皖江名校二月聯(lián)考四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在一場(chǎng)講座中說(shuō):“在我們的神話里，火是上帝賜予的;在希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的;而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火摩擦出來(lái)的!面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但在中國(guó)人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水!縱覽所有太陽(yáng)神的神話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事——有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來(lái)。”每個(gè)民族的神話都有自己民族的精神烙印;同樣，中國(guó)神話故事也蘊(yùn)含著我們的民族精神。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料開篇通過(guò)美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼的講座內(nèi)容，呈現(xiàn)了不同文化中關(guān)于“火”“洪水”“太陽(yáng)”的神話差異。在西方神話里，火是上帝賜予或普羅米修斯偷來(lái)的，面對(duì)末日洪水人們躲進(jìn)諾亞方舟；而在中國(guó)神話中，火是鉆木取火而來(lái)，祖先戰(zhàn)勝了洪水，還有人敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神，如夸父逐日。這一系列對(duì)比，突出了中國(guó)神話的獨(dú)特之處。從這些內(nèi)容可以看出，中國(guó)神話體現(xiàn)出了中華民族面對(duì)困難時(shí)的主動(dòng)抗?fàn)幘?，不依賴外力，靠自身努力去?chuàng)造、去征服。無(wú)論是鉆木取火的堅(jiān)韌，還是戰(zhàn)勝洪水的無(wú)畏，亦或是挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的勇氣，都反映出中華民族積極進(jìn)取、永不言敗的民族特質(zhì)。這些神話故事作為民族文化的一部分，承載著民族精神的內(nèi)核，是理解中華民族精神的重要窗口。立意方向1.強(qiáng)調(diào)抗?fàn)幣c奮斗精神：以中國(guó)神話中面對(duì)自然挑戰(zhàn)時(shí)的抗?fàn)帪榍腥朦c(diǎn)，論述中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻時(shí)，憑借這種抗?fàn)幣c奮斗精神，一次次戰(zhàn)勝困難，推動(dòng)民族不斷前進(jìn)。如古代人民抵御外敵入侵、治理黃河水患等，現(xiàn)代在科技領(lǐng)域突破封鎖、在體育賽場(chǎng)上拼搏爭(zhēng)光等。2.突出自主創(chuàng)造精神：圍繞鉆木取火等神話，闡述中華民族的自主創(chuàng)造傳統(tǒng)。從古代的四大發(fā)明到現(xiàn)代的科技創(chuàng)新，如5G技術(shù)、高鐵建設(shè)等，展現(xiàn)中國(guó)人民不依賴他人，憑借自身智慧和努力創(chuàng)造美好生活的精神品質(zhì)。3.闡述探索與勇氣精神：以夸父逐日等挑戰(zhàn)權(quán)威的神話故事為依據(jù)，探討中華民族勇于探索未知、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。在學(xué)術(shù)研究、思想解放等領(lǐng)域，中國(guó)人不斷突破傳統(tǒng)，追求真理，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。行文思路1標(biāo)題：燧石破天照山河，自主求索志愈堅(jiān)

分論點(diǎn)：

1.從被動(dòng)接受到主動(dòng)創(chuàng)造，中國(guó)神話以燧人氏鉆木取火彰顯“人定勝天”的創(chuàng)造意志，體現(xiàn)中華民族擺脫依賴、自立自強(qiáng)的精神底色。

2.從避難到征服的超越，中國(guó)人直面困境、改造自然的斗爭(zhēng)哲學(xué)，神話是中華民族精神的一面鏡子。

3.從敬畏到挑戰(zhàn)的升華，神話中的民族精神里“欲與天公試比高”的氣魄，成為后世探索未知、突破極限的精神火種。

行文思路2標(biāo)題：樂(lè)觀精神戰(zhàn)苦難，千秋功業(yè)共擔(dān)當(dāng)

分論點(diǎn)：

1.在絕望中播種希望，洪水肆虐時(shí)西方選擇方舟避難，神話里的民族精神是體現(xiàn)中國(guó)人“絕境求生”的樂(lè)觀信念。

2.以微小之力抗?fàn)幱篮?，中華民族面對(duì)自然偉力時(shí)永不言棄的韌性，神話是燭照歷史的縮影。

3.苦難鑄就精神豐碑，民族精神里的擔(dān)當(dāng)，將苦難升華為崇高使命，鑄就民族精神不朽的豐碑。

01例文1

抗?fàn)帲嚎淘谌A夏血脈里的文明密碼當(dāng)奧林匹斯山的神明高居云端俯視人間，當(dāng)耶和華的榮光籠罩著諾亞方舟里的羔羊，在東方這片土地上，先民們正用龜甲獸骨刻下最原始的精神圖騰。中國(guó)神話中，沒(méi)有神賜的火種，只有燧人氏鉆木取火的星火；沒(méi)有逃避洪水的方舟，只有大禹劈開龍門的巨斧；沒(méi)有臣服于烈日的神仆，只有夸父逐日的執(zhí)著。這些神話密碼里，藏著中華民族最深沉的精神基因。翻開《山海經(jīng)》，那些看似荒誕不經(jīng)的故事里流淌著最真實(shí)的精神血脈。精衛(wèi)銜微木以填滄海，明知不可為而為之的倔強(qiáng)，災(zāi)難的廢墟中轉(zhuǎn)化為千萬(wàn)志愿者用雙手刨開瓦礫的堅(jiān)持；愚公移山的寓言里“子子孫孫無(wú)窮匱”的誓言，化作了塞罕壩三代人將黃沙變綠洲的奇跡。從大禹治水到紅旗渠開山，從夸父逐日到嫦娥探月，這種不屈不撓的精神始終在華夏大地上薪火相傳。都江堰的魚嘴分水堤靜靜佇立了兩千多年，將暴烈的岷江水化作滋潤(rùn)成都平原的甘露。李冰父子沒(méi)有祈求河神息怒，而是用竹籠卵石構(gòu)建起人類最早的生態(tài)水利工程。這種“制天命而用之”的智慧，在今天的港珠澳大橋建設(shè)中依然閃耀：工程師們不向伶仃洋的驚濤駭浪低頭，用33節(jié)沉管在汪洋中鋪設(shè)鋼鐵長(zhǎng)龍，讓天塹變通途。敦煌莫高窟的壁畫上，飛天衣袂飄飄沖破云霄的姿態(tài)，恰似中國(guó)航天人的奮斗剪影。當(dāng)阿波羅計(jì)劃帶著美蘇爭(zhēng)霸的硝煙落幕，“嫦娥”“玉兔”卻載著“斫去桂婆娑，人道是清光更多”的詩(shī)意，在月背留下中國(guó)足跡。從“天問(wèn)”叩擊火星到“羲和”逐日巡天，這些現(xiàn)代神話的書寫者，正以夸父般的執(zhí)著續(xù)寫著文明的新篇章。神話是一個(gè)民族精神的胎兒期形態(tài)，但中華民族從未將自己的精神困在神話時(shí)代。當(dāng)三星堆的青銅神樹依然指向蒼穹，貴州山坳里的“中國(guó)天眼”已能捕捉137億光年外的電磁波。從鉆木取火到可控核聚變的“人造太陽(yáng)”，從大禹開山到南海造島的“滄海桑田”，這個(gè)民族始終相信：比神明更偉大的，是人在抗?fàn)幹斜虐l(fā)的文明光芒。02例文2

