PAGEPAGE1第2課新文化運動[學(xué)業(yè)達標(biāo)]1.下圖是一幅繪制于民國四年的諷刺漫畫：帶著清朝官帽、象征著帝王的龍，用其爪子鉗住了象征著新生的民國的青年人。該漫畫反映出()A.清朝殘余勢力卷土重來B.立憲制度得到民眾支持C.辛亥革命缺乏群眾基礎(chǔ)D.新文化運動發(fā)起的必要性答案D解析民國四年即1915年。戴著清朝官帽、象征帝王的龍鉗住了象征民國的青年人，結(jié)合所學(xué)可知，漫畫諷刺的事務(wù)是袁世凱為復(fù)原帝制掀起尊孔復(fù)古的逆流。由于袁世凱的支持，封建守舊勢力有反撲之勢，為啟迪國人的覺悟，有必要發(fā)起一場思想解放運動，故選D項。1915年，袁世凱意圖復(fù)辟帝制，與清朝殘余勢力無關(guān)，解除A項；該漫畫反映袁世凱為復(fù)辟帝制掀起尊孔復(fù)古的潮流，毒害了民國，與立憲制度得到民眾支持無關(guān)，解除B項；辛亥革命發(fā)生在1911年，與材料中“民國四年”時間不符，解除C項。2.1919年3月，《申報》報道一名參議院議員指責(zé)北京高校某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教授()A.抨擊尊孔復(fù)古B.抨擊軍閥統(tǒng)治C.提倡科學(xué)精神D.提倡民族主義答案A解析依據(jù)材料中的時間，1919年是新文化運動時期。新文化運動抨擊尊孔復(fù)古，動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，符合“有離經(jīng)叛道之鼓吹”的含義，故選A項。其他三項均不符合題干材料中的“離經(jīng)叛道”的含義，解除B、C、D三項。3.新文化運動以來，魯迅為青年讀書提出的建議是：少看或不看中國書，多看外國書。陳獨秀認(rèn)為若是決計革新，一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的鬼話來搗亂。這反映出()A.魯迅、陳獨秀主見用外來文化作補充B.中國人崇洋媚外C.魯迅、陳獨秀對傳統(tǒng)道德文化持指責(zé)看法D.中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時答案C解析材料“少看或不看中國書，多看外國書”“一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的鬼話來搗亂”說明魯迅和陳獨秀對中國傳統(tǒng)文化持批判看法，主見多學(xué)習(xí)西方文化，故C項正確。魯、陳對西方文化確定確定，對中國傳統(tǒng)文化確定否定，故A項錯誤；國人是借助西方思想反對傳統(tǒng)思想束縛，故B項錯誤；D項說法確定，解除。4.1916年8月，李大釗在《〈晨鐘〉之使命》一文中寫道：“順知吾青年之生，為自我而生，非為彼老輩而生；青春中華之創(chuàng)建，為青年而造，非為彼老輩而造?！边@一觀點()A.是追求特性自由的表達B.是對君主權(quán)威的公開挑戰(zhàn)C.是實現(xiàn)救亡圖存的呼吁D.是對傳統(tǒng)文化的批判繼承答案A解析“為自我而生，非為彼老輩而生”“為青年而造，非為彼老輩而造”，說明李大釗激勵青年追求特性自由，故A項正確；辛亥革命已經(jīng)推翻了君主專制，故B項錯誤；題干沒有涉及“救亡圖存”，故C項錯誤；題干沒有論及傳統(tǒng)文化，故D項錯誤。5.蔡元培提出“茍其言之有理，持之有故，尚不達自由淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”。這反映的思想是()A.格物致知B.中體西用C.托古改制D.兼容并包答案D解析依據(jù)所學(xué)可知，格物致知是程朱理學(xué)家的思想，中體西用是洋務(wù)派的主見，托古改制是康有為宣揚維新變法的方式，材料“雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”體現(xiàn)的是蔡元培的兼容并包思想。