非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·傳統(tǒng)文化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)是以人為核心技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變.突出是非物質(zhì)屬性,更多是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在品質(zhì).非遺文化傳承非物質(zhì)文化宣傳教育目錄一非遺介紹物質(zhì)特點(diǎn)

代表作品

重要意義第一部分非遺介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)是以人為核心技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變.突出是非物質(zhì)屬性,更多是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在品質(zhì).“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬關(guān)于“非遺”,往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族、特別是瀕臨消亡人口基數(shù)小民族文化搶救,這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)一個(gè)重要方面,但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問題:能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)“非遺”.“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在與群眾生活密切相關(guān)、世代相承傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)是以人為核心技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變.突出是非物質(zhì)屬性,更多是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在品質(zhì).非遺介紹“文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)“非遺”都有著濃厚文以化人禮樂作用,大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地敬畏與態(tài)度表達(dá),是滿足人自然需求、社會(huì)需求和精神需求活態(tài)文化.現(xiàn)實(shí)保護(hù)中,我們對遺產(chǎn)文化品質(zhì)在不斷消解,功利性目越來越突出,甚至“非遺”留存、申報(bào)乃至保護(hù),都有著強(qiáng)烈利益驅(qū)動(dòng).“保護(hù)”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)態(tài)度“保護(hù)”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),本身就說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱性.任何事物都有產(chǎn)生、成長、延續(xù)、消亡過程,“非遺”未來,同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)過程中.“非遺”自身如果沒有足夠生命力繼續(xù)發(fā)展下去,我們現(xiàn)代保護(hù)就成了對“非遺”臨終關(guān)懷.非遺介紹第二部分物質(zhì)特點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)是以人為核心技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變.突出是非物質(zhì)屬性,更多是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在品質(zhì).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊生活生產(chǎn)方式,是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣“活”顯現(xiàn).它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段.