自強(qiáng)不息中華魂，勤勞勇毅中國(guó)人在極其遙遠(yuǎn)的時(shí)代，相傳燧人氏鉆木取火造福世人，大禹治水三過(guò)家門而不入，后羿射日拯救蒼生，幾乎與此同時(shí)，地球的另一端泰坦神普羅米修斯因盜火給人類被宙斯折磨忍受鷲鷹啄食，諾亞與家人在災(zāi)難來(lái)臨前躲在神賜予的諾亞方舟，西方神話永遠(yuǎn)臣服于太陽(yáng)……相比之下我們不難發(fā)現(xiàn)西方更寄希望于神，東方則更注重人本身。也許，每個(gè)民族的神話都是自己民族的精神烙印，中國(guó)神話告訴我們自強(qiáng)不息鑄就中華魂，勤勞勇毅彰顯中國(guó)精神。不寄希望于神的恩賜，中華民族精神更肯定自強(qiáng)不息、奮力創(chuàng)造。我始終覺(jué)得“神”是人美好的精神寄托，也許終究是一種溯源與皈依。也許神在我們精神世界里的“存在”能帶來(lái)莫大的安慰，但中國(guó)神話教會(huì)我們看見(jiàn)神性的同時(shí)更要看見(jiàn)人性。要進(jìn)一步肯定人的自強(qiáng)不息與奮力創(chuàng)造?？涓钢鹑?、精衛(wèi)填海都是一種悲壯的“失敗”，但也是一種偉大的“勝利”，他們和鉆木取火一樣，都是人獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息不依賴神明的底層邏輯彰顯，這正是中華民族民族精神最重要的注解之一。當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，中華民族精神不是一味妥協(xié)躲避，而是迎難而上，百折不撓。我們從未幻想過(guò)諾亞方舟的存在，也許有人會(huì)反駁說(shuō)陶翁筆下的桃花源不也是一種躲避？避秦時(shí)亂當(dāng)然是桃花源世界的事實(shí)，但何嘗不是小國(guó)寡民的理想生活方式的期許？這并不是整個(gè)民族的消極避世，而是黑暗政治下的微茫希望。面對(duì)全球疫情的態(tài)度，中華民族和西方世界幾乎有著兩種截然不同的態(tài)度，西方過(guò)早全體免疫消極抵抗和堅(jiān)決扛疫的差距天壤之別，死傷數(shù)據(jù)高下立判，中華民族迎難而上，成為全球防疫典范也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在絕對(duì)力量面前不輕易臣服，中華民族精神勇敢亮劍，敢于挑戰(zhàn)，勇于抗?fàn)帯Ｖ腥A民族沒(méi)有一味崇拜超自然現(xiàn)象，沒(méi)有一直匍匐在太陽(yáng)“神”的腳下，我們的先民們讓后羿射日，讓女媧補(bǔ)天，讓孫猴子打上九十九重天，讓愚公把太行王屋挖走……如果世界上有什么品質(zhì)對(duì)人類是最重要的，我認(rèn)為是勇敢與勤奮。正是中華民族敢于向強(qiáng)權(quán)亮劍的勇毅，面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)鑿山開河的勤奮，才有了如今大美的中國(guó)。自強(qiáng)不息中華魂，勤勞勇毅中國(guó)人。先民教會(huì)我們的，正是整個(gè)人類都應(yīng)捍衛(wèi)和傳揚(yáng)的自強(qiáng)、勇毅與勤奮的精神。每一個(gè)中華兒女都有義務(wù)將此銘記于心并內(nèi)化于心外化于行。在如此美好振奮的時(shí)代續(xù)寫一個(gè)又一個(gè)新的神話。03例文三

