政，民本，秩序減弱，民生增加；（前提都是維護統(tǒng)治者利益）解讀：儒家的政治邏輯以道德秩序為核心，強調(diào)對民眾利益的關(guān)注，所以在戰(zhàn)亂時代難以受到重用，但后世卻往往成為統(tǒng)治者做好的門面裝飾。從孔子到孟子對施政的側(cè)重點最大的變化是對舊道德秩序的態(tài)度，孟子更加回歸仁義本身。儒墨道法都關(guān)心社會現(xiàn)實，只是解決方案不同解讀：一切思想都是現(xiàn)實政治經(jīng)濟的反映，儒墨道法看似方案千差萬別，但是目標都是解決現(xiàn)實世界的問題，算是殊途同歸。儒家入世，道家出世，但都認同客觀規(guī)律解讀：儒家更強調(diào)利用規(guī)律改造世界，道家更強調(diào)遵守規(guī)律，順其自然。但都沒有否認規(guī)律的存在。儒家強調(diào)教化治國，法家注重嚴刑峻法，但是都注重重構(gòu)秩序解讀：儒家要恢復(fù)舊秩序，法家要建立新秩序。法家獎勵耕戰(zhàn)，鼓勵消費；墨家主張非攻，強調(diào)節(jié)儉，但是都注重利益。解讀：法家維護地主階級統(tǒng)治者利益，墨家維護小生產(chǎn)者利益。仁愛是恩寵，兼愛有平等；孔子尚治國圣賢，墨子重技術(shù)人才。解讀：儒家的天下是統(tǒng)治者的天下，墨家的天下是百姓匯合而成的天下，所以儒家更強調(diào)上層要做“仁者”，墨家更強調(diào)人人要做好自己?！竞诵闹R框架】【限時檢測】（建議用時：30分鐘）1．（2020年新課標全國卷Ⅰ，24）據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【解析】禮樂制度是強化分封制、宗法制中的等級部分，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的等級、身份，題干信息與禮樂制度沒有直接關(guān)系；另外，題干信息只有楚國國君熊通自立為王的一個事例，不能得出“禮樂制度不復(fù)存在”的普遍結(jié)論，排除A。題干信息沒有涉及王位世襲制度；另外，王位世襲制度當時也沒有消亡，不合史實，排除B。宗法制度主要內(nèi)容是嫡長子繼承、小宗服從大宗等，題干信息沒有涉及宗法制度，C不正確。根據(jù)所學內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當時分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D。2．（2020年新課標全國卷Ⅲ，24）圖5為不同時期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是商周貝幣春秋戰(zhàn)國布幣漢五銖錢圖5A．鑄鐵技術(shù)的進步 B．商品交易的需要C．審美觀念的不同 D．國家統(tǒng)一的推動【答案】B【解析】商周的貝幣、春秋戰(zhàn)國的布幣和漢代的五銖錢都是當時流通的貨幣，在形制方面都體現(xiàn)出便于攜帶的特征，這種形制有利于商品交易活動的順利進行，說明這些貨幣形制是商品交易活動過程中不斷選擇的結(jié)果，B正確；商周貨幣是貝殼，春秋戰(zhàn)國布幣是青銅貨幣，都不屬于鑄鐵貨幣，排除A；題干設(shè)問中要求的是“形制變化的共同原因”，要求尋找同一性，C選項中的“審美觀念不同”強調(diào)的是差異性，排除；春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)，國家并不統(tǒng)一，排除D。3．（2019年新課標全國卷Ⅱ，24）戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為A．公田制度逐漸完善B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運輸網(wǎng)絡(luò)通暢D．國家組織能力強大【答案】D【解析】結(jié)合所學知識可知，秦國在商鞅變法之后確立了中央集權(quán)制度的雛形，國家對社會控制能力較強，能集中全國的人力、物力進行經(jīng)濟建設(shè)，因此戰(zhàn)國后期秦國出現(xiàn)了一大批的水利工程，D選項符合題意。