申論系統(tǒng)班老夫子公考第十八節(jié)課作業(yè)【2016國考副省】某美術(shù)館正在策劃藝術(shù)家黎明的作品展，請根據(jù)“給定資料4”，為這一作品展撰寫一則導(dǎo)言。（20分）要求：(1)圍繞黎明的創(chuàng)作宗旨、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求等方面作答；(2)內(nèi)容具體、層次分明、語言流暢；(3)不超過400字。第十八節(jié)課作業(yè)資料4中國當(dāng)代相當(dāng)一部分藝術(shù)家都在自己的創(chuàng)作中把“中國元素”和“中國符號”作為自己破繭而出的支撐點(diǎn)，這從藝術(shù)家黎明（化名）的行為、裝置、水墨實(shí)驗(yàn)、油畫、綜合材料等借助不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介、運(yùn)用不同的表達(dá)方式的藝術(shù)創(chuàng)作中，可以直觀反映出來?！爸袊瘛币呀?jīng)構(gòu)成黎明創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實(shí)圖景。在黎明早期的油畫作品中，長城形象的運(yùn)用既突出了中國元素、中國符號的意味，又在深層次中隱含著藝術(shù)家對縱深歷史時(shí)空的深度挖掘以及與歷史進(jìn)行對話的強(qiáng)烈要求。他的裝置作品《為長城延伸一萬里》的展示，一路從北京大學(xué)、長城司馬臺，穿越昔日的羅馬帝國，牢牢楔入歐洲文明發(fā)源地的希臘奧林匹斯山。其中蘊(yùn)含的中國精神凸顯了百年中國現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語境中的主體性精神，這正是黎明表現(xiàn)大國意識的一個(gè)前提。正是在這一點(diǎn)上，黎明不同于其他習(xí)用中國元素、中國符號的藝術(shù)家，他的巨幅綜合材料系列作品也許最能反映他的藝術(shù)精神和中國精神的共振。布面、牛皮卡紙、水墨、長城風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑等，在黎明的作品中構(gòu)成時(shí)空、地理、人文三位一體的對話關(guān)系。在這類作品中，黎明表現(xiàn)出對于中國精神和本土語言的強(qiáng)烈自信，挖掘的是中國傳統(tǒng)文化在科技理性主義以摧枯拉朽之勢洗劫世界的當(dāng)下，如何以中國精神的文化想象，展開大國意識的責(zé)任抱負(fù)。第十八節(jié)課作業(yè)黎明的作品不拘泥于藝術(shù)的園囿，包孕的是良知、人性和無盡的情懷，在黎明的行為水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》系列中，我們可以從藝術(shù)家用中藥為長城療傷的創(chuàng)意中，感受藝術(shù)家良知的源頭來自中國傳統(tǒng)博大精深的文化精神，也從而使黎明將自身放置在作為一個(gè)中國文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。正是源于這一責(zé)任意識，他一路實(shí)施著“捉影”的系列創(chuàng)作。而“捉影”本身的動(dòng)機(jī)，在黎明策劃執(zhí)行的一系列展覽的命名中，已經(jīng)給出了現(xiàn)實(shí)的答案，比如“與傳統(tǒng)打一照面”“水墨主義”“水墨社會”等，其中的水墨精神就是東方文化精神。黎明還采用現(xiàn)代化機(jī)械制造冰磚，以冰雕的技法塑造基督教堂。無論他塑造的教堂多么壯觀、華美，在城市的建筑叢林中依然那么渺小、微不足道。而上帝在哪里？這不是藝術(shù)家討論的問題。在這一裝置作品中，我們感受到的是藝術(shù)家對西方在圣經(jīng)宗教信仰上的文明的質(zhì)疑，和對自身文化立場的反省。同樣地，《亞當(dāng)與夏娃》描繪了人類走出伊甸園后的無所歸依，將人性投射到現(xiàn)實(shí)語境中，表達(dá)了物欲橫流、人性異化的浮躁焦慮心理，也指證了西方存在主義以人為中心的無端無助。毫無疑問，其捕捉到的影子背后是中國精神的內(nèi)核--天人合一的境域。第十八節(jié)課作業(yè)資料4中國當(dāng)代相當(dāng)一部分藝術(shù)家都在自己的創(chuàng)作中把“中國元素”和“中國符號”作為自己破繭而出的支撐點(diǎn)，這從藝術(shù)家黎明（化名）的行為、裝置、水墨實(shí)驗(yàn)、油畫、綜合材料等借助不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介、運(yùn)用不同的表達(dá)方式的藝術(shù)創(chuàng)作中，可以直觀反映出來?！爸袊瘛币呀?jīng)構(gòu)成黎明創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實(shí)圖景。在黎明早期的油畫作品中，長城形象的運(yùn)用既突出了中國元素、中國符號的意味，又在深層次中隱含著藝術(shù)家對縱深歷史時(shí)空的深度挖掘以及與歷史進(jìn)行對話的強(qiáng)烈要求。他的裝置作品《為長城延伸一萬里》的展示，一路從北京大學(xué)、長城司馬臺，穿越昔日的羅馬帝國，牢牢楔入歐洲文明發(fā)源地的希臘奧林匹斯山。