PAGE7-課時(shí)分層作業(yè)(十七)[基礎(chǔ)運(yùn)用層]1．對(duì)下面加點(diǎn)的實(shí)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．其出人也遠(yuǎn)矣 出：超出B．小學(xué)而大遺 遺：贈(zèng)送C．授之書而習(xí)其句讀者習(xí)：學(xué)習(xí)D．其聞道也固先乎吾 道：道理B[B項(xiàng)，遺：遺漏。]2．下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，全都相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(句讀之不知,人非生而知之者))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其為惑也終不解矣,其可怪也歟))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,吾未見其明也))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(擇師而教之,吾從而師之))D[D項(xiàng)，而：均為連詞，表順承。A項(xiàng)，第一個(gè)“之”，賓語前置的標(biāo)記；其次個(gè)“之”，代詞，代指“道”。B項(xiàng)，第一個(gè)“其”，代詞，那些；其次個(gè)“其”，語氣詞。C項(xiàng)，第一個(gè)“也”，助詞，用在句中，表停頓；其次個(gè)“也”，句末語氣詞，表陳述。]3．下列各組加點(diǎn)的詞語不全是古今異義的一項(xiàng)是()A．古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．吾從而師之南取百越之地，以為桂林C．今之眾人小學(xué)而大遺D．師不必賢于弟子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻D[A、B、C三項(xiàng)全是古今異義。D項(xiàng)中“專攻”不是古今異義。]4．下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是()A．郯子之徒，其賢不及孔子B．小學(xué)而大遺，吾未見其明也C．是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn)．師道之不傳也久矣D[A、B、C三項(xiàng)形容詞用作名詞，分別譯為“品德才能”、“小的方面”、“圣人”；D項(xiàng)，名詞用作動(dòng)詞，譯為“從師學(xué)習(xí)”。]5．下列各句與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是()A．道之所存，師之所存也B．不拘于時(shí)C．句讀之不知，惑之不解D．而恥學(xué)于師D[題干中“師不必賢于弟子”的句式是狀語后置，A項(xiàng)，推斷句；B項(xiàng)，“于”表被動(dòng)，是被動(dòng)句；C項(xiàng)，之字提賓，賓語前置句；D項(xiàng)，與例句均為狀語后置句。]6．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．其聞道也固先乎吾固：原來B．夫庸知其年之先后生于吾乎庸：豈，哪C．于其身也，則恥師焉；惑矣惑：懷疑D．余嘉其能行古道，作師說以貽之貽：贈(zèng)送C[“惑”應(yīng)說明為“糊涂”。]7．下列各組句子中加點(diǎn)的詞，意義和用法全都相同的一組是()A．惑而不從師見漁人，乃大驚，問所從來B．其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎C．而恥學(xué)于師不拘于時(shí)，學(xué)于余D．于其身也，則恥師焉此則岳陽樓之大觀也C[C項(xiàng)兩個(gè)“于”，都是介詞，說明為“向”。A項(xiàng)前一句中的“從”，動(dòng)詞，跟隨；后一句中的“從”，介詞，自。B項(xiàng)前一句中的“乎”，介詞，比；后一句中的“乎”，語氣詞，用在句末，表示反詰語氣。D項(xiàng)前一句中的“則”，連詞，卻；后一句中的“則”，副詞，就是。]8．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)嗟乎，師道之不傳也久矣。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：_________________________________________________________________________________________________________[答案](1)唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。(2)巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人驚奇??！9．下面是一封舉薦信，其中有5處語言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出來并加以修改。舉薦信××高校招生辦：茲有我校高三(一)班陽光同學(xué)，擬參與你校自主招生考試。該生學(xué)習(xí)成果顯著，綜合素養(yǎng)優(yōu)良。始終榮任我校晨曦文學(xué)社社長(zhǎng)，酷愛文學(xué)，愛好寫作，曾在全國(guó)新概念作文大賽中獲得一等獎(jiǎng)，并有多篇大作發(fā)表在省級(jí)以上文學(xué)刊物上。希望該生能得到貴高校的垂愛。特此舉薦××中學(xué)2024年3月19日_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本題考查語言得體。做題時(shí)要關(guān)注用語是否符合說話人和聽話人的身份，是否符合情景須要，謙敬辭運(yùn)用是否恰當(dāng)?shù)确矫?。為表示?duì)該高校的敬重，“你?！睉?yīng)改為“貴?！保俺晒@著”不搭配，應(yīng)改為“成果優(yōu)秀”，“大作”往往表示別人的作品，這里是說自己舉薦的學(xué)生的文章，用“作品”即可，“垂愛”指上對(duì)下賞識(shí)愛惜，與語境不符。[答案]①“你校”改為“貴?！保虎凇帮@著”改為“優(yōu)秀”；③“榮任”改為“擔(dān)當(dāng)”；④“大作”改為“作品”；⑤“垂愛”改為“垂青”。10．下面是科學(xué)家波特爾與羅勒曾提出的一種激勵(lì)模式的示意圖。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括表述這種激勵(lì)模式的內(nèi)涵，60個(gè)字左右。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答此題時(shí)，首先仔細(xì)讀圖，應(yīng)結(jié)合文字和箭頭，精確理解“激勵(lì)模式”的結(jié)構(gòu)，然后用簡(jiǎn)潔的語言精確表述激勵(lì)的程序、條件及作用。在組織答案時(shí)，要留意示意圖答案表述的層次和依次，同時(shí)，還要留意字?jǐn)?shù)的要求。