商鞅變法時期確立土地私有制，公田制度遭到破壞，A選項說法錯誤；鐵制生產(chǎn)工具的普及并非只在秦國一地，B選項排除；秦國的交通運輸與其他地區(qū)相比并沒有多大優(yōu)勢，C選項排除。4．（2019年新課標全國卷Ⅰ，24）據(jù)學者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化【答案】B【解析】從材料中可以看出，商代多為兄終弟及，而西周11代出現(xiàn)12位王，平均每代有王，從而可以推導(dǎo)出周代的王基本是代際相傳，其王位繼承方式已經(jīng)不是兄終弟及，故答案為B項；根據(jù)所學知識可知，夏王朝建立后，“傳賢”變?yōu)椤皞髯印?，禪讓制瓦解，排除A項；材料中并沒有明確證據(jù)證明商代諸王和西周諸王的壽命有明顯差別，排除C項；西周實行宗法制，其核心是嫡長子繼承制，血緣紐帶關(guān)系是強化而非弱化，排除D項。5．（2019年新課標全國卷Ⅲ，24）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制【答案】A【解析】結(jié)合所學知識可知，宗法制的紐帶是血緣關(guān)系。根據(jù)材料“教民親愛，莫善于孝”可知突出的是血緣關(guān)系，A選項符合題意。禪讓制屬于原始社會推舉首領(lǐng)的制度，與材料無關(guān)，B選項排除?？たh制屬于中央集權(quán)強化的產(chǎn)物，與材料無關(guān)，C選項排除。察舉制屬于漢代的選官制度，與材料無關(guān)，D選項排除。6．（2018年新課標全國卷Ⅰ，24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】依據(jù)所學知識可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故C項正確；墨子的科技成就是墨家獨有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項錯誤。7．（2018年新課標全國卷Ⅲ，24）據(jù)考古報告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當普及D．鐵器分布可反映社會發(fā)展程度【答案】D【解析】由圖片信息可知，鐵器實物的分布主要是在經(jīng)濟較為發(fā)達的黃河和長江中下游地區(qū)，說明鐵器分布與社會經(jīng)濟的發(fā)展程度密切相關(guān)，D符合題意；從圖片材料中鐵器分布的地區(qū)可知，當時我國大部分地區(qū)還沒有鐵制農(nóng)具，故A中“普遍”說法不正確；材料反映的是鐵器實物的分布情況，不能得出新疆和中原地區(qū)的關(guān)系，也得不出冶鐵技術(shù)的發(fā)展情況，故B、C不正確。學%科網(wǎng)8．（2018年新課標全國卷Ⅱ，24）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說明A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D．資源爭奪是夏商更替的主因【答案】A【解析】商湯認為野外捕鳥之人設(shè)的四面密實的網(wǎng)會將鳥獸殺絕，所以采取了“去其三面”的做法，這表面看是對鳥獸的仁慈，不趕盡殺絕，實際上《史記》的作者司馬遷有意在說商湯能夠建立商朝是其仁德的結(jié)果，故選A；夏商時期我國華夏族居民大多已經(jīng)過上定居的生活，所以農(nóng)耕應(yīng)該是主要的經(jīng)濟活動，故B不符合史實；保護生態(tài)環(huán)境不是題目的主旨，而且題干沒有說到商朝建立之后的事情，故排除C；題干提到的是商湯的舉動與夏商更替的關(guān)系，而不是資源爭奪，故排除D。9．（廣東省2020屆高三調(diào)研考試Ⅰ）《逸周書》記載，周武王向殷商遺民聲明誅殺紂王不是他個人意愿，完全是執(zhí)行上帝之命。周武王說自己的命令出自天，如有不聽天命而作亂者，就致罰于他，同時又說商民是無罪的。武王對殷商遺民的這些言論旨在A．告誡殷商遺民安居故土B．反對苛政和任意刑罰C．傳播“天人感應(yīng)“的理論D．展示周朝的仁德之心【答案】A【解析】本題考查武王伐紂后西周對殷商遺民的統(tǒng)治，考查學生運用所學知識分析歷史現(xiàn)象的能力。