其中蘊(yùn)含的中國精神凸顯了百年中國現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語境中的主體性精神，這正是黎明表現(xiàn)大國意識的一個(gè)前提。正是在這一點(diǎn)上，黎明不同于其他習(xí)用中國元素、中國符號的藝術(shù)家，他的巨幅綜合材料系列作品也許最能反映他的藝術(shù)精神和中國精神的共振。布面、牛皮卡紙、水墨、長城風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑等，在黎明的作品中構(gòu)成時(shí)空、地理、人文三位一體的對話關(guān)系。在這類作品中，黎明表現(xiàn)出對于中國精神和本土語言的強(qiáng)烈自信，挖掘的是中國傳統(tǒng)文化在科技理性主義以摧枯拉朽之勢洗劫世界的當(dāng)下，如何以中國精神的文化想象，展開大國意識的責(zé)任抱負(fù)。第十八節(jié)課作業(yè)黎明的作品不拘泥于藝術(shù)的園囿，包孕的是良知、人性和無盡的情懷，在黎明的行為水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》系列中，我們可以從藝術(shù)家用中藥為長城療傷的創(chuàng)意中，感受藝術(shù)家良知的源頭來自中國傳統(tǒng)博大精深的文化精神，也從而使黎明將自身放置在作為一個(gè)中國文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。正是源于這一責(zé)任意識，他一路實(shí)施著“捉影”的系列創(chuàng)作。而“捉影”本身的動(dòng)機(jī)，在黎明策劃執(zhí)行的一系列展覽的命名中，已經(jīng)給出了現(xiàn)實(shí)的答案，比如“與傳統(tǒng)打一照面”“水墨主義”“水墨社會”等，其中的水墨精神就是東方文化精神。黎明還采用現(xiàn)代化機(jī)械制造冰磚，以冰雕的技法塑造基督教堂。無論他塑造的教堂多么壯觀、華美，在城市的建筑叢林中依然那么渺小、微不足道。而上帝在哪里？這不是藝術(shù)家討論的問題。在這一裝置作品中，我們感受到的是藝術(shù)家對西方在圣經(jīng)宗教信仰上的文明的質(zhì)疑，和對自身文化立場的反省。同樣地，《亞當(dāng)與夏娃》描繪了人類走出伊甸園后的無所歸依，將人性投射到現(xiàn)實(shí)語境中，表達(dá)了物欲橫流、人性異化的浮躁焦慮心理，也指證了西方存在主義以人為中心的無端無助。毫無疑問，其捕捉到的影子背后是中國精神的內(nèi)核--天人合一的境域。第十八節(jié)課作業(yè)導(dǎo)言黎明，中國當(dāng)代藝術(shù)家，創(chuàng)作有裝置作品《為長城延伸一萬里》、行為水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》系列等。黎明創(chuàng)作的宗旨是借助不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介、運(yùn)用不同的語言表達(dá)方式，反映中國元素和中國符號，展示大國意識、民族自尊自信、文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“中國精神”構(gòu)成其創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實(shí)圖景。黎明的作品包含行為、裝置、水墨試驗(yàn)、油畫、綜合材料等多種形式。同時(shí)，作品材質(zhì)豐富，有布面、牛皮卡紙、水墨、長城風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠黏劑、冰磚等。通過藝術(shù)創(chuàng)作，其追求的是挖掘歷史時(shí)空、與歷史對話，也是讓中國傳統(tǒng)文化展開大國意識的責(zé)任抱負(fù)，還是展示良知、韌性、無盡的情懷和中國文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是對西方文明和物欲橫流、人性異化現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑，對自身文化立場的反省，從而渴望實(shí)現(xiàn)天人合一的中國精神內(nèi)核。19強(qiáng)化：評論評論評論：針對重要問題發(fā)表意見、觀點(diǎn)，并加以論述的文體，常有短評、網(wǎng)評、述評等。格式：標(biāo)題+正文結(jié)構(gòu)：開頭引題+中間論述（問題、影響、原因、對策）+結(jié)尾注意：短評由于字?jǐn)?shù)有限，多數(shù)情況下，問題、影響、原因、對策一個(gè)方面最多寫一段，有的時(shí)候還會與其他段落合并。評論申論中的評論本質(zhì)是把問題、原因、影響、對策根據(jù)材料情況，歸納分類后，按照一定邏輯填入文章內(nèi)。注意：評論本身是議論文，但其主要內(nèi)容是歸納概括，所以它比議論文和公文都更簡單。評論站著說話不腰疼！飽漢不知餓漢饑！評論例題1【2014國考副省】某地方報(bào)紙根據(jù)給定資料4和給定資料5的內(nèi)容做了一版關(guān)于“跟風(fēng)”的專欄，請你以“告別跟風(fēng)，走向成熟”為題，為這個(gè)專欄寫一篇短評。