燧人薪火映山河夸父逐日志未休人工智能荷馬史詩(shī)中，奧德修斯十年漂泊終歸故土；印度神話里，摩訶婆羅多兄弟相殘爭(zhēng)奪王位。當(dāng)西方神話在命運(yùn)輪回中哀嘆時(shí)，華夏先民早已攥緊手中的燧石，在寒夜中敲打出文明的第一簇星火。這團(tuán)由燧人氏點(diǎn)燃的原始火焰，穿越五千年的時(shí)空，依然在故宮的琉璃瓦上跳躍，照亮著屬于中華民族的精神圖騰。商周青銅器上的饕餮紋不會(huì)說(shuō)話，卻在靜默中訴說(shuō)著先民征服自然的勇氣。大禹治水的傳說(shuō)里，沒(méi)有挪亞方舟的僥幸逃生，只有父子相傳十三載的接力治水。他手執(zhí)耒耜丈量九州，身披蓑衣疏導(dǎo)江河，將滔天洪水馴服成潤(rùn)澤萬(wàn)物的春水。這種"道法自然"的智慧不是對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)，而是以柔克剛的東方哲學(xué)在神話中的具象化。正如《淮南子》所言："禹決江疏河，以為天下興利"，在順應(yīng)規(guī)律中展現(xiàn)人類的偉力。長(zhǎng)江流域的先民們不會(huì)建造巴別塔，卻用二十四節(jié)氣的歌謠編織出農(nóng)耕文明的密碼。神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)里，每一種植物的苦辛都化作救世的良藥；嫘祖繅絲的傳說(shuō)中，蠶繭抽絲的軌跡勾勒出絲綢之路的雛形。這些神話碎片拼湊出的不僅是遠(yuǎn)古圖景，更是中華民族獨(dú)有的生存智慧。當(dāng)希臘人在奧林匹亞山上祭祀宙斯時(shí)，我們的祖先已在田間地頭播撒五谷，用雙手創(chuàng)造著生生不息的文明。敦煌壁畫里的飛天手持蓮華，卻在千年風(fēng)沙中始終保持著向上的姿態(tài)。夸父追逐太陽(yáng)的腳步雖然停留在逐日的途中，但他倒下的身軀化作桃林，為后來(lái)者留下甘霖。精衛(wèi)填海的執(zhí)著與愚公移山的信念，在《山海經(jīng)》的字里行間凝結(jié)成民族精神的基因鏈。這種永不言棄的精神傳承，讓張衡發(fā)明地動(dòng)儀丈量天地，讓鄭和七下西洋劈波斬浪，直至今天嫦娥探月揭開宇宙的面紗。當(dāng)三星堆金杖的紋路與黃河泥塑的陶俑在博物館相遇，我們看到的不僅是器物之美，更是文明血脈的延續(xù)。從燧人氏鉆木取火的微光，到大禹治水的浩蕩長(zhǎng)歌，中華民族始終保持著對(duì)美好生活的向往與追求。這種精神如同長(zhǎng)江之水奔流不息，既深邃厚重又充滿生機(jī)，在新時(shí)代的浪潮中必將綻放更加璀璨的光芒。閱讀資料中國(guó)神話與中國(guó)精神田兆（北京日?qǐng)?bào)）《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，保存了夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)。當(dāng)代中國(guó)人的文化自信心已大大提升，對(duì)于神話作為文化源頭的地位的認(rèn)識(shí)也提高了。中國(guó)神話中的抗?fàn)幘癖粡垞P(yáng)出來(lái)，這改變了世人對(duì)于中國(guó)文化中庸平和的印象，凸顯了中國(guó)文化生機(jī)勃勃的形象。毛澤東樹立了中國(guó)神話文化遺產(chǎn)傳承的典范。在中共黨內(nèi)，對(duì)于中國(guó)神話中英雄主義的崇尚是從毛澤東開始的。早在1931年，他在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中就寫道：“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂?！泵珴蓶|自己加了一個(gè)注釋，列出來(lái)《淮南子·天文訓(xùn)》《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》和《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》中關(guān)于共工的神話故事，三種敘事，價(jià)值觀不同，他說(shuō)：“諸說(shuō)不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。’他死了沒(méi)有呢？沒(méi)有說(shuō)。看來(lái)是沒(méi)有死，共工是確實(shí)勝利了。”毛澤東的詞句是對(duì)抗?fàn)幷叩捻灀P(yáng)，是崢嶸歲月中的理想主義情懷，樹立了革命有理、抗?fàn)幈貏俚男判?。他的其他不少?shī)篇也充滿了神話意象，如堯舜神話、月神嫦娥神話、白云黃鶴神話、龜蛇二將神話、巫山神女神話、瘟神神話、湘妃神話、西游神話等。在一定程度上，毛澤東詩(shī)詞的感染力與其中厚重的神話意象是聯(lián)系在一起的。毛澤東弘揚(yáng)神話精神的代表作，就是對(duì)愚公移山神話的詮釋和解讀。他在抗大講愚公移山的故事，是希望大家明白抗戰(zhàn)是持久戰(zhàn)，要學(xué)習(xí)愚公，子子孫孫打下去。在中共七大等多個(gè)場(chǎng)合，他都講述了愚公移山的故事。在《愚公移山》這篇講話中，他不僅以通俗的語(yǔ)言重述了愚公移山的神話，并且將愚公移山的故事與推翻帝國(guó)主義與封建主義兩座大山的現(xiàn)實(shí)事業(yè)結(jié)合在一起。愚公移山故事出自魏晉時(shí)期的《列子》，在歷史上的影響十分有限，傳播面是比較窄的，民間主要流傳在河南、山西等地，沒(méi)有構(gòu)成全國(guó)性影響。今天愚公移山有這樣大的影響力，與《愚公移山》一文有關(guān)。毛澤東創(chuàng)造性地弘揚(yáng)愚公移山神話的抗?fàn)幘衽c英雄主義精神，樹立了一個(gè)中國(guó)神話文化遺產(chǎn)傳承的典范。與希臘神話相比，中國(guó)神話具有獨(dú)特價(jià)值。在過(guò)去的神話研究中，總是存在著誤區(qū)，認(rèn)為中國(guó)神話與西方神話相比差一大截，認(rèn)為中國(guó)神話是殘篇斷簡(jiǎn)，而希臘神話長(zhǎng)篇大論。這給人的感覺(jué)是中國(guó)的神話低人一等，事實(shí)上完全不是這樣的。我們現(xiàn)在多數(shù)人看到的希臘神話，是十九世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人施瓦布的改寫創(chuàng)作本，那正是中國(guó)的晚清時(shí)期。所以那些故事，很難說(shuō)就是希臘神話的本來(lái)面目。而中國(guó)的神話研究，對(duì)于兩千年前的故事，都不以為然，甚至認(rèn)為那不是正宗的神話。研究者對(duì)于千年前的文獻(xiàn)，如《漢武故事》《搜神記》《列仙傳》中那些完整的描述，都不敢當(dāng)作神話材料，擔(dān)心那不是原始神話，事實(shí)上那是貨真價(jià)實(shí)的神話。而在施瓦布前幾百年的明代，中國(guó)作家周游的《開辟演義》，要算故事完整、情節(jié)波瀾起伏的神話讀本了。如果以施瓦布的希臘神話故事來(lái)比照，《西游記》《封神演義》那樣波瀾壯闊的故事，更是不折不扣的中國(guó)神話作品。所以，今天如何看待神話的文本，是需要觀念變革的，是需要公平和理性的態(tài)度的。已經(jīng)有很多人懷疑希臘神話的真實(shí)性，認(rèn)為那是近代的偽造，因?yàn)榭脊胖泻苌侔l(fā)現(xiàn)那些神話的遺存；而中國(guó)神話有大量的史前文物，在漢代更有系統(tǒng)的文物遺存，甲骨文、金文都有相關(guān)語(yǔ)言文字?jǐn)⑹?。因此，我想表達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)古代長(zhǎng)篇巨制的神話敘事很多，關(guān)鍵是我們選擇哪些作為主導(dǎo)型神話敘事文本來(lái)傳承傳播的問(wèn)題。