材料中周武王向殷商遺民宣稱自己伐紂是出于上天的命令，如不聽從上天的命令，上天將會降災(zāi)于他，這是在強調(diào)周滅殷商的合法性，從而達到使殷商內(nèi)服勢力安居故土的目的，故選A項；材料并沒有提及反對苛政和刑罰，故排除B項；“天人感應(yīng)”理論首創(chuàng)于漢代的董仲舒，故排除C項；材料沒有提及周朝的仁德之心，故排除D項。10．（湖北省華師一附中、黃岡中學等八校2020屆高三聯(lián)考）“人文”一詞見于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！迸c文中“人文”一詞意思最為接近的是A．宗法制度 B．分封制度C．禮樂教化 D．社會風俗【答案】C【解析】所謂“天文”是指陰陽迭運、剛?cè)峤诲e的自然變化過程與法則，而“人文”是指人類制作的禮樂典章制度及其對人的行為的規(guī)范教化作用。故答案選C。11．（貴州省2020屆高三第二次大聯(lián)考）西周時，修建了從鎬京到洛邑的“周道”（又稱“王道”）和通往四方各國的大路“周行”，形成了以都城為中心、通達各地的公路交通網(wǎng)。“周道”“周行”的修建A．便于中央有效統(tǒng)治地方B．適應(yīng)了集權(quán)制度的需要C．壯大了各諸侯國的實力D．促進了小農(nóng)經(jīng)濟的形成【答案】A【解析】西周時期修建“周道”“周行”是為了提高自上而下傳達周天子命令的時效性，提供自下而上諸侯朝覲周天子的便捷性，提升軍隊行動和軍事打擊的機動性，從而加強中央對地方的有效統(tǒng)治，故選Ａ項。集權(quán)制度創(chuàng)立于秦朝，排除Ｂ項；交通進步有利于增強一些諸侯國的實力，但“各諸侯國”的表述過于絕對，故排除Ｃ項；小農(nóng)經(jīng)濟形成于春秋戰(zhàn)國時期，與題干所述無關(guān)，排除Ｄ項。12．（2020·云南省高三三模）西周青銅器以禮器為主，紋飾以重環(huán)紋、波帶紋、竊曲紋較為流行，種類不多，風格簡潔樸素。春秋戰(zhàn)國時期，青銅器用途轉(zhuǎn)向?qū)嵱没?，紋飾以抽象的幾何紋為主，并出現(xiàn)宴樂、射獵、戰(zhàn)爭等裝飾題材，呈現(xiàn)多樣化的風格。這種變化反映出春秋戰(zhàn)國時期A．尚武風氣成為主流 B．青銅紋飾趨向生活化C．政治秩序出現(xiàn)變革 D．審美觀念趨于感性化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知西周時期青銅器中禮器種類不多，是禮樂等級制度的體現(xiàn)；春秋戰(zhàn)國時期青銅器轉(zhuǎn)為實用性，風格多樣，突破了原本禮樂制度對等級的嚴格要求，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的變革，故C正確；材料中沒有涉及尚武風氣，故排除A；青銅器紋飾趨向生活化是變化的具體表現(xiàn)而不是變化反應(yīng)的實質(zhì)問題，故排除B；材料中沒有涉及感性和理性的分析，故排除D。13（2020年清華大學中學生標準學術(shù)能力1月診斷）商王通過壟斷神權(quán)來強化王權(quán)，與神溝通則依賴于樂，所謂“樂以致神”；到了西周，周公在“制禮”的同時也不忘記“作樂”。這些現(xiàn)象說明“樂”A．具有強大輔政功能B．使王權(quán)充滿神秘色彩C．有利于加強中央集權(quán)D．成為商周聯(lián)系的紐帶【答案】A【解析】商王通過“樂”與神溝通來強化王權(quán)，周公在“制禮”的同時也不忘記“作樂”。材料信息在強調(diào)商周通過“作樂”來強化王權(quán)，這說明“樂”具有強大的輔政功能，故A項正確；材料主旨不在于神秘色彩，故B錯誤；商周時期不存在加強中央集權(quán)的說法，故C項錯誤；禮樂制是周繼承商并進一步發(fā)展的，不是商周聯(lián)系的紐帶，故D項錯誤。14．（2020·山西陽泉一?！?4）春秋戰(zhàn)國時期，秦律規(guī)定秦國女子所生之子為“夏子”，田氏代齊后認為自己的祖先是夏朝始祖大禹的后人，魏國將中原一帶的地域定義為“夏”，自稱“夏王”。這表明這些諸侯國力圖（）A．推動祖國境內(nèi)各族的融合