以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”文化及其傳統(tǒng)中最脆弱部分.因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程來說,人傳承就顯得尤為重要.物質(zhì)特點(diǎn)第三部分代表作品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)是以人為核心技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變.突出是非物質(zhì)屬性,更多是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在品質(zhì).昆曲昆曲是現(xiàn)存中國最古老劇種之一,起源于明代(公元一—一世紀(jì)).昆曲唱腔具有很強(qiáng)藝術(shù)性,對中國近代所有戲劇劇種,如川劇、京劇都有著巨大影響.昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等,這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員基本科目.昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒.《牡丹亭》、《長生殿》成為傳統(tǒng)保留劇目.代表作品嘉善田歌嘉善田歌是吳歌一個(gè)品種浙江一種獨(dú)特歌謠形式,是過去勞動(dòng)者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情歌聲.田歌有獨(dú)唱、對唱和以三人、五人、七人、九人組成歌班形式演唱,最常見是把當(dāng)?shù)乇瘹g離合愛情故事編成長篇,到處演唱.嘉善田歌嘉善田歌是吳歌一個(gè)品種是江南地方文化中極具個(gè)性色彩優(yōu)秀民歌品種,清亮優(yōu)美,富有江南水鄉(xiāng)韻味,是一份寶貴民族音樂文化遺產(chǎn).嘉善田歌作為嘉善本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn),在歷史文化價(jià)值上,特別是在音樂價(jià)值上占有特殊地位.代表作品鳳陽花鼓鳳陽花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等,是一種集曲藝和歌舞為一體民間表演藝術(shù),但以曲藝形態(tài)說唱表演最為重要和著名,一般認(rèn)為形成于明代.鳳陽花鼓主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶.其曲藝形態(tài)表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏,邊舞邊歌.侗族大歌《侗族大歌》起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,如今已有多年歷史,是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲民間合唱形式.代表作品第四部分重要意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)是以人為核心技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變.突出是非物質(zhì)屬性,更多是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在品質(zhì).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展見證,又是珍貴、具有重要價(jià)值文化資源.我國是一個(gè)歷史悠久文明古國,不僅有大量物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn).我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造豐富多彩非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族智慧與文明結(jié)晶,是連結(jié)民族情感紐帶和維系國家統(tǒng)一基礎(chǔ).重要意義保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查,是國家在一世紀(jì)初進(jìn)行一次大規(guī)模文化普查,是掌握全國及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏狀況和了解民情民心重要手段.