（20分）要求：（1）觀點(diǎn)明確，簡明深刻；（2）緊扣材料，重點(diǎn)突出；（3）語言流暢，有邏輯性；（4）不超過500字。評論資料4暑期來臨，日益升溫的“報(bào)班熱”讓孩子們本該無憂無慮的假期變得緊張而忙碌。不少家長“跟風(fēng)”，給孩子報(bào)了特長班、興趣班、課外輔導(dǎo)班等等。熒屏上的相親交友類節(jié)目大戰(zhàn)愈演愈烈，多家衛(wèi)視相繼播出相親或者交友類節(jié)目，一輪“相親熱”席卷熒屏。近年來，媒體選秀節(jié)目從未冷卻，從“超級女聲”、“快樂男生”到各行各業(yè)、各種角色紛紛“選秀”，“選秀熱”進(jìn)入了全面開花階段。一股“全民養(yǎng)生”的熱潮炙浪逼人。五花八門的養(yǎng)生學(xué)說見諸各種媒體，名目繁多的養(yǎng)生書籍充斥圖書市場。養(yǎng)生，已成為人們時(shí)下最為關(guān)注的話題之一，并以一股強(qiáng)大的磁力影響著百姓的日常生活。此外還有集資熱、股票基金熱、買房熱、文憑熱等，常常是一風(fēng)未止一風(fēng)又起。據(jù)某網(wǎng)站問卷調(diào)查顯示：七成以上的受調(diào)查者認(rèn)為時(shí)下跟風(fēng)程度“非常嚴(yán)重”，表明隨大流、跟風(fēng)已成為一種普遍心態(tài)，跟風(fēng)現(xiàn)象有愈演愈烈之勢。專家認(rèn)為，跟風(fēng)現(xiàn)象折射了社會轉(zhuǎn)型期的浮躁心態(tài)，在一定程度上構(gòu)成了社會群體心理“亞健康”的表征。有研究者撰文指出，如果說跟風(fēng)來自于人們對各類專家的依賴，那么，不難想見，這種“依賴”恰好凸顯了當(dāng)前人們的一種“預(yù)先失敗”的窘?jīng)r。文章中引用了英國學(xué)者吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中的相關(guān)闡述，試圖把現(xiàn)代人所面臨的心理問題的討論引向深入。評論吉登斯指出“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題。”在吉登斯看來，現(xiàn)代社會中任何個(gè)人的行為都必須參照一種專家系統(tǒng)才可以實(shí)現(xiàn)。換言之，人們越來越相信現(xiàn)代社會的專家指導(dǎo)系統(tǒng)，在做任何活動(dòng)之前，總要去參考各種各樣的指導(dǎo)意見，并找到行為的依據(jù)，離開了這個(gè)專家系統(tǒng)，個(gè)人將迷失在社會當(dāng)中，一事無成。比如，我們?nèi)ベI衣服，表面看起來，這是一個(gè)純粹的個(gè)人行為，買什么衣服，選什么品牌，完全由個(gè)人的喜好所決定。但是，在今天，任何購買行為都已經(jīng)深深地和各種各樣的廣告連接在了一起。廣告，無形中就成為了現(xiàn)代人生活中重要的“指導(dǎo)系統(tǒng)”。事實(shí)上，廣告無意于擔(dān)當(dāng)這一功能，但是在紛繁復(fù)雜的商品世界中，它確實(shí)為現(xiàn)代人提供了辨別和追尋自己需要的物品的中介──從這個(gè)意義上說，廣告也成為現(xiàn)代人自我辨認(rèn)的一種曲折的形式。這無疑會對人們自主選擇能力帶來巨大的沖擊。在任何屬于個(gè)人的行為當(dāng)中，都隱藏著一個(gè)他人的選擇、他人的要求、他人的想象。因此，它會使相當(dāng)一部分人成為脫離了龐大的文化系統(tǒng)而難以生存的族群。隱藏在這種生存的想象性對抗背后的，則是人們期待權(quán)威的心態(tài)。當(dāng)人們無法獲得真實(shí)世界的全部信息，就只能想象性地獲得這種信息──這就有了對于大眾文化媒介的依賴。跟風(fēng)現(xiàn)象之所以在今天以如此空前規(guī)模的形式盛行，也正是這種媒介依賴的結(jié)果。評論斯圖亞特·霍爾曾這樣描述現(xiàn)代社會：大眾傳媒通過生成知識和影像，給大眾提供一個(gè)認(rèn)識外部世界的通道。在社會高度發(fā)展、信息豐富蕪雜以及生活形態(tài)多樣變遷的同時(shí)，世界也在一定程度上變得破碎、凌亂和神秘，而大眾傳媒恰好掩蓋了這種破碎、凌亂和神秘。大眾傳媒總是向我們呈現(xiàn)出世界的完整面貌，讓我們覺得生活在一個(gè)充滿了廣告畫面一樣溫暖的世界之中。就人們的日常生活而言，大眾媒介承擔(dān)了一個(gè)“專家指導(dǎo)系統(tǒng)”的角色。一時(shí)間，所謂的養(yǎng)生專家“走紅”各家電視臺；隔夜水可以還陽養(yǎng)腎、活吃泥鰍可以治病……幾乎最時(shí)髦的養(yǎng)生術(shù)，都是以對科學(xué)主義的文化體系進(jìn)行顛覆甚至戲弄為前提的。這種反科學(xué)主義的沖動(dòng)背后，則是人們對“媒介”的過度依賴。公眾的生活知識，總是通過大眾媒介獲得，于是許多人也就把大眾媒介專家作為自己生活方向的指路人。資料5某網(wǎng)站開展了一場關(guān)于“跟風(fēng)”現(xiàn)象的討論，引起了網(wǎng)民的熱議。有熱心網(wǎng)民對數(shù)量龐大的跟帖中的“精華”整理如下：甲：我就上過所謂養(yǎng)生專家的當(dāng)，對各種各樣“養(yǎng)生經(jīng)”深信不疑。