B．以華夏文明的繼承者自居C．表達實現(xiàn)政治統(tǒng)一的愿望

D．追溯各自國家早期的歷史【解析】根據(jù)材料“秦律規(guī)定秦國女子所生之子為‘夏子’，田氏代齊后認為自己的祖先是夏朝始祖大禹的后人，魏國將中原一帶的地域定義為‘夏’”可知春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國盡力證明自己的血統(tǒng)正宗，力圖以華夏文明的正統(tǒng)繼承者自居，故選B項；“推動祖國境內(nèi)各族的融合”是民族政策的客觀作用，與諸侯國主觀愿望無關(guān)，排除A項；“政治統(tǒng)一”指把四分五裂的領(lǐng)土達到一個中央政府的控制下，與材料主旨諸侯國盡力證明自己的華夏血統(tǒng)正宗不符，排除C項；諸侯國盡力證明自己的血統(tǒng)正宗，這是諸侯國的自我標榜，并非各國的真正歷史，排除D項?！敬鸢浮緽15．（2020·安徽淮北一模·1）在殷人的眼中，只有通過虔誠的祭祀才能獲得“上帝”的眷顧而統(tǒng)治長久，而以周公為代表的周族卻認為，天神是無私的，以“道德”作為賞罰標準，君主必須“保民”才能“以德配天”。這表明（）A．治國理念發(fā)生變化

B．神權(quán)王權(quán)實現(xiàn)結(jié)合C．德治傳統(tǒng)已經(jīng)確立

D．神的地位發(fā)生動搖【解析】由材料“在殷人的眼中，只有通過虔誠的祭祀才能獲得上帝的眷顧而統(tǒng)治長久”可知殷人治國強調(diào)虔誠，由材料“以周公為代表的周族卻認為，天神是無私的，以道德作為賞罰標準”可知周朝治國強調(diào)道德，與商朝相比已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，故選A項；材料強調(diào)的是治國理念的變化而非神權(quán)王權(quán)觀念，排除B項；“已經(jīng)確立”表述過于絕對，排除C項；材料中并未提及“神的地位”，排除D項。【答案】A16．（2020·廣東六校高三第三次聯(lián)考·24）“母弟”在先秦文獻中一般指的是國君或宗子的同母弟。在《春秋》《左傳》《公羊傳》等文獻記載中，周朝時期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”。這主要是為了（）A．體現(xiàn)禮樂教化