[答案](示例)用激勵(lì)來激發(fā)努力；假如又有正確的方向和必備的技能，勢(shì)必產(chǎn)生績(jī)效；而公允地評(píng)價(jià)績(jī)效，又能使人感到滿意，進(jìn)而形成自覺的努力。[閱讀提升層]閱讀下面的文言文，完成11～14題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者。問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德而并不見其有可恥也后之君子反爭(zhēng)以問為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫。11．下列對(duì)文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)以問為恥然/則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫B．古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)以問為恥/然則古人所深恥/者后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫C．古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)以問為恥/然則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫D．古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)/以問為恥/然則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫C[“然則”在文言文中，是一個(gè)固定詞組，斷句時(shí)不要分開，可先解除A；“者”不會(huì)出現(xiàn)在句子的開頭，據(jù)此再解除B；“爭(zhēng)”的賓語是“以問為恥”，因此“后之君子反爭(zhēng)以問為恥”中間不能斷開，再解除D。]12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．圣人：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人。B．芻蕘：割草打柴的人，樵夫。C．舜：中國(guó)上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被后世尊稱為帝，列入“五帝”。D．匹夫：古代指貴族中的男子，亦泛指平民百姓。D[D項(xiàng)，匹夫：古代指平民中的男子。]13．下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含義：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著非常親密的關(guān)系。B．作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德的。C．作者認(rèn)為今人不好問的緣由是今人所學(xué)的和所寵愛的并不是“古人之學(xué)”，如儒家的經(jīng)學(xué)、理學(xué)，假如真正是“古人之學(xué)”，他們就會(huì)好問了。D．本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈《師說》的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。D[D項(xiàng)，“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為仿照。]14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。譯文：_________________________________________________________________________________________________________[答案](1)對(duì)不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人問，以道德高學(xué)問多向道德低學(xué)問少的人問。(2)圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。【參考譯文】君子學(xué)習(xí)肯定寵愛問。“問”和“學(xué)”，是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加學(xué)問。寵愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的寵愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，相識(shí)了那些大的原則、綱領(lǐng)、總體，可是還可能不了解那些細(xì)微環(huán)節(jié)，對(duì)于這些問題除了問，將怎么解決呢？對(duì)比自己道德才能高的人。向他們問借以破除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。對(duì)不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人問，以道德高學(xué)問多向道德低學(xué)問少的人問。對(duì)同自己水平相等的人，向他們問借以共同探討，這就是所說的相互詰問，具體地考察，明確地辨別。古代的人虛心接受善言善事，不選擇事情地問，不選擇人地問，只要能求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，傲慢的一般人的話，圣人也接受它；地位低微的樵夫，古圣先王也詢問他；舜帝有天子的身份都向平民詢問，以他們的大智卻留意到淺近平常的看法，不是偶然的虛心，實(shí)在是要從多方面聽取有益的看法。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫穿不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀揣測(cè)。像這樣，那么終生幾乎都沒有什么可問的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就嫉妒他，不情愿向他問；對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問；對(duì)同自己水平相同的人，抱著游戲的看法而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不情愿虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人經(jīng)常占非常之八九。而且不寵愛問的人，是由于不能虛心；不能虛心是由于不誠(chéng)意實(shí)意寵愛學(xué)習(xí)。也不是不用心用功的原因，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的東西，他寵愛的也不是古代儒家寵愛的東西，不擅長(zhǎng)問是天經(jīng)地義的。聰慧的人考慮一千次，也肯定會(huì)出