重要意義指導(dǎo)原則在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中,要充分尊重民眾創(chuàng)造性,以全面性、代表性、真實(shí)性為普查指導(dǎo)原則.所謂全面性,即在普查和采集過程中,要避免教條主義和機(jī)械主義,以馬克思主義歷史唯物史觀為指導(dǎo),堅(jiān)持全面調(diào)查和采錄.所謂代表性,即在普查中,任何人都不可能對一切民間文化現(xiàn)象平均使用力量,要善于發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi),哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是有代表性,抓住了這些,就抓住了主流或主要東西.重要意義代表性重要意義因此代表性在某種程度上具有抽樣調(diào)查性質(zhì).所謂真實(shí)性,即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài),真實(shí)地、不加修飾地將其記錄和描述下來,更不要以自己想象或憑自己知識、愛好去篡改民間文化作品.只有把全面性、代表性、真實(shí)性三者結(jié)合起來、統(tǒng)一起來,符合“三性原則”普查和采錄成果.重要意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·傳統(tǒng)文化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)是以人為核心技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變.突出是非物質(zhì)屬性,更多是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在品質(zhì).非遺文化傳承非物質(zhì)文化宣傳教育儺戲面具戴上面具,與萬物之靈共舞“人有難,方有儺”匯報(bào)人:匯報(bào)時(shí)間:二二四目

錄儺戲面具分布及種類面具作用民俗文化意義壹貳叁肆儺戲面具第壹部分儺戲面具“儺”乃人避其難之謂,意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”.儺文化,其中儺舞又稱鬼戲,是漢族最古老一種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫娛神舞蹈.儺文化是一種遠(yuǎn)古原始文化,是中國傳統(tǒng)文化一個(gè)重要組成部分.在傳統(tǒng)華夏文明中,"儺"是歷史久遠(yuǎn)并廣泛流行于漢民族中具有強(qiáng)烈宗教和藝術(shù)色彩社會(huì)文化現(xiàn)象,它起源于漢族先民自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識,儺戲面具中國儺祭和儺戲具有悠久歷史.伴隨儺祭而產(chǎn)生和發(fā)展儺戲面具,源遠(yuǎn)流長,豐富多彩.多年來一些地方已出土和發(fā)現(xiàn)了不少屬于遠(yuǎn)古、上古、中古、近古儺戲面具實(shí)物和面具圖像,發(fā)現(xiàn)近代以來儺戲面具實(shí)物則更為豐富.無論是儺祭活動(dòng)還是儺戲演出,儺戲面具都被賦予了神秘宗教與民俗含義.在儺文化圈子里人們意識中,儺戲面具是神靈象征和載體,如何對待面具,往往要遵守約定俗成各種清規(guī)戒律.儺戲面具《古今事類全書》說:“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?亡而為疫鬼.---于是以歲十二月,命祀官時(shí)儺,以索室中而驅(qū)疫鬼焉.”該文獻(xiàn)載明了原始社會(huì)末期--顓頊之時(shí)就有了儺祭活動(dòng),《事物紀(jì)原》說:“周官歲終命方相氏率百隸索室驅(qū)疫以逐之,則驅(qū)儺之始也.”則指出從周代開始有驅(qū)儺活動(dòng),雖然二書關(guān)于儺祭之始在時(shí)間上相差上千年,但無論如何,儺祭在上古以前就已經(jīng)出現(xiàn)了.到了孔子生活時(shí)代,儺祭已經(jīng)非常盛行,所以《論語·鄉(xiāng)黨》說,孔子有一次遇到鄉(xiāng)人行儺,就穿著朝服恭敬地站在廟之阼階觀看,隨著歷史演變和社會(huì)發(fā)展,儺祭發(fā)生了從人神化到神人化、從娛神到娛人、從藝術(shù)宗教化到宗教藝術(shù)化轉(zhuǎn)變,儺戲應(yīng)運(yùn)而生了.儺戲面具教坊使孟景初身品魁偉,貫全副金鍍銅甲,裝將軍.用鎮(zhèn)殿將軍二人,亦介胃,裝門神.教坊南河炭丑惡魁肥,裝判官,又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類,共千余人.自禁中驅(qū)祟出南熏門外,轉(zhuǎn)龍灣,謂之“埋祟”而罷.這段文字具有一定故事情節(jié),帶有明顯戲劇特征.