有一次掛了一個(gè)養(yǎng)生專家的門診，僅掛號費(fèi)一次就花了我2000元，結(jié)果，從書店里買到的最普通的養(yǎng)生圖書中一查，原來專家給我的建議全是從里面抄的。評論乙：我也買了不少養(yǎng)生書籍，有一本圖書的廣告特別吸引人：“一本可能讓您多活幾十年的書！一本可能讓您少花幾十萬的書！”這兩句廣告語真的是說到了中老年人的心坎上。被“看病難”、“看病貴”所困擾的中老年人覺得，如果買一本30多元的書就能達(dá)到永葆健康的目的，誰不會買一本？看到鄰居買、同事買、親戚朋友也買，出于從眾心理，自己也唯恐“落伍”。大家都這樣做，自己也這樣做，這樣才不會感覺到輿論壓力。丙：我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，給國人創(chuàng)造了各種各樣的機(jī)會，但同時(shí)也催生了從未有過的競爭與生存壓力，追逐名利的人們越來越失去了耐心，迫切渴望“一夜成名”、“一夜暴富”，再加上一些媒體不負(fù)責(zé)任地炒作和推崇各種“快餐式成功”和“速食式成名”的“典范”，人們越來越不能容忍清貧和默默無聞，越來越不愿用勤勤懇懇的勞動(dòng)來獲得成功和榮譽(yù)，而是不切實(shí)際地去跟風(fēng)，去拼、去賭，這種從眾潮流正把社會推向前所未有的浮躁之中。?。好癖娖鋵?shí)有時(shí)候就那么點(diǎn)樂趣，只要不違反原則，跟就跟唄，沒必要太在意。我認(rèn)為不要一味地反對或禁止，關(guān)鍵是要正確引導(dǎo)，要體現(xiàn)以人為本。評論戊：跟風(fēng)是一種拙劣的模仿，所以結(jié)果必然是平庸的跟隨、盲目的復(fù)制與可怕的同化，這是缺乏理性、喪失文化個(gè)性的行為，無論對于社會還是個(gè)人，后果都是十分嚴(yán)重的。從國家的角度說，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們要建設(shè)獨(dú)立自主的有中國特色的社會主義，這既是民族自強(qiáng)之路，也是建設(shè)世界健康的文化生態(tài)的召喚。所以，有著悠久歷史的中華文明理應(yīng)創(chuàng)造自己的新文化。而如何保持中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而在世界文化大舞臺上展示有個(gè)性的民族文化，使中華文化得到創(chuàng)造性的發(fā)展，則是我們必須認(rèn)真思考的問題。己：一個(gè)經(jīng)常從眾跟風(fēng)的人，必然缺少獨(dú)立的思考，創(chuàng)造力也會隨之降低，新方法和好創(chuàng)意會被同質(zhì)化，逐漸變得平庸。一個(gè)人如果喪失了智慧和創(chuàng)造性，一味地隨大流，就會造成千人一面的社會環(huán)境。社會學(xué)家早就指出：在個(gè)人價(jià)值和社會選擇上，我們每一個(gè)人都擁有一個(gè)坐標(biāo)。從某種意義上說，每一個(gè)人都獨(dú)特地屬于“自己”，而不是別人。在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)代社會，如何沉下心來，真正堅(jiān)守自己，做好真正的自己，這是我們每一個(gè)人都必須面對的挑戰(zhàn)。庚：我覺得最重要的是加強(qiáng)民族文化自信心，尤其是要注意從中華文化的燦爛歷史中去找尋民族文化的根基。幾千年來，中華民族歷經(jīng)滄桑，內(nèi)憂外患，但這條文化的血脈卻一直沒有斷，貫通到今天，并日趨呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，這足以說明我們民族的偉大，說明了我們民族文化強(qiáng)大的生命力。今天，面對全球文化的沖突與融合，我們更應(yīng)該珍惜這份文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，克服盲從與自卑心態(tài)，重振民族文化的自信心，展示中華文化的個(gè)性風(fēng)采。評論辛：“風(fēng)”也有益害之分，“辨風(fēng)”的目的在于“選風(fēng)”。譬如，“全民讀書活動(dòng)”這種風(fēng)氣，既陶冶民眾情操，又涵養(yǎng)民族精神，就應(yīng)該積極追隨?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”。對于保護(hù)環(huán)境，和諧自然的“清風(fēng)”，也應(yīng)該追風(fēng)趕潮，盡顯自己的綿薄之力。一句話，當(dāng)追的風(fēng)要追，不當(dāng)追的風(fēng)，那是萬萬追不得的。壬：全社會應(yīng)積極倡導(dǎo)公民的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)創(chuàng)新精神。在當(dāng)代生活中，現(xiàn)代化推崇“標(biāo)準(zhǔn)化”的操作模式，世俗化的思想潮流如享樂至尊、娛樂至上等等，常常在不知不覺之中，以同一模式對我們進(jìn)行打造。尤其是隨著商業(yè)化的全面推進(jìn)、社會交流的日益頻繁以及信息化的強(qiáng)力滲透，跟風(fēng)更加有可能束縛思維、抑制個(gè)性發(fā)展、扼殺創(chuàng)造力，從而使我們在生活方式、文明習(xí)慣乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。