故答案選D項。6.新文化運動的核心內(nèi)容是民主和科學(xué)，但是《新青年》從創(chuàng)刊到終刊所發(fā)表的文章中特地探討民主和科學(xué)的合計不超過10篇，而同時期《申報》等新聞媒體和保守派對《新青年》關(guān)注的焦點也多集中于文學(xué)革命。出現(xiàn)這一現(xiàn)象說明()A.國民并不關(guān)切民主科學(xué)的實質(zhì)B.新文學(xué)是傳播民主科學(xué)的載體C.新文化運動具有形式主義傾向D.新文化運動的方向發(fā)生了變更答案B解析材料“新文化運動的核心內(nèi)容是民主和科學(xué)”“而同時期《申報》等新聞媒體和保守派對《新青年》關(guān)注的焦點也多集中于文學(xué)革命”說明新文學(xué)是傳播民主科學(xué)的載體，民主科學(xué)精神寄寓其中，相較特地探討更易影響讀者，故B項正確。材料無法體現(xiàn)國民對民主科學(xué)的看法，解除A項；新文化運動提倡民主和科學(xué)，同時提倡新文學(xué)，并非形式主義，解除C項；馬克思主義的傳播變更了新文化運動的方向，材料無法體現(xiàn)，解除D項。7.有學(xué)者指出，新文化運動時提出的科學(xué)與民主的口號，是繼承以往的科學(xué)和民主思想而來的，但亦有重要的不同。這里的“不同”主要是指，新文化運動強調(diào)()A.實現(xiàn)富國強兵B.改造社會制度C.提高國民覺悟D.批判傳統(tǒng)文化答案C解析“新文化運動”沒有涉及富國強兵的內(nèi)容，故A項錯誤；新文化運動也沒有提到改造社會制度的內(nèi)容，故B項錯誤；結(jié)合所學(xué)可知，新文化運動強調(diào)解放思想，提高國民覺悟，故C項正確；“批判傳統(tǒng)文化”只是新文化運動的形式，其真正的目的是提倡民主和科學(xué)，提高國民覺悟，故D項錯誤。8.有學(xué)者指出：“這場運動是鴉片斗爭后最為深刻的思想文化革新運動，對現(xiàn)代中國的思想、文化與政治產(chǎn)生了巨大的塑造作用。”“這場運動”最大的歷史意義是()A.動搖了舊思想統(tǒng)治地位B.弘揚了科學(xué)民主精神C.傳播了馬克思主義思想D.開啟了思想解放潮流答案A解析依據(jù)題干信息可知，“這場運動”是新文化運動，新文化運動是一場宏大的思想解放運動，故選A項。B、C兩項是新文化運動前、后期的主要內(nèi)容，但不符合設(shè)問“歷史意義”；D項“開啟了”說法錯誤。[等級提升]9.有史家認(rèn)為：“中國近代經(jīng)驗了三次大的思想解放運動，第一次是對‘華夷之辨’觀念的突破，其次次是對‘道器’觀念的突破，第三次是對傳統(tǒng)文化束縛的突破……其次次思想解放到第三次思想解放花了20年的時間”。下列選項中促使其次次思想解放運動向第三次思想解放運動轉(zhuǎn)變的主要因素是()A.洋務(wù)運動和實業(yè)救國思想的涌現(xiàn)B.義和團運動和清末“新政”起先實施C.戊戌變法和民主革命思潮的興起D.袁世凱獨裁和民族工業(yè)進一步發(fā)展答案D解析依據(jù)題干供應(yīng)的信息可知，題干實際是在問新文化運動興起的主要因素。結(jié)合所學(xué)新文化運動的背景：政治上，袁世凱試圖復(fù)辟帝制；經(jīng)濟上，民族工業(yè)進一步發(fā)展。故D項正確。10.徐中約在《中國近代史》中寫道：“(20世紀(jì)初)盡管中國告辭了過時的政治體制，往昔的陰影卻接著沉重地支配著社會習(xí)俗和思想生活?！駠膭?chuàng)立并未帶來人們期望的和平與秩序，于是中國的學(xué)問分子漸漸信任，假如不進行一場徹底的思想變革，就不行能有良好的政府和進步的社會。”材料試圖說明()A.辛亥革命沒有起到思想解放作用B.新文化運動對中國社會影響巨大C.新文化運動是對辛亥革命的全面批判D.