釋道隆《大覺禪師語錄》有一首詩曰:“戲出一棚川雜劇,神頭鬼面幾多般;夜深燈火闌珊甚,應(yīng)是無人笑倚欄.”這首詩講是南宋時(shí)期四川涪陵一帶流行著戴假面表演儺戲.從儺嬗變到儺戲,大約是宋代事情.宋代成書《東京夢華錄》載:至除日,禁中呈大儺儀,并用皇城親事官.諸班直戴假面.繡畫色衣,執(zhí)金槍龍旗.分布及種類第貳部分分布及種類古代,儺祭、儺戲流行面很廣,西南地區(qū)、長江流域、黃河流域都有流行.但隨著社會(huì)發(fā)展和文化演進(jìn),儺祭、儺戲在嫩江流域、黃河流域、長江中下游一帶則日趨衰亡.然而偏僻西南地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū),長期以來交通閉塞、科學(xué)技術(shù)落后、生產(chǎn)力水平低下形成封閉性社會(huì)環(huán)境和少數(shù)民族特有文化個(gè)性,以及中原文化、荊楚文化、巴蜀文化慘透,為儺祭和儺戲生存和發(fā)展提供了肥沃土壤.以貴州為中心廣闊地帶,包括貴州全省、云南東都、湖北西南部、湖南西部和西南部、廣西北部,時(shí)至今日仍為攤祭和儺戲流行地區(qū),而且保存儺戲最多、品種最全、特色最為顯著.分布及種類天子儺·國儺·鄉(xiāng)儺中國古代有三大祭祀.臘祭,也稱“八臘”,祭典神農(nóng)氏,保佑農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順.雩祭,也稱“打旱魃”是干旱之年求雨祭祀.儺祭是驅(qū)鬼逐疫儀式,是中國古代三大祭祀中影響最大,最為隆重祭祀活動(dòng).有“天子儺”、“國儺”、“大儺”之分.“天子儺”為天子專用,僅限于太社范圍之內(nèi),諸侯與庶民不得參與,“國儺”不得越出國社范圍,供天子與諸侯共同享用,“大儺”下及庶民,舉國上下共同舉行,故又稱“鄉(xiāng)儺”.贛儺是屬于“鄉(xiāng)儺”范疇.“天子儺”或“國儺”較早進(jìn)入“雅”文化范圍,步入宮廷成為禮制,逐漸走向封閉僵化.而“鄉(xiāng)儺”則一直活躍在“俗文化”范圍,成為民間禮俗,延綿幾千年,仍有遺存.分布及種類南豐儺面具南豐儺木雕面具按神屬性來分,大體可分為三種類型.正神類如儺公儺婆、和合二仙等.他們都是正直、善良、溫和神祗.雕刻藝人抓住他們性格特點(diǎn),將其塑造成慈眉善眼、寬臉長耳、面帶微笑形象.色彩柔和協(xié)調(diào),使人感到十分親切可愛；給人印象,并不是享受人間香火神祗,而是慈祥溫厚民間老人.兇神類如開山、鐘馗、魁星等.他們都是一些勇武、兇悍、威嚴(yán)神祗.雕刻藝人以頭上長角、嘴吐獠牙、豎眉暴珠等,突出其精神氣質(zhì).給人印象深刻.世俗人物類這類儺面具又可按人物性格分為正面人物和丑角人物,其共同特點(diǎn)是更加接近生活真實(shí),少有神氣和鬼氣.正面人物如唐僧、關(guān)公、趙云等,五官端正,眉目清秀,顯出淳樸忠厚個(gè)性.丑角人物如豬八戒、孫悟空等,翹嘴皺鼻,細(xì)眉小眼,給人以幽默滑稽之感.在儺舞,扣起到活躍氣氛作用,增添喜劇色彩.分布及種類彝族“變?nèi)藨颉?彝語稱為“撮泰吉”,是彝族重要信仰民俗.它深藏于貴州莽莽烏蒙山深處一個(gè)叫裸戛村寨.演出內(nèi)容有祭祀祖先、民族遷徙、拓荒耕種、買賣牲畜、交媾繁殖后代等,最后才逐戶為全寨掃除火星.這與古代中原地區(qū)流行驅(qū)鬼逐疫大儺有大致相同內(nèi)涵.撮泰吉面具每當(dāng)春節(jié)期間正月初三至十五,裸戛村一帶彝族同胞就會(huì)演出“撮泰吉”,舉行“掃火星”驅(qū)邪納吉活動(dòng),祈求火災(zāi)、瘟疫遠(yuǎn)離人們,讓平安幸福永遠(yuǎn)伴隨彝家.分布及種類"撮泰吉"面具一般用杜鵑、漆樹之類高山硬雜木制作,工藝簡單:先把原木鋸成三三厘米左右長,一剖為二,用斧頭砍成毛坯,然后憑借制作者大膽想象力,粗略刻鑿出五官即成.面相不分男女老少,惟以有須無須來區(qū)分性別和年齡.色彩單一,不用色彩精心描繪,只用墨汁或鍋煙隨便涂成黑色,顯得古樸厚重,演出前用石灰粉抹在臉上、額頭畫出道道白線.每個(gè)面具白線紋飾都不相同,或橫或豎,或粗或細(xì),有做放射狀,有呈波浪形.關(guān)于它含義,當(dāng)?shù)匾兔裼姓f那是表示"撮泰"老人年歲蒼老,有說那是表現(xiàn)人物性格特征；有學(xué)者則認(rèn)為,可能與彝族先民圖騰崇拜有關(guān).撮泰吉面具分布及種類面具造型特點(diǎn):鼻子比較修長,眼睛上揚(yáng),嘴巴橫向呈半月形,表情單一呆板,仿佛剛走出原始狀態(tài)人寫照,線條較為粗獷,色彩一黑一白,整體形象顯得格外憨厚質(zhì)樸和簡單.面具在“撮泰吉”中具有重要作用,戲中“撮泰”老人年齡均在千歲以上,他們都是祖靈再現(xiàn)和化身.面具對于他們,不僅是溝通陰陽界工具,而且是連接死亡與生命橋梁.當(dāng)“撮泰”老人戴上面具后,上千年歲月便如煙云般消逝,他們以祖先神靈身份出現(xiàn)在世俗人們面前,用對話和舞蹈再現(xiàn)彝族先民遷徙、農(nóng)耕和繁衍歷史,并逐家逐戶為子孫掃除邪魔瘟疫.