個(gè)體是構(gòu)成社會的細(xì)胞，只有每個(gè)人的素質(zhì)提高了，才能抵得住誘惑，守得住人生的寶貴價(jià)值。癸：如果這樣一種跟風(fēng)隨流的生活成為我們?nèi)松娜?，在人生終點(diǎn)、歲月大幕落下之時(shí)，我們會不會深深地為自己的平庸感到遺憾，甚至有難以言表的恥辱感？因?yàn)?，我們一直活在別人創(chuàng)造的所謂的“跟風(fēng)”文化中，我們從沒創(chuàng)造出打上個(gè)性烙印的成果。評論資料4暑期來臨，日益升溫的“報(bào)班熱”讓孩子們本該無憂無慮的假期變得緊張而忙碌。不少家長“跟風(fēng)”，給孩子報(bào)了特長班、興趣班、課外輔導(dǎo)班等等。熒屏上的相親交友類節(jié)目大戰(zhàn)愈演愈烈，多家衛(wèi)視相繼播出相親或者交友類節(jié)目，一輪“相親熱”席卷熒屏。近年來，媒體選秀節(jié)目從未冷卻，從“超級女聲”、“快樂男生”到各行各業(yè)、各種角色紛紛“選秀”，“選秀熱”進(jìn)入了全面開花階段。一股“全民養(yǎng)生”的熱潮炙浪逼人。五花八門的養(yǎng)生學(xué)說見諸各種媒體，名目繁多的養(yǎng)生書籍充斥圖書市場。養(yǎng)生，已成為人們時(shí)下最為關(guān)注的話題之一，并以一股強(qiáng)大的磁力影響著百姓的日常生活。此外還有集資熱、股票基金熱、買房熱、文憑熱等，常常是一風(fēng)未止一風(fēng)又起。據(jù)某網(wǎng)站問卷調(diào)查顯示：七成以上的受調(diào)查者認(rèn)為時(shí)下跟風(fēng)程度“非常嚴(yán)重”，表明隨大流、跟風(fēng)已成為一種普遍心態(tài)，跟風(fēng)現(xiàn)象有愈演愈烈之勢。專家認(rèn)為，跟風(fēng)現(xiàn)象折射了社會轉(zhuǎn)型期的浮躁心態(tài)，在一定程度上構(gòu)成了社會群體心理“亞健康”的表征。有研究者撰文指出，如果說跟風(fēng)來自于人們對各類專家的依賴，那么，不難想見，這種“依賴”恰好凸顯了當(dāng)前人們的一種“預(yù)先失敗”的窘?jīng)r。文章中引用了英國學(xué)者吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中的相關(guān)闡述，試圖把現(xiàn)代人所面臨的心理問題的討論引向深入。評論吉登斯指出“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！痹诩撬箍磥?，現(xiàn)代社會中任何個(gè)人的行為都必須參照一種專家系統(tǒng)才可以實(shí)現(xiàn)。換言之，人們越來越相信現(xiàn)代社會的專家指導(dǎo)系統(tǒng)，在做任何活動(dòng)之前，總要去參考各種各樣的指導(dǎo)意見，并找到行為的依據(jù)，離開了這個(gè)專家系統(tǒng)，個(gè)人將迷失在社會當(dāng)中，一事無成。比如，我們?nèi)ベI衣服，表面看起來，這是一個(gè)純粹的個(gè)人行為，買什么衣服，選什么品牌，完全由個(gè)人的喜好所決定。但是，在今天，任何購買行為都已經(jīng)深深地和各種各樣的廣告連接在了一起。廣告，無形中就成為了現(xiàn)代人生活中重要的“指導(dǎo)系統(tǒng)”。事實(shí)上，廣告無意于擔(dān)當(dāng)這一功能，但是在紛繁復(fù)雜的商品世界中，它確實(shí)為現(xiàn)代人提供了辨別和追尋自己需要的物品的中介──從這個(gè)意義上說，廣告也成為現(xiàn)代人自我辨認(rèn)的一種曲折的形式。這無疑會對人們自主選擇能力帶來巨大的沖擊。在任何屬于個(gè)人的行為當(dāng)中，都隱藏著一個(gè)他人的選擇、他人的要求、他人的想象。因此，它會使相當(dāng)一部分人成為脫離了龐大的文化系統(tǒng)而難以生存的族群。隱藏在這種生存的想象性對抗背后的，則是人們期待權(quán)威的心態(tài)。當(dāng)人們無法獲得真實(shí)世界的全部信息，就只能想象性地獲得這種信息──這就有了對于大眾文化媒介的依賴。跟風(fēng)現(xiàn)象之所以在今天以如此空前規(guī)模的形式盛行，也正是這種媒介依賴的結(jié)果。評論斯圖亞特·霍爾曾這樣描述現(xiàn)代社會：大眾傳媒通過生成知識和影像，給大眾提供一個(gè)認(rèn)識外部世界的通道。在社會高度發(fā)展、信息豐富蕪雜以及生活形態(tài)多樣變遷的同時(shí)，世界也在一定程度上變得破碎、凌亂和神秘，而大眾傳媒恰好掩蓋了這種破碎、凌亂和神秘。大眾傳媒總是向我們呈現(xiàn)出世界的完整面貌，讓我們覺得生活在一個(gè)充滿了廣告畫面一樣溫暖的世界之中。就人們的日常生活而言，大眾媒介承擔(dān)了一個(gè)“專家指導(dǎo)系統(tǒng)”的角色。一時(shí)間，所謂的養(yǎng)生專家“走紅”各家電視臺；隔夜水可以還陽養(yǎng)腎、活吃泥鰍可以治病……幾乎最時(shí)髦的養(yǎng)生術(shù)，都是以對科學(xué)主義的文化體系進(jìn)行顛覆甚至戲弄為前提的。這種反科學(xué)主義的沖動(dòng)背后，則是人們對“媒介”的過度依賴。公眾的生活知識，總是通過大眾媒介獲得，于是許多人也就把大眾媒介專家作為自己生活方向的指路人。