同樣是關(guān)于火的神話，盜火的普羅米修斯神話總是被認(rèn)為比燧人氏鉆木取火神話的地位高?？墒?，鉆燧起火，或者鉆木取火是一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明呢！與盜火相比，不要說(shuō)高低，至少是具有同等意義的。與希臘神話一比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)神話的獨(dú)特價(jià)值。大禹治水神話的那種奉獻(xiàn)公眾的犧牲精神，那種建立九州文化格局的開拓精神，那種治理水患的科學(xué)意識(shí)，都是崇高的，是中國(guó)精神的象征，也是世界級(jí)的文化遺產(chǎn)。中國(guó)神話具有“抗?fàn)帯本瘢@是中國(guó)崛起的一種精神力量。神話不單純是原始社會(huì)的特產(chǎn)，更是人類理想主義的作品，標(biāo)識(shí)著現(xiàn)代人的精神路徑，現(xiàn)代中國(guó)人至今還在為實(shí)現(xiàn)兩千年前嫦娥奔月的神話而奮斗。中國(guó)神話與社會(huì)生活密切關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)代性契合度很高。比如，今天我們所說(shuō)的工匠精神，就是中國(guó)的神話人物之所以成為神話的原因之一。伏羲發(fā)明舟船，黃帝發(fā)明車輛，女媧發(fā)明笙簧，他們都是圣人神人，所以中國(guó)古人把工匠稱為“圣人之作”。中國(guó)神話不僅贊揚(yáng)工匠，許多記錄神話故事的作品，本身也是杰出工匠精神的體現(xiàn)。中國(guó)神話具有“抗?fàn)帯本?，這是中國(guó)崛起的一種精神力量。但同時(shí)，中國(guó)神話也具有包容謙讓、共贏共榮的精神。把中國(guó)神話的主體精神片面解讀為“抗?fàn)帯?，容易引起世界人民?duì)于中國(guó)人民與中國(guó)文化的誤解。中國(guó)文化是多元的，面對(duì)山岳，除了抗?fàn)?，也有敬畏、崇拜。中華民族的祖先，其業(yè)績(jī)多與山岳有關(guān)，比如關(guān)于黃帝，《史記》這樣記載：黃帝“東至于海，登丸山，乃岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。合符釜山是中華民族歷史上第一次大的盟會(huì)，這次盟會(huì)就發(fā)生在山上。山岳是中國(guó)文化的起源地，因此是朝拜之地。二十世紀(jì)前期，愚公移山故事的弘揚(yáng)富有時(shí)代感，而二十世紀(jì)后期，愚公移山故事講述改造自然，就有陷入單一化之嫌，沒(méi)有理解中國(guó)山岳神話的豐富性與多元性。今天我們弘揚(yáng)愚公移山精神，應(yīng)該回到堅(jiān)韌不拔的品格傳承上來(lái)，回到傳承不畏強(qiáng)暴，挺直民族脊梁的氣概方面來(lái)。中國(guó)神話是中國(guó)優(yōu)秀民主傳統(tǒng)的呈現(xiàn)。堯舜禹禪讓的神話故事，強(qiáng)調(diào)公正，選賢授能，而不是把公權(quán)力當(dāng)作私產(chǎn)，呈現(xiàn)出濃厚的民主氛圍。這也是中國(guó)精神中被遮蔽的部分：民主傳統(tǒng)。此外，舜是一個(gè)孝子，很多的情況下，他是一個(gè)逆來(lái)順受者。舜的母親早亡，父親娶來(lái)后母，生下弟弟，其父、其后母、其弟合起來(lái)虐待他，謀劃著傷害他，可是這一切都改變不了他對(duì)于父親和后母的孝敬，改變不了他對(duì)于弟弟的愛(ài)。他后來(lái)成為中國(guó)圣人的代表，也是“二十四孝”故事的第一個(gè)：孝感天地。神靈伸手救助舜，大象來(lái)幫助他耕地，禽鳥飛來(lái)幫他除草。這樣的神話，體現(xiàn)出天地對(duì)于孝行的贊許。舜的家人后來(lái)都被感動(dòng)了，其弟參與了舜的農(nóng)耕活動(dòng)，一家人成了孝悌的典范。所以說(shuō)中國(guó)精神中柔順與堅(jiān)韌的一面，同樣是非常迷人的。堯去世后，舜料理了喪事，并沒(méi)有急著去接班掌權(quán)，而是退避三舍，讓堯的孩子丹朱去執(zhí)政。但是老百姓辦事都去找舜，不找丹朱。這樣丹朱也感覺(jué)自己不適合掌管聯(lián)盟大權(quán)，便到南方開拓，成為南方很多族群的祖先。丹朱的遜讓是值得贊美的，遜讓也是一種開拓，沒(méi)有遜讓，丹朱就不會(huì)成為南方的開拓者。帝堯的讓，帝舜的讓，丹朱的讓，成了一種高貴的中國(guó)精神，中國(guó)人面對(duì)權(quán)與利的時(shí)候，不是無(wú)原則地爭(zhēng)奪，而是充滿敬畏，讓賢者擔(dān)當(dāng)。吳地古老神話傳說(shuō)中的開拓者吳太伯，沒(méi)有留在西部老家，而是將王位讓給弟弟，開辟了東南的大好河山。所謂退一步海闊天空，就是用樸素的話語(yǔ)講述出的博大的神話情懷。中國(guó)神話以博大擁抱世界，以文明與文德應(yīng)對(duì)四方?！岸Y讓”是儒家重要的行為傳統(tǒng)之一，溫良恭儉讓，沒(méi)有一樣不是和諧親善的。今天，“禮讓”也成為現(xiàn)代生活的行為規(guī)范之一，比如交通中“禮讓三先”。而在家庭生活中，很多人為了錢財(cái)，做出罔顧廉恥與親情的舉動(dòng)，表達(dá)不當(dāng)?shù)难哉?，這一切都是自我至上、錢財(cái)至上帶來(lái)的社會(huì)不和諧。在家庭生活中，傳承帝舜神話故事中的和諧精神，對(duì)于建設(shè)社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞——家庭，穩(wěn)定社會(huì)根基，具有一定積極的作用。今天，我們?cè)谥厥錾裨挄r(shí)，一方面要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，另一方面也要在神話傳述中開創(chuàng)新的時(shí)代精神。為此我們需要對(duì)博大精深的中國(guó)神話進(jìn)行一次系統(tǒng)整理，體現(xiàn)出中國(guó)神話精神的統(tǒng)一性與多元性，與中華民族多元一體的文化格局相適應(yīng)，與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳承的節(jié)奏相適應(yīng)。中國(guó)神話有抗?fàn)?，也有禮讓；有拒斥，也有包容。中國(guó)神話以自己的博大擁抱世界，以自己的文明與文德應(yīng)對(duì)四方。（作者為華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）獨(dú)特的民族性，才具世界性文匯報(bào)2025-02-2310:01作者：黃國(guó)榮提起中華民族五千多年悠久的燦爛文化，人們都會(huì)說(shuō)漢字、儒釋道墨法、四大發(fā)明、《詩(shī)經(jīng)》《史記》《資治通鑒》等等，這些是中華文化的組成部分，但不是源頭，不是中華文化的根。人們忽略了一個(gè)最本質(zhì)、最原始的東西，即支撐、鑄就中華民族靈魂的精神基因?；驔Q定生命力，沒(méi)有強(qiáng)盛生存力的基因，就不可能有強(qiáng)大的生命力。人的基因，除生命的遺傳基因外，還有一個(gè)鑄就靈魂的精神基因。中華民族不可戰(zhàn)勝，是由其精神基因所決定。中華民族的精神基因可以概括為六個(gè)字：抗?fàn)?、不屈、自?qiáng)。這六個(gè)字的基因，是哪里來(lái)的？是中國(guó)神話所賦予，這六個(gè)字也是所有中國(guó)神話共同的主題。它完全優(yōu)異于世界其他民族而獨(dú)具，是中國(guó)神話所傳達(dá)的精神內(nèi)核?