千百年來,"撮泰吉"及其面具就這樣默默無聞地在貴州高原西北部海拔兩千多米深山野箐中自生自長,它很少受到漢文化影響,而保留著濃厚原始藝術(shù)本色.這樣古老戲劇"活化石"在我國已極其罕見,值得我們格外地加以珍視.撮泰吉面具分布及種類一九四九年前,儺堂戲面具在貴州流傳十分普遍,估計(jì)全省在萬數(shù)以上,其中有一些是明清時(shí)代作品,具有很高歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值.建國后,儺堂戲被作為封建迷信而受到禁止,"文革"中更被作為"四舊"遭到橫掃.因此,現(xiàn)在剩下古舊面具已經(jīng)不多了,其中很多面具是巫師冒著風(fēng)險(xiǎn)藏在山洞中或埋藏在地下才得以保存下來.據(jù)調(diào)查,德江縣現(xiàn)在尚有古舊儺堂戲面具六四一面,這應(yīng)為全省之冠；道真仡佬族苗族自治縣現(xiàn)存古舊儺堂戲面具二八七面,數(shù)量僅次于德江縣.儺堂戲面具分布及種類在民間,儺堂戲面具素有"半堂戲十二面具,全堂戲二十四面具"之說.而在實(shí)際演出中,二十四個(gè)面具常常不夠用,民間藝人便根據(jù)劇情需要另添加一些面具,或讓幾個(gè)外貌和性格相近角色合用一個(gè)面具.儺堂戲面具制作工藝比較復(fù)雜,藝術(shù)上比較精細(xì).雕刻時(shí)一般有范本參照,手藝高超藝人能毫不走樣地將其摹刻出來；也有一些藝人不拘泥于范本,能任意馳騁想象,自由地即興發(fā)揮,因此,即便是同一角色,不同儺壇面具在造型上往往各呈異彩.儺堂戲面具分布及種類貴州儺堂戲雖然流傳于不同民族和地域,但大部分角色在造型上都有固定模式,例如仙鋒小姐發(fā)冠上刻著一只鳳鳥,開山莽將頭上長著一地尖角,地盤和尚沒有下巴,秦童歪嘴暴牙扯眼睛……不過也有一些特殊例子,例如沿河土家族自治縣客田鄉(xiāng)仙鋒小姐面具,發(fā)冠上便沒有鳳鳥,岑鞏縣大有鄉(xiāng)侗族開山莽將面具上便沒有雙角,這種同中有異現(xiàn)象,對研究儺堂戲面具發(fā)展和傳播具有重要意義.儺堂戲面具分布及種類為了突出角色性格和加強(qiáng)演出效果,民間藝人把一些面具（例如土地、山王等）眼睛和下腭制成活動(dòng),用繩子和竹棍將面具主體部分邊接在一起,稱為"活動(dòng)面具",又叫"動(dòng)眼斷腭面具",表演時(shí)以舌頭操縱繩子,眼睛和下腭便會(huì)上下開合,逗引觀眾發(fā)笑.還有一些面具（例如二郎,孽龍等）,用一厘米左右長野豬獠牙嵌在嘴部,以增添其威猛之勢.山王面具兩耳各刻有一個(gè)抱耳神,以表示他是盤古王三化身；攆路狗、地盤和尚沒有嘴巴和下頜,以逗引觀眾發(fā)笑.這些雖是比較特殊例子,但表明民間藝人制作面具時(shí),確是精心設(shè)計(jì),很費(fèi)了一番苦心.這些藝人們聰明才智,及其在工藝方面成就,全體現(xiàn)在神秘古樸面具制作中.儺堂戲面具分布及種類儺堂戲面具重視色彩調(diào)配,著色分淡彩和重彩兩類.一.淡彩先在面具上涂一層赭石或土黃為底色,然后用桐油均勻地刷上幾遍,只是在眼睛、眉毛等部位用黑色渲染勾勒,并在帽子上描繪出各種圖案,圖案有龍鳳、云紋、蘭草、牡丹、菊花、福壽等等.二.重彩用紅、藍(lán)、綠、黃、黑、赭等各色油漆在面具上勾畫涂抹,一些細(xì)致地方,如盔甲或帽子上花紋,則用筆精心地加以描繪.總說來,儺堂戲面具色彩渾厚、凝重、大方、和諧,注意整體效果.有面具經(jīng)過歲月長期侵蝕,油彩已經(jīng)剝落,顯得古色斑斕,酷似陶器或青銅器,具有一種特殊魅力和美感.儺堂戲面具分布及種類儺堂面具質(zhì)料多為楊木和柳木,因楊木質(zhì)輕又不易開裂,柳木民間認(rèn)為可以避邪.造型偏重寫實(shí),也予以夸張,具有凝重實(shí)感.色彩較為單一、和諧；不強(qiáng)調(diào)以色彩變化來表現(xiàn)人物性格和身份,卻以雕刻手段產(chǎn)生各種不同造型來完成戲中人物形象、性格和身份刻畫.由此產(chǎn)生出男、女、老、少、文、武、鬼、神、僧、道、丑等角色.從藝術(shù)造型上看,儺堂戲而具主要有正神、兇神、世俗人物三大類.儺堂戲面具除了上述三類以外,在個(gè)別戲中還使用牛頭、馬面、孽龍、白猿等動(dòng)物面具,不過數(shù)量較少.這類面具也較為生動(dòng)傳神.儺堂戲面具面具作用第叁部分面具作用在儺祭中,儺戲面具起著十分重要作用.儺祭之風(fēng)盛行商周時(shí)期,為了在攤祭中獲得強(qiáng)烈祭祖效果,主持儺祭方相氏佩戴著"黃金四目"面具.<<周禮.夏官>>說:"方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣末裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,帥百隸而時(shí)攤,以