資料5某網(wǎng)站開展了一場關(guān)于“跟風(fēng)”現(xiàn)象的討論，引起了網(wǎng)民的熱議。有熱心網(wǎng)民對數(shù)量龐大的跟帖中的“精華”整理如下：甲：我就上過所謂養(yǎng)生專家的當(dāng)，對各種各樣“養(yǎng)生經(jīng)”深信不疑。有一次掛了一個(gè)養(yǎng)生專家的門診，僅掛號費(fèi)一次就花了我2000元，結(jié)果，從書店里買到的最普通的養(yǎng)生圖書中一查，原來專家給我的建議全是從里面抄的。評論乙：我也買了不少養(yǎng)生書籍，有一本圖書的廣告特別吸引人：“一本可能讓您多活幾十年的書！一本可能讓您少花幾十萬的書！”這兩句廣告語真的是說到了中老年人的心坎上。被“看病難”、“看病貴”所困擾的中老年人覺得，如果買一本30多元的書就能達(dá)到永葆健康的目的，誰不會買一本？看到鄰居買、同事買、親戚朋友也買，出于從眾心理，自己也唯恐“落伍”。大家都這樣做，自己也這樣做，這樣才不會感覺到輿論壓力。丙：我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，給國人創(chuàng)造了各種各樣的機(jī)會，但同時(shí)也催生了從未有過的競爭與生存壓力，追逐名利的人們越來越失去了耐心，迫切渴望“一夜成名”、“一夜暴富”，再加上一些媒體不負(fù)責(zé)任地炒作和推崇各種“快餐式成功”和“速食式成名”的“典范”，人們越來越不能容忍清貧和默默無聞，越來越不愿用勤勤懇懇的勞動(dòng)來獲得成功和榮譽(yù)，而是不切實(shí)際地去跟風(fēng)，去拼、去賭，這種從眾潮流正把社會推向前所未有的浮躁之中。丁：民眾其實(shí)有時(shí)候就那么點(diǎn)樂趣，只要不違反原則，跟就跟唄，沒必要太在意。我認(rèn)為不要一味地反對或禁止，關(guān)鍵是要正確引導(dǎo)，要體現(xiàn)以人為本。評論戊：跟風(fēng)是一種拙劣的模仿，所以結(jié)果必然是平庸的跟隨、盲目的復(fù)制與可怕的同化，這是缺乏理性、喪失文化個(gè)性的行為，無論對于社會還是個(gè)人，后果都是十分嚴(yán)重的。從國家的角度說，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們要建設(shè)獨(dú)立自主的有中國特色的社會主義，這既是民族自強(qiáng)之路，也是建設(shè)世界健康的文化生態(tài)的召喚。所以，有著悠久歷史的中華文明理應(yīng)創(chuàng)造自己的新文化。而如何保持中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而在世界文化大舞臺上展示有個(gè)性的民族文化，使中華文化得到創(chuàng)造性的發(fā)展，則是我們必須認(rèn)真思考的問題。己：一個(gè)經(jīng)常從眾跟風(fēng)的人，必然缺少獨(dú)立的思考，創(chuàng)造力也會隨之降低，新方法和好創(chuàng)意會被同質(zhì)化，逐漸變得平庸。一個(gè)人如果喪失了智慧和創(chuàng)造性，一味地隨大流，就會造成千人一面的社會環(huán)境。社會學(xué)家早就指出：在個(gè)人價(jià)值和社會選擇上，我們每一個(gè)人都擁有一個(gè)坐標(biāo)。從某種意義上說，每一個(gè)人都獨(dú)特地屬于“自己”，而不是別人。在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)代社會，如何沉下心來，真正堅(jiān)守自己，做好真正的自己，這是我們每一個(gè)人都必須面對的挑戰(zhàn)。庚：我覺得最重要的是加強(qiáng)民族文化自信心，尤其是要注意從中華文化的燦爛歷史中去找尋民族文化的根基。幾千年來，中華民族歷經(jīng)滄桑，內(nèi)憂外患，但這條文化的血脈卻一直沒有斷，貫通到今天，并日趨呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，這足以說明我們民族的偉大，說明了我們民族文化強(qiáng)大的生命力。今天，面對全球文化的沖突與融合，我們更應(yīng)該珍惜這份文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，克服盲從與自卑心態(tài)，重振民族文化的自信心，展示中華文化的個(gè)性風(fēng)采。評論辛：“風(fēng)”也有益害之分，“辨風(fēng)”的目的在于“選風(fēng)”。譬如，“全民讀書活動(dòng)”這種風(fēng)氣，既陶冶民眾情操，又涵養(yǎng)民族精神，就應(yīng)該積極追隨?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”。對于保護(hù)環(huán)境，和諧自然的“清風(fēng)”，也應(yīng)該追風(fēng)趕潮，盡顯自己的綿薄之力。一句話，當(dāng)追的風(fēng)要追，不當(dāng)追的風(fēng)，那是萬萬追不得的。壬：全社會應(yīng)積極倡導(dǎo)公民的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)創(chuàng)新精神。在當(dāng)代生活中，現(xiàn)代化推崇“標(biāo)準(zhǔn)化”的操作模式，世俗化的思想潮流如享樂至尊、娛樂至上等等，常常在不知不覺之中，以同一模式對我們進(jìn)行打造。