；?，是人類文明的源頭，也是人類由猿進(jìn)化成人的重要因素。有了火，原始人才從茹毛飲血的原始生活進(jìn)入文明生活；有了火，世界才有了光明；有了火，人類才有了冶煉工業(yè)?；鹗窃趺磥?lái)的呢？在西方的神話里，火是上帝賜予的；在古希臘神話中記載的是普羅米修斯大神從天上偷來(lái)的；而在我們中國(guó)的神話《鉆木取火》中，火是燧人氏用自己的雙手，用堅(jiān)韌不拔的毅力和意志鉆木摩擦獲得。再說(shuō)水。水是人類的生命之源，同時(shí)，水又可以成為毀滅世界的天災(zāi)。史前人類經(jīng)歷了洪水的滅頂之災(zāi)。面對(duì)洪水給人類帶來(lái)的世界末日，怎么辦？《圣經(jīng)》里寫到，因人世間充滿罪惡，上帝后悔造物，要將人類一舉毀滅。上帝覺(jué)得唯有諾亞是講道義的人，上帝將制造方舟的方法傳授給諾亞，讓他造方舟帶一家人逃避，并讓他帶上世間其他一公一母的活物，以確保未來(lái)自然界平衡。上帝下了40天暴雨，讓洪水在地上泛濫150天，除“諾亞方舟”里諾亞一家和所帶活物外，一切生命都葬身于洪水之中。在西方人的觀念中，面對(duì)洪水，只能靠上帝賜予的“諾亞方舟”拯救人類與世界。我們中國(guó)人是怎么應(yīng)對(duì)洪水的呢？《大禹治水》寫了夏朝開國(guó)君主禹，面對(duì)肆虐人間的洪水，不是選擇逃避。他帶領(lǐng)百姓用智慧和力量與水災(zāi)抗?fàn)帲c災(zāi)難斗爭(zhēng)，最后戰(zhàn)勝洪水。西方人面對(duì)洪水的生存之路是，祈禱上帝，靠“諾亞方舟”逃命；我們的祖先面對(duì)洪水，是用自己的智慧與力量戰(zhàn)勝它，降服它，讓它為人類所用。關(guān)于水，我們的神話還有《精衛(wèi)填?！?。一個(gè)女孩被大海淹死，她復(fù)活，化作一只鳥，她要靠自己的嘴銜東西把海填平，再不讓這種悲劇發(fā)生。這是什么精神？再說(shuō)太陽(yáng)。太陽(yáng)在西方文化中，被視為重要神靈，古希臘神話中的太陽(yáng)神赫利俄斯是高大英俊瀟灑的神靈；古埃及把太陽(yáng)神拉視為眾神之王；連古印度都把太陽(yáng)神蘇利耶奉為創(chuàng)造萬(wàn)物的神明。在部落時(shí)代，太陽(yáng)神在西方人觀念中象征著絕對(duì)的王權(quán)和神圣的統(tǒng)治，縱覽所有太陽(yáng)神的神話，西方人對(duì)太陽(yáng)神只會(huì)頂禮膜拜，只會(huì)聽命。在我們中國(guó)的神話里，太陽(yáng)同樣可以征服?！逗篝嗌淙铡罚焐嫌惺畟€(gè)太陽(yáng)，太熱，后羿射掉九個(gè)，留下一個(gè)?！犊涓缸啡铡?，夸父擔(dān)心太陽(yáng)從海面落下去之后，不再升起，去追趕，不讓太陽(yáng)落山。西方人笑夸父不自量力，他們就沒(méi)有，也不會(huì)想到，這是人面對(duì)困難挑戰(zhàn)應(yīng)有的勇氣和意志。在中華民族的觀念里，世界上任何災(zāi)難，任何貌似不可戰(zhàn)勝的東西，都是可以戰(zhàn)勝的。哪怕天塌下來(lái)，也可以去補(bǔ)?！杜畫z補(bǔ)天》的壯舉，只怕西方人做夢(mèng)都不敢想。假如有一座山擋在家門口，西方人的觀念肯定是選擇搬家。顯而易見(jiàn)，搬家是最輕松最簡(jiǎn)便的選擇。我們的神話《愚公移山》，卻是要把山搬走。愚公認(rèn)為，他一個(gè)人一輩子搬不掉，但子孫可以接著搬，子子孫孫，無(wú)窮無(wú)盡，總會(huì)有一天把山搬開。這就是中華民族的人生理念和生存精神。東西方文化精神內(nèi)核的差異是顯而易見(jiàn)的。這種差別，是逃避與抗?fàn)幍牟顒e，是知難而退和知難而進(jìn)的差別，是聽天由命與自立自強(qiáng)的差別。我們的祖先創(chuàng)造這些神話，就是要教育中華兒女從小樹立起抗?fàn)?、不屈、自?qiáng)的精神意志。為什么說(shuō)中國(guó)神話賦予了中華民族不朽的精神基因？神話不是某一個(gè)人創(chuàng)作，也不是哪一位先賢圣人所著，更不是哪一位帝王組織撰寫。中國(guó)的神話可以追溯到原始社會(huì)至夏朝建立之前，是在文字創(chuàng)造之前產(chǎn)生。中國(guó)的神話不只是說(shuō)神，而是贊譽(yù)人的史詩(shī)，是先民對(duì)自然現(xiàn)象的理解，通過(guò)超自然的形象和幻想，表達(dá)人征服自然和變革社會(huì)的愿望，是民眾集體創(chuàng)造，以口耳相傳的形式在人與人、部落與部落之間傳頌傳承下來(lái)。之所以稱神話賦予了中華民族不朽的精神基因，中國(guó)的神話都是同一個(gè)主題，宣揚(yáng)人的抗?fàn)幉磺c自強(qiáng)精神，我們的祖先就是用這些故事告訴后代，人要生存，必須與自然、與災(zāi)難、與困難抗?fàn)?；抗?fàn)幙梢暂?，可以失敗，但不能屈服；最?qiáng)大的東西，都可以戰(zhàn)勝；戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍，不是靠天，不是靠神，是靠自己。幾千年來(lái)，中國(guó)人就是憑著勇于抗?fàn)?、永不屈服、自立自?qiáng)這個(gè)精神基因，代代相傳，改造自然，創(chuàng)造世界，讓我們中華民族屹立于世界，不可戰(zhàn)勝。這就是中華文化和中華文明的獨(dú)特與燦爛所在。公眾號(hào)上有人拿國(guó)內(nèi)名作家與旅居海外的中國(guó)作家在世界上的影響做比較，說(shuō)海外中國(guó)作家之所以比國(guó)內(nèi)名家影響大得多，主要是海外作家研究了西方哲學(xué)，也就是說(shuō)其作品已經(jīng)滲透了西方哲學(xué)。這就帶來(lái)一個(gè)疑問(wèn)，他們是在為誰(shuí)寫作？為中國(guó)讀者寫作？還是為西方讀者寫作？還有一個(gè)疑問(wèn)，為迎合西方讀者的口味，把西方哲學(xué)思想賦予作品中的中國(guó)人，那么這個(gè)人物是中國(guó)人，還是外國(guó)人？假如寫的是中國(guó)人，他還能像中國(guó)人嗎？我還看到，有人在批判“民族的就是世界的”這個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)這是“以朽為剛，以畸為美，酸腐落伍，變態(tài)愚昧，實(shí)實(shí)地反文明。”按這種說(shuō)法，沒(méi)有民族的才是世界的。這又來(lái)了疑問(wèn)，古今中外，存不存在沒(méi)有具體民族的文學(xué)作品？還有一個(gè)疑問(wèn)，假如文學(xué)作品不管是哪個(gè)國(guó)家寫哪個(gè)民族的，都去掉民族性，那么世界文學(xué)便只有一種風(fēng)格——去民族性，去國(guó)度，這現(xiàn)實(shí)嗎？我非常贊同作家應(yīng)該拿一點(diǎn)時(shí)間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做一些深入的學(xué)習(xí)研究。中華文化歷史悠久，博大精深，除了神話之外，儒、釋、道、墨、法，充滿著哲學(xué)思想，孔子的《論語(yǔ)》是格物、修身、齊家、治國(guó)、平天下的寶典，老子的《道德經(jīng)》充滿著辯證法，是中國(guó)的古典哲學(xué)。對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化不了解，或者一知半解，要寫出具有民族性特色的作品，怕是很難，所寫的作品，或許是符號(hào)化人物，或許是貼滿各種標(biāo)簽的概念文學(xué)。（作者系作家）論神話對(duì)中華傳統(tǒng)文化的記憶與傳承中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)發(fā)布日期：2024-08-27