新文化運動是對辛亥革命的發(fā)展答案D解析辛亥革命推翻了封建帝制，使民主共和的觀念漸漸深化人心，起到了思想解放的作用，故A項錯誤；“民國的創(chuàng)立并未帶來人們期望的和平與秩序，于是中國的學(xué)問分子漸漸信任，假如不進行一場徹底的思想變革，就不行能有良好的政府和進步的社會”表明新文化運動是辛亥革命的接著，沒有涉及新文化運動對中國社會的影響，故B項錯誤，D項正確；新文化運動提倡民主，不是對辛亥革命的全面批判，故C項錯誤。11.1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也；憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也?！崩畲筢撛诖藦娬{(diào)的是()A.傳播西方民主與科學(xué)思想B.要批判社會上的尊孔復(fù)古行徑C.抨擊立憲道路號召暴力革命D.必需掀起反專制的新文化運動答案B解析材料的重心在于批判孔子及其代表的封建偶像和相對應(yīng)的專制制度，故A項錯誤，B項正確；此時是袁世凱復(fù)辟前后，抨擊的是封建專制和尊孔復(fù)古逆流，故C項錯誤；新文化運動在1915年已經(jīng)起先，故D項錯誤。12.胡適提倡“人生最神圣的責(zé)任是努力思想得好”，即不依傍、不盲從。1919年，他進一步提出，國民意識中當(dāng)包含一個新看法，就是具有顯明的好用主義色調(diào)的“評判的評判”。這反映了他主見()A.摒棄傳統(tǒng)儒家學(xué)說B.繼承發(fā)揚經(jīng)世致用思想C.培育獨立理性精神D.開展平民化的文學(xué)革命答案C解析材料中未涉及摒棄儒家，故A項錯誤；材料中“顯明的好用主義色調(diào)”不等于儒家的經(jīng)世致用，故B項錯誤；C項與材料中“不依傍、不盲從”相符，故正確；D項與材料中“國民意識”不符，材料沒有涉及文學(xué)革命，故錯誤。13.在近代中國，改名成為一種時尚，如胡適原學(xué)名胡洪骍，他在上海因聽人講解達爾文的“物競天擇，適者生存，不適者淘汰”的進化論原理，而改名為胡適；詩人柳亞子初名慰高，號安如，因仰慕法國思想家盧梭，改字人權(quán)，號亞盧，意為亞洲之盧梭，后覺不夠謙遜，改為亞子。上述材料反映了()A.西方啟蒙思想深化人心B.改名已趨向政治化C.有識之士追求民主進步D.新文化運動的興起答案C解析胡適受進化論影響而改名；詩人柳亞子因仰慕法國思想家盧梭，改號亞盧，這反映了這一時期中國人崇尚西方民主進步思想，C項正確。A項夸大西方啟蒙思想在中國的影響，解除；改名并非政治化，解除B項；材料沒有提到新文化運動，解除D項。14.胡適說：“在很多方面，我對那經(jīng)過長期發(fā)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的。但是我對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的；我對十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開山宗師的朱熹，也是非常崇敬的?！边@表明胡適()A.堅決否定儒家思想B.是新儒學(xué)的代表人物C.否定的是專制思想D.是新文學(xué)革命的代表答案C解析由胡適對待儒家代表人物的看法可知，胡適沒有堅決否定儒家思想，解除A項；胡適崇敬儒學(xué)人物，并非要復(fù)興儒學(xué)，解除B項；胡適屬于資產(chǎn)階級思想家，并非一概否定儒學(xué)，而是批判儒學(xué)中為封建專制服務(wù)的部分，故選C項；D項與材料無關(guān)，解除。15.錢玄同《中國今后之文字問題》認(rèn)為，“中國文字……論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說及道教妖言之記號。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時代。”這主要反映出其思想觀念的什么傾向()A.厚今薄古B.實事求是C.極端主義D.