尤其是隨著商業(yè)化的全面推進(jìn)、社會交流的日益頻繁以及信息化的強(qiáng)力滲透，跟風(fēng)更加有可能束縛思維、抑制個(gè)性發(fā)展、扼殺創(chuàng)造力，從而使我們在生活方式、文明習(xí)慣乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。個(gè)體是構(gòu)成社會的細(xì)胞，只有每個(gè)人的素質(zhì)提高了，才能抵得住誘惑，守得住人生的寶貴價(jià)值。癸：如果這樣一種跟風(fēng)隨流的生活成為我們?nèi)松娜?，在人生終點(diǎn)、歲月大幕落下之時(shí)，我們會不會深深地為自己的平庸感到遺憾，甚至有難以言表的恥辱感？因?yàn)?，我們一直活在別人創(chuàng)造的所謂的“跟風(fēng)”文化中，我們從沒創(chuàng)造出打上個(gè)性烙印的成果。評論告別跟風(fēng)，走向成熟近年來，報(bào)班熱、相親熱、選秀熱、養(yǎng)生熱等跟風(fēng)現(xiàn)象愈演愈烈。跟風(fēng)現(xiàn)象折射了社會轉(zhuǎn)型期的浮躁心態(tài)，其背后既有輿論壓力的作用，也有商家過度宣傳的推波助瀾，但根本原因是人們對于大眾文化媒介的過度依賴。這提醒我們：亟需告別跟風(fēng)，走向成熟。跟風(fēng)是一種拙劣的模仿，帶來的是平庸、盲目與同化，危害不容小視。一方面。跟風(fēng)會束縛思維、抑制個(gè)性發(fā)展、扼殺創(chuàng)造力，使我們逐漸庸俗化、同質(zhì)化、浮躁化。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，建設(shè)獨(dú)立自主的中國特色社會主義，關(guān)系到民族自強(qiáng)和世界文化生態(tài)健康。如果盲目跟風(fēng)，會讓中華文化忘記自己的傳統(tǒng)，喪失文化個(gè)性。如何才能告別跟風(fēng)，走向成熟？不能一味地反對，也不能聽之任之。唯有正確引導(dǎo)，做到辨風(fēng)”“選風(fēng)”,才能以人為本，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我們要倡導(dǎo)公民的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)大家沉下心來，理性獨(dú)立地思考，堅(jiān)守自己，提升素質(zhì)，守住人生的寶貴價(jià)值。同時(shí)，還要加強(qiáng)民族文化自信心。只有珍惜文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，克服盲從與自卑心理，展示中華文化的個(gè)性風(fēng)采，才能使中華文明之光越來越閃亮。評論例題2【2015國考地市】為了清除社會上對“網(wǎng)絡(luò)新一代”的疑慮，某報(bào)特邀市科協(xié)工作人員為該報(bào)“時(shí)評”欄目撰文。假如你是這位工作人員，請根據(jù)給定資料4為該報(bào)寫一篇題為“正確看待‘網(wǎng)絡(luò)新一代’”的短文。（20分）要求：（1）觀點(diǎn)明確，簡潔有力；（2）緊扣材料，層次分明；（3）語言流暢，有邏輯性；（4）不超過500字。評論資料4如果說50后、60后是“廣播一代”，70后是“電視一代”，那么80后、90后則是“網(wǎng)絡(luò)新一代”。有人說，與他們的“前輩”相比，“網(wǎng)絡(luò)新一代”其實(shí)是更有希望的一代。過去很多做父母的可能都有這樣的經(jīng)歷，小孩子稚氣地向你提問：“我是怎么來的？”而今天，向家長提出這種問題的小孩子已經(jīng)越來越少了，因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)新一代”更愿意在網(wǎng)上尋找答案。實(shí)際上，自主的社會觀察是“網(wǎng)絡(luò)新一代”的普遍特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)給青少年提供了自由探索的渠道，也培養(yǎng)了他們自由探索的思維方式，因此，他們更愿意對社會現(xiàn)象和公共事件形成自主的觀察。無疑這是一種社會進(jìn)步的表現(xiàn)，但同時(shí)也給青少年的教育引導(dǎo)工作帶來了巨大挑戰(zhàn)。“網(wǎng)絡(luò)新一代”生活在-個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替、民族文化與外來文化激蕩的時(shí)代，這種社會現(xiàn)實(shí)為當(dāng)代青少年提供了多元價(jià)值觀的選擇。同時(shí)，社會上存在的一些弊端尚未得到有效治理并暴露在網(wǎng)上，這種情況下，在青少年中建構(gòu)起來的主流價(jià)值體系、道德觀念將受到?jīng)_擊?！熬W(wǎng)絡(luò)新一代”可以毫無顧慮的在網(wǎng)上批評任何人任何事，毫不掩地自己的觀點(diǎn)。他們在網(wǎng)絡(luò)上善于用最直白的語言來表達(dá)自己的思想，而且在思想表達(dá)上形式活潑，善于使用諷刺和調(diào)侃。他們用自編或改造的歌曲、視頻以及網(wǎng)絡(luò)簽名等方式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。