作者：王憲昭摘要：各民族神話是中華民族傳統(tǒng)文化記憶的重要載體，不僅產(chǎn)生時(shí)間早，而且記憶內(nèi)容具有紀(jì)實(shí)性、多元性、連續(xù)性與經(jīng)典性等特征，為人們了解中華傳統(tǒng)文化的生成提供了客觀依據(jù)，也為認(rèn)知中華文明的突出特性提供了重要文本參考。同時(shí)，神話傳承的多形態(tài)、多渠道又增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化記憶的互補(bǔ)性和大眾化，并在創(chuàng)新與發(fā)展中形成了中華文化記憶的體系性。在中華現(xiàn)代文明建設(shè)中，可以通過(guò)神話記憶與傳承更好地彰顯中華傳統(tǒng)文化特色，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化精神，并為推進(jìn)新時(shí)代文化創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：神話;傳統(tǒng)文化;文化記憶;文化傳承

習(xí)近平總書記指出：“中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史?！?1)如何全面尋找和科學(xué)闡釋中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，神話可以作為一類重要的文化載體。這不僅可以基于神話在萬(wàn)年左右的石器時(shí)代已廣泛產(chǎn)生的客觀事實(shí)，而且也與神話對(duì)社會(huì)綜合性文化的豐富記憶與持續(xù)傳承具有密切關(guān)系。無(wú)論是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知，還是對(duì)中華古老文明的深入探源，都不能忽視對(duì)神話記憶功能與傳承特性的研究。一、神話是傳統(tǒng)文化記憶的重要載體盡管不同研究者對(duì)神話的界定會(huì)有所不同，但存在許多基本共識(shí)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。一般都會(huì)認(rèn)為，神話是人類最早的文化創(chuàng)造與精神產(chǎn)品，也是人類最早的文化記憶，但神話創(chuàng)作方式中的想象、幻想乃至虛構(gòu)，并不是歷史的虛無(wú)，而是人類歷史與文化的直接或曲折的反映，所以不少人把神話看作是人類早期文明的百科全書。（一）神話作為傳統(tǒng)文化記憶具有原生性與本真性神話產(chǎn)生的時(shí)間是其他任何文化樣式難以相比的。人類早期記憶的載體，包括語(yǔ)言、圖畫、器物、文字等不同類型，這些類型中人類最早的記憶與交流的工具則是語(yǔ)言。研究認(rèn)為，人類語(yǔ)言產(chǎn)生至今至少有5萬(wàn)年的歷史，雖然其記憶與傳承的情況目前尚不得而知，但其文化記憶與文化積累功能是不容否認(rèn)的。語(yǔ)言形成之后，巖畫、器物等也可以作為人類記憶的手段，但由于人類早期生產(chǎn)力水平低下，這些手段記錄的內(nèi)容極其有限，且需要后人作出相應(yīng)的推測(cè)與闡釋。所以說(shuō)，人類的口頭傳統(tǒng)在很大程度上有效地支撐了古老傳統(tǒng)文化的記憶并非過(guò)譽(yù)之詞，而神話則可以看作是人類最早的口頭傳統(tǒng)的代表。神話不僅被視為無(wú)文字史前時(shí)期的歷史記憶，而且在后世文化傳承中一直處于重要地位。神話以世世代代口耳相傳的形式描述了無(wú)文字時(shí)期人們的生產(chǎn)生活和重要社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然這一時(shí)期的文化也同時(shí)被保留下來(lái)。如關(guān)于女媧、西王母、羲和等女性形象的神話中保留了母系氏族社會(huì)時(shí)期的一系列社會(huì)文化特征，而伏羲、神農(nóng)、炎黃以及其他男性祖先的敘事中則明顯帶有父系氏族社會(huì)的影子。從某種意義上說(shuō)，神話記錄的內(nèi)容中有很多關(guān)乎人類文化的原點(diǎn)，自然也是人類文明的源頭，人類漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中積淀出的群體夢(mèng)也會(huì)通過(guò)大量神話得以有效保留下來(lái)。在考察人類文化史時(shí)，若把人類開始制造工具作為人類史前文化發(fā)生的標(biāo)志，將華夏文明的大傳統(tǒng)推演到石器時(shí)代，那么中華民族萬(wàn)年文化史的記憶就會(huì)在神話中得以體現(xiàn)。多數(shù)神話研究者認(rèn)為，盡管神話產(chǎn)生的確切時(shí)間難以考證，但以口頭語(yǔ)言為載體的神話卻與人類文明曙光出現(xiàn)的時(shí)間存在高度契合。有研究認(rèn)為，從化石資料判斷，“在約100萬(wàn)年前，中華大地上就出現(xiàn)了比較進(jìn)化的猿人，在此相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后猿人與進(jìn)化程度更高的智人雜居在一起。約在20萬(wàn)年前，猿人可能已進(jìn)化成早期智人，在4萬(wàn)至6萬(wàn)年前，進(jìn)化為晚期智人”(2)。一般認(rèn)為，晚期智人已與現(xiàn)代人十分接近，如北京周口店山頂洞人，不僅能制造精細(xì)的石器和骨器，還會(huì)制造長(zhǎng)矛、標(biāo)槍等漁獵工具，已懂得摩擦生火，用大獸皮等修建簡(jiǎn)單的房屋，用骨針縫制衣物，并創(chuàng)造出簡(jiǎn)單的原始藝術(shù)。所以說(shuō)，人類早期文化記憶的神話已濫觴于距今1萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代并非憑空臆斷。事實(shí)上，許多神話中敘述的人類早期勞動(dòng)工具、火種、衣食住行等發(fā)明，都是這些史前文明的反映。至于文字記憶，與口頭神話相比則產(chǎn)生較晚，迄今發(fā)現(xiàn)的蘇美爾人發(fā)明的楔形文字距今也不過(guò)5000多年，我國(guó)殷墟發(fā)現(xiàn)的可識(shí)別的甲骨文其時(shí)間為公元前1300多年，并且無(wú)論哪種文字，由于其實(shí)物載體與書寫雕刻的不便，其記錄的早期歷史文化的范圍與細(xì)致程度都非常有限，人類更久遠(yuǎn)、更豐富的古老文明主要是依靠神話記憶得以流傳下來(lái)。