B．強化宗法觀念

C．維護母系權(quán)威

D．突出分封差別【解析】據(jù)材料周朝時期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”可得出周朝是為了強化以嫡長子繼承制為核心的宗法觀念，故選B項；禮樂制度主要是體現(xiàn)等級差異，排除A項；母系權(quán)威在先秦時期已經(jīng)消失，排除C項；分封制主要是中國古代帝王分封諸侯的制度，排除D項?！敬鸢浮緽17．（湖南長郡、雅禮中學、河南南陽一中、信陽高中等湘豫名校2020屆高三12月聯(lián)考）至春秋時期，家臣制進一步發(fā)展完善。異姓家臣的任用沖擊了世卿世祿制，家臣的選任逐漸突出賢能的重要性，家臣的職能由管理卿大夫家事擴展到執(zhí)掌國家政權(quán)，家臣權(quán)力上升且家臣身份也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展。家臣制變化產(chǎn)生的深遠影響是A．利于推動官僚政治的形成B．強化了“家國一體”的觀念C．推動了宗法制的發(fā)展完善D．社會階層固化趨勢逐步增強【答案】A【解析】從材料看，家臣勢力逐漸增強，“管理卿大夫家事擴展到執(zhí)掌國家政權(quán)”“異姓家臣的任用”“家臣的選任逐漸突出賢能的重要性”，體現(xiàn)了春秋時期血緣宗法制受到嚴重沖擊，其結(jié)果是家臣制逐漸發(fā)展成為后世帝國時期的官僚制，故A項正確；家臣制沖擊了宗法制度，也沖擊著西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家國一體”的觀念，B、C兩項錯誤；“家臣身份也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展”“家臣的選任逐漸突出賢能的重要性”反映出社會流動性增強，故D項錯誤。18．（2020·河南南陽一中、信陽高中、漯河中學、平頂山一中四校3月線上聯(lián)合考試·25）學者王家范說，小農(nóng)經(jīng)濟以一家一戶作為最大、也是最小的生產(chǎn)單元，物資再生產(chǎn)與人類自身的再生產(chǎn)合而為一，使得這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡單，具有頑強的自生產(chǎn)自組織的再生機制。下列各項對此理解正確的是（）A．小農(nóng)經(jīng)濟因其規(guī)模小而十分脆弱B．自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟很難發(fā)展為復(fù)雜的經(jīng)濟機制C．在落后的生產(chǎn)力條件下小農(nóng)經(jīng)濟的存在有其合理性D．小農(nóng)經(jīng)濟有利于物資和人口快速增長【解析】據(jù)材料“這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡單，具有頑強的自生產(chǎn)自組織的再生機制”，可知強調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟因簡單而具有頑強的生命力，強調(diào)其頑強性，故選C項；材料體現(xiàn)的是小農(nóng)經(jīng)濟的頑強性而非脆弱性，排除A項；明朝中后期部分小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展為資本主義萌芽，排除B項；精耕細作下的小農(nóng)經(jīng)濟使得糧食作物和人口實現(xiàn)增長，但并不是快速增長，排除D項?！敬鸢浮緾19．（2020·廣東廣州高三年級階段訓練·27）有學者認為“中國傳統(tǒng)社會小農(nóng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡單，即使沒有多少縱向（諸如國家和地方行政資助）和橫向（諸如與其他勞動者的聯(lián)合）的支持，也可以在封閉的系統(tǒng)內(nèi)自我擴張?！薄白晕覕U張”是指（）A．擴大生產(chǎn)規(guī)模

B．加強社會分工

C．轉(zhuǎn)移經(jīng)濟重心

D．注重精耕細作【解析】據(jù)材料中國傳統(tǒng)社會小農(nóng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡單可以在封閉的系統(tǒng)內(nèi)自我擴張，結(jié)合所學知識是指注重精耕細作，故選D項；擴大生產(chǎn)規(guī)模是指縱向橫向聯(lián)合，排除A項；加強社會分工是指橫向聯(lián)合，排除B項；轉(zhuǎn)移經(jīng)濟重心是指縱向聯(lián)合，排除C項。【答案】D20．（2020·河南省高三部分重點中學聯(lián)考）有學者說，西周以前的城市只能“看作王公的營壘，看作真正的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上的贅疣”，春秋戰(zhàn)國時期的城市則擺脫了完全寄生的狀態(tài)。這一觀點表明春秋戰(zhàn)國時期A．城市管理體制較成熟 B．工商業(yè)城市發(fā)展迅速C．城鄉(xiāng)間商品交換活躍 D．城市的經(jīng)濟功能增強【答案】D【解析】“春秋戰(zhàn)國時期的城市則擺脫了完全寄生的狀態(tài)”是指此時的城市已經(jīng)不在是“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上的贅疣”，反映了城市的經(jīng)濟功能增強，D正確；材料沒有涉及城市的管理，排除A項；工商業(yè)城市發(fā)展迅速不符合春秋戰(zhàn)國的史實，材料也沒有體現(xiàn)，故B項排除；材料沒有反映城鄉(xiāng)的關(guān)系，排除C項。21．（2020·遼寧省高三模擬）百家爭鳴時期，農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時代，道家以黃帝傳人自居，儒家喜歡堯舜禪讓和后公禮樂，墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家A．根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史 B．從古人身上尋找理想社會的設(shè)計方案C．形成較為完整的道德理想和行為準則 D．代表了社會不同階層的共同理想追求【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，儒墨道法四家學派均以古代選賢為榜樣，反映其從古人智慧中尋求治理社會、與國家的方案，故B項正確；儒墨道法四家學派并未改造古代歷史，排除A項；題干不能反映各學派形成完善的完整的道德理想和行為準則，排除C項；材料中不能反映各學派形成共同的理想追求，排除D項。故選B。22．（中原名校2019—2020學年第四次質(zhì)量考評）荀子反對仲尼之徒“羞稱乎五伯（霸）”的政治觀，認為“王道