他們創(chuàng)作的許多段子在詼諧幽默中閃耀著智慧的光芒，表達(dá)出對人對事的鮮明態(tài)度，讓人拍案叫絕。評論同時(shí)，正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)表達(dá)的自由隨意，“網(wǎng)絡(luò)新一代”在網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中偏激言論較多，甚至使用網(wǎng)絡(luò)暴力語言。有些人發(fā)帖時(shí)使用的過激言論和污言穢語，其惡俗裎度讓人震驚。在有“印度硅谷”之稱的班加羅爾，有一家世界知名的軟件企業(yè)印孚瑟斯信息技術(shù)有限公司，該公司現(xiàn)有員工12萬多人，平均年齡只有26歲。我國的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)也是如此，騰訊是世界排名第三的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，其1萬多名員工，平均年齡也不過26.8歲。許多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)辦者和管理層都是20多歲的年輕人。可以說，互聯(lián)網(wǎng)是真正由“網(wǎng)絡(luò)新一代”所掌握的產(chǎn)業(yè)。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，承認(rèn)具有明顯的體力優(yōu)勢和社會經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢。而在信息社會中，對信息和新技術(shù)的掌握已經(jīng)成為比體力、經(jīng)驗(yàn)更為重要的資源和力量，成人的經(jīng)驗(yàn)和體力優(yōu)勢在青少年的信息和技術(shù)優(yōu)勢面前，其比較優(yōu)勢弱化甚至喪失了。相對于父輩，青少年在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用方面的水平普遍更高。在近些年的一系列公共事件中，“網(wǎng)絡(luò)新一代”都顯示了自己的力量。在青少年經(jīng)常使用的一些網(wǎng)站論壇上被頂起來的帖子，很快就會被幾十萬、幾百萬人看到，并迅速向整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)傳播開來。隨身攜帶的手機(jī)或其他手持電子設(shè)備可以使青少年隨時(shí)隨地上網(wǎng)，任何時(shí)候都可以發(fā)出聲音、表明態(tài)度，并匯聚成強(qiáng)大的公共意見。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我們已經(jīng)看到“網(wǎng)絡(luò)新一代”多次利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的成功動(dòng)員?，F(xiàn)在，網(wǎng)上活躍著數(shù)不清的規(guī)模不一的青年自組織QQ群、論壇、網(wǎng)絡(luò)游戲等?！熬W(wǎng)絡(luò)新一代”形成的新動(dòng)員方式對我們的挑戰(zhàn)是巨大的，但也提供了難得的機(jī)遇。評論資料4如果說50后、60后是“廣播一代”，70后是“電視一代”，那么80后、90后則是“網(wǎng)絡(luò)新一代”。有人說，與他們的“前輩”相比，“網(wǎng)絡(luò)新一代”其實(shí)是更有希望的一代。過去很多做父母的可能都有這樣的經(jīng)歷，小孩子稚氣地向你提問：“我是怎么來的？”而今天，向家長提出這種問題的小孩子已經(jīng)越來越少了，因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)新一代”更愿意在網(wǎng)上尋找答案。實(shí)際上，自主的社會觀察是“網(wǎng)絡(luò)新一代”的普遍特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)給青少年提供了自由探索的渠道，也培養(yǎng)了他們自由探索的思維方式，因此，他們更愿意對社會現(xiàn)象和公共事件形成自主的觀察。無疑這是一種社會進(jìn)步的表現(xiàn)，但同時(shí)也給青少年的教育引導(dǎo)工作帶來了巨大挑戰(zhàn)。“網(wǎng)絡(luò)新一代”生活在-個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替、民族文化與外來文化激蕩的時(shí)代，這種社會現(xiàn)實(shí)為當(dāng)代青少年提供了多元價(jià)值觀的選擇。同時(shí)，社會上存在的一些弊端尚未得到有效治理并暴露在網(wǎng)上，這種情況下，在青少年中建構(gòu)起來的主流價(jià)值體系、道德觀念將受到?jīng)_擊?！熬W(wǎng)絡(luò)新一代”可以毫無顧慮的在網(wǎng)上批評任何人任何事，毫不掩地自己的觀點(diǎn)。他們在網(wǎng)絡(luò)上善于用最直白的語言來表達(dá)自己的思想，而且在思想表達(dá)上形式