神話之所以成為中華古代文明的最早記憶且具有本真性，還與其起源解釋功能有關(guān)?！霸谠济褡逡约霸S多少數(shù)民族中，神話并不像我們理解的那樣，只是一種古老的故事。在他們看來(lái)，神話包含的不僅是古老的故事（且多看成歷史故事），而且是有關(guān)事物起源的道理，不可動(dòng)搖的信念及言行的規(guī)矩等等?！?3)諸如苗族的《古歌》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、壯族的《布洛陀》、瑤族的《密洛陀》、彝族的《梅葛》等大量的少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)或具有復(fù)合型性質(zhì)的大型史詩(shī)，都往往以神話敘事的形式把民族起源與發(fā)展的歷史融入其中。所以，聞一多敏銳地發(fā)現(xiàn)：“夫今人所視為迷信者，即古人之科學(xué)，今人所視為神話者，即古人之歷史，古代神話之存于今者，其神話色采愈濃，其所含當(dāng)時(shí)之真相亦愈多，此中無(wú)所謂荒誕不經(jīng)，更無(wú)所謂作偽也。今所存古代之記載，誠(chéng)亦有合于今人之歷史意義者，然其價(jià)值，竊謂亦未必高于神話。蓋歷史為人類活動(dòng)之記錄，神話則其活動(dòng)動(dòng)機(jī)之口供。由歷史可以知其‘然’，由神話更可以知其‘所以然’也。”(4)人類越是進(jìn)入人類文明的高級(jí)階段，對(duì)其自身歷史的探源就顯得越加重要，從目前人類記憶的遺存而言，要解釋人類歷史的“所以然”問(wèn)題，神話則成為不可替代的重要載體。神話不僅可以作為無(wú)文字史前時(shí)期的歷史記憶，而且在后世一代代的口耳相傳中或融入文獻(xiàn)，或融入物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或在考古文物、音樂(lè)舞蹈、圖像繪畫、民俗節(jié)日等事象中得以體現(xiàn)。盡管神話在傳承中難免會(huì)發(fā)生某些演繹或變化，但這并不能否認(rèn)其人類早期文化記憶之特征，所以有不少神話研究者稱神話是人類文化記憶中的起點(diǎn)和原型。（二）神話作為傳統(tǒng)文化記憶具有紀(jì)實(shí)性與多元性神話的具體內(nèi)容涉獵極廣，幾乎包含歷史、文化、天文地理、道德倫理、宗教信仰、民俗事象等社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，體現(xiàn)出多學(xué)科、多門類兼具的特色，因此歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科在溯源或具體實(shí)踐中都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地與神話敘事聯(lián)系起來(lái)。神話記憶人類歷史是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如司馬遷撰寫中國(guó)第一部紀(jì)傳體史書《史記》，許多關(guān)于中華民族早期歷史的記憶大量取材于“三皇五帝”，而作為史前文明時(shí)期的“三皇五帝”的記憶均源于無(wú)文字時(shí)代的神話記憶?！段宓郾炯o(jì)》中描述黃帝的產(chǎn)生時(shí)說(shuō)：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！?5)這里雖然采用的是寫實(shí)性記史的筆法，但“生而神靈”一詞，很明顯帶有神話敘事的印記?！兑蟊炯o(jì)》中記述殷商的起源時(shí)說(shuō)：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”(6)這段歷史就是一則典型的感生神話。《高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦時(shí)也使用了神話敘事，說(shuō)：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”(7)顯然，這些神話思維與表達(dá)在當(dāng)時(shí)并不被人看作是荒誕，如果說(shuō)上面關(guān)于“殷契”的產(chǎn)生反映出殷商時(shí)期的“鳥圖騰”，那么，漢高祖源于“蛟龍”從表面上看是為了表現(xiàn)劉邦是“真龍?zhí)熳印?，但還可以發(fā)現(xiàn)，漢朝時(shí)期與更早神話時(shí)代“三皇五帝”的“龍蛇”圖騰存在根脈上的延續(xù)，反映出古老華夏民族的龍崇拜與龍圖騰。這種藝術(shù)性的表達(dá)已被當(dāng)時(shí)的民眾所廣泛接受。神話能夠多維度記憶人類古老的文化同樣是一個(gè)重要特征。神話中對(duì)人類多種文化起源和特征的闡釋是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，這其中包括與生產(chǎn)有關(guān)的文化、與生活有關(guān)的文化、圖騰與崇拜、民間文化、風(fēng)俗習(xí)俗、語(yǔ)言文字、姓氏與命名以及其他常見(jiàn)的文化現(xiàn)象等。這些現(xiàn)象反映在神話中往往會(huì)形成不同的序列，如考察“與生產(chǎn)有關(guān)的文化”時(shí)，我們就會(huì)在神話中找到“采集”“漁獵”“耕種”“飼養(yǎng)”“手工制作”等一系列與之相關(guān)的敘述或解釋。如果再進(jìn)一步考察神話中關(guān)于“耕種”的記憶，則可以發(fā)現(xiàn)其中有大量關(guān)于“耕種的產(chǎn)生（農(nóng)耕的產(chǎn)生）”“耕種產(chǎn)生的原因”“耕種的發(fā)明者”“耕種方法（種田方法）”“特定作物的種植”以及“與耕種有關(guān)的其他事象”。如果再選擇“耕種方法”進(jìn)行考察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)神話中有大量關(guān)于“糧種的來(lái)源”“耕種前的準(zhǔn)備”“開墾田地”“作物的管理”“作物的收獲”“糧種的收藏”等。