繼承創(chuàng)新答案C解析厚今薄古是指重視現(xiàn)代的，輕視古代的，材料中僅體現(xiàn)了否定古代文字，沒有確定重視新文字的內(nèi)容，故A項錯誤；材料中對中國文字全盤否定，不是實事求是的看法，故B項錯誤；材料中對中國文字全盤否定，是一種極端主義傾向，故C項正確；從材料“此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時代”可知，不能體現(xiàn)出繼承創(chuàng)新思想，故D項錯誤。16.閱讀材料，完成下列要求。材料一李贄深刻揭露那些裝腔作勢的道學(xué)家，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。他打破了對封建時代最高的思想權(quán)威孔子的迷信，認(rèn)為道學(xué)的一切禍害均源于孔子，因此決不能以孔子的是非為是非。他辛辣地訕笑道學(xué)家對孔子的頂禮膜拜，是一犬吠影，眾犬吠聲。李贄又對儒家經(jīng)典進行批判。他指出：“六經(jīng)、《語》、《孟》”，“不過因病發(fā)藥，隨時處方”，“豈可遽以為萬世之至論乎？”——摘編自孫開泰《李贄的反道學(xué)思想》材料二陳獨秀認(rèn)為中國經(jīng)驗了幾千年的封建統(tǒng)治，從來沒有民主與科學(xué)，所以應(yīng)當(dāng)提倡民主，反對專制，提倡科學(xué)，反對愚昧和迷信。他指出，“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)”。他的思想主見在當(dāng)時的先進分子、廣闊青年和群眾中產(chǎn)生了很大影響?！幾栽鴺飞健段逅臅r期陳獨秀思想探討》(1)依據(jù)材料一、二，分別指出李贄、陳獨秀有關(guān)儒家學(xué)說的觀點，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析二人思想產(chǎn)生的背景。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析李贄、陳獨秀二人思想的影響。答案(1)觀點：李贄：不迷信孔子，認(rèn)為道學(xué)禍害源于孔子；批判儒家經(jīng)典不能成為萬世至論。陳獨秀：反對儒家傳統(tǒng)道德、思想；提倡以民主科學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德。背景：李贄：明末吏治腐敗，社會沖突尖銳；工商業(yè)者實力增加；官方理學(xué)的僵化。陳獨秀：西方民主思想的傳播；資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣壯大；北洋政府掀起尊孔復(fù)古逆流。(言之成理即可)(2)李贄：沖擊了儒家道統(tǒng)，使中國思想界呈現(xiàn)朝氣；反映了資本主義萌芽時期的要求，具有民主啟蒙價值；對明清思想界有深遠(yuǎn)影響。陳獨秀：推動了新文化運動的開展；沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，解放了人們的思想；促進民主科學(xué)思想傳播，有利于馬克思主義的傳播。(言之成理即可)解析第(1)問，第一小問觀點，由材料一“他打破了對封建時代最高的思想權(quán)威孔子的迷信，認(rèn)為道學(xué)的一切禍害均源于孔子，因此決不能以孔子的是非為是非”可知李贄不迷信孔子，認(rèn)為道學(xué)禍害源于孔子；由材料一“李贄又對儒家經(jīng)典進行批判”“豈可遽以為萬世之至論乎”可知，李贄認(rèn)為儒家經(jīng)典不能成為萬世至論。由材料二“他指出，‘要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)’”可知，陳獨秀反對儒家傳統(tǒng)道德、思想，提倡以民主科學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德。其次小