當(dāng)然不同時(shí)代不同地區(qū)關(guān)于同一類耕種情況的敘述往往會(huì)有很大不同，即使同一個(gè)地區(qū)關(guān)于同一種作物的種植情況的敘述也可能有所區(qū)別，但這并不能否認(rèn)神話關(guān)于農(nóng)業(yè)知識(shí)、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的客觀性記憶與藝術(shù)性表達(dá)。這些關(guān)于人類生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記憶代代相傳，恰恰反映出神話作為傳統(tǒng)文化記憶的實(shí)用性、重要性和實(shí)踐性。（三）神話作為傳統(tǒng)文化記憶具有連續(xù)性和經(jīng)典性神話記憶內(nèi)容的豐富性與神話本身的性質(zhì)與特質(zhì)具有密切關(guān)系。有研究者明確提出以神話為代表的口頭傳統(tǒng)敘事屬于人類文化大傳統(tǒng)，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)“大傳統(tǒng)”特指“無(wú)文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)”(8)。這也為從更大的文化記憶框架內(nèi)探討人類文明提供了學(xué)理依據(jù)。中國(guó)有史以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同創(chuàng)造了中華民族豐富多彩的神話。以往神話研究中曾有不少學(xué)者懷疑口傳神話作為記憶的可靠性與系統(tǒng)性，只注重從歷朝歷代傳世的一些古籍文獻(xiàn)中尋找神話文本，認(rèn)為中國(guó)神話鳳毛麟角，資源匱乏，難成體系，甚至出現(xiàn)一提到神話就“言必稱希臘”的誤區(qū)。這種對(duì)于中國(guó)神話的虛無(wú)主義，既沒(méi)有看到中華民族神話的全貌，也不符合中華文明從未間斷的歷史客觀事實(shí)。中國(guó)神話的構(gòu)成，既包括古代文獻(xiàn)神話，也包括至今仍在流傳的口頭神話以及其他形態(tài)神話。我們既要重視漢族神話，也要關(guān)注數(shù)量巨大的少數(shù)民族神話，特別是那些沒(méi)有文字的少數(shù)民族，很多歷史文化與生產(chǎn)生活智慧都通過(guò)口耳相承的神話得以流傳積淀?？疾熘腥A民族神話的連續(xù)性不能僅限于考察有限的古籍文獻(xiàn)神話，相反，神話進(jìn)入文獻(xiàn)只是人類產(chǎn)生文字之后的事情，最早也不過(guò)三千多年。由于文字記錄作為載體的有限性和印刷出版的種種困難，大量的口頭知識(shí)被高度壓縮，如《山海經(jīng)》的神話人物與記事，都顯得極為簡(jiǎn)單，這在很大程度上影響了神話記憶的連續(xù)性與整體性。但神話的連續(xù)性卻在口頭傳統(tǒng)中不斷發(fā)展延續(xù)，如果把不同時(shí)期、不同地域、不同民族的相關(guān)類型或相關(guān)主題神話結(jié)合起來(lái)觀察，就不難發(fā)現(xiàn)其中存在明顯的互補(bǔ)性與內(nèi)在體系邏輯，如在多民族或跨地域流傳的不同類型的中華民族共同祖先、文化英雄中，我們不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人物塑造非常豐滿而生動(dòng)，帶有與時(shí)俱進(jìn)的地方特色，而且會(huì)發(fā)現(xiàn)這一系列的人物塑造與事件演進(jìn)會(huì)帶有明顯的關(guān)聯(lián)性，在體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化共性的同時(shí)，反映出高度的民族文化交流交往交融與高度的文化認(rèn)同。像多個(gè)民族與地區(qū)廣泛流傳的盤古、伏羲、女媧、神農(nóng)、炎黃神話等，都具有文化祖先所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，在表現(xiàn)這些優(yōu)秀品質(zhì)的選材與敘述方面又深深刻記著時(shí)代的烙印。若把每一個(gè)人物展開起來(lái)考察，就會(huì)繪制出一幅震撼人心的精彩畫卷，成為中華民族歷史文化的跨時(shí)空連續(xù)性記憶。大量的神話文本表明，神話主體敘事一般都是宏大的，反映的是人類的人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的問(wèn)題，并不會(huì)過(guò)分關(guān)注一些個(gè)體性的情感體驗(yàn)?！吧裨捘軌虮憩F(xiàn)和反映歷史，而不是采用攝像機(jī)式的成像技術(shù)而追求簡(jiǎn)單機(jī)械的客觀真實(shí)，而是更高意義上的歷史記憶與人類生存智慧的理性選擇與藝術(shù)表達(dá)?！?9)所以，許多神話之所以會(huì)歷經(jīng)時(shí)代的洗禮而流傳不衰，一個(gè)重要原因就是它深刻反映了人民群眾的價(jià)值判斷和精神追求，因而成為人類傳統(tǒng)文化記憶的經(jīng)典。二、神話傳承對(duì)傳統(tǒng)文化記憶的再豐富與再發(fā)展中國(guó)各民族神話對(duì)中華文化的記憶與傳承，有助于中華文明探源的縱深推進(jìn)，由中華五千多年文明推及神話記憶中的萬(wàn)年中國(guó)文化。從某種意義上說(shuō)，神話作為人類文化的原型，其生命力就反映在不間斷的傳承過(guò)程中。（一）神話傳承的多形態(tài)增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化記憶的互補(bǔ)性神話之所以能夠在長(zhǎng)期傳承中保持其持續(xù)性和強(qiáng)大的生命力，這與神話的多種存在形態(tài)相互影響與作用具有密切關(guān)系。目前見(jiàn)到的神話形態(tài)可以大致歸納為文獻(xiàn)神話、口傳神話、文物器物神話、民俗神話，以及當(dāng)今新媒體創(chuàng)作的新神話等諸多類型。其中，如果把“神話”的形態(tài)比喻為“魚”，那么“文獻(xiàn)神話”一般指使用文學(xué)記載在典籍中的神話，可以看作是“魚”的標(biāo)本，這些標(biāo)本一旦形成就比較規(guī)范，但因脫離了具體生存環(huán)境，應(yīng)用時(shí)需要作出必要的闡釋?！翱趥魃裨挕敝傅氖窃诿耖g通過(guò)口耳相傳的神話，這些神話就像市場(chǎng)正在銷售的魚，不少都有生命，讓人感到比魚的標(biāo)本要生鮮。“文物器物神話”就像是放在冰箱里的“魚”，一旦解凍就會(huì)發(fā)現(xiàn)新鮮感十足