信息類文本閱讀專題六：綜合訓(xùn)練題

（原卷版）

一、閱讀下面的文字，完1?5題。

傳統(tǒng)紋樣作為優(yōu)秀的藝術(shù)資源，凝聚著中華民族特有的審美理想和造物智慧，具備無限轉(zhuǎn)

化的可能性。在新時代，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，顯得尤為重栗。

“天人合一”的審美觀念

古代的藝術(shù)家和匠人將關(guān)于哲學(xué)與美學(xué)的思考，以及對于生命的理解，以紋樣的形式融入

各類器物之上，造型藝術(shù)也正是從這些圖案花紋中脫胎而出。傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美

情趣，反映了不同時期的社會習(xí)俗和文化思想。

東方哲學(xué)體系下的藝術(shù)思維模式既追求空靈充實的氣韻，又講究虛實相生的意境?！疤烊?/p>

合一”強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，其樸素的觀念中包含了對于天地自然之美的論述，也是歷來中

國藝術(shù)家遵循的根本創(chuàng)作原則。受這種自然審美觀影響，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外

突出，進而延展到更廣闊的天地萬物之美，將自然美學(xué)推向極致。這種美學(xué)思想貫穿于當(dāng)代設(shè)

計藝術(shù)之中。

原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長龐薰琴在《論藝術(shù)設(shè)計美育》中指出：“早在新石器時代，中

國的圖案已經(jīng)相當(dāng)成熟。到殷周時，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神。其后，不論

每個時代或每個地方，他們的工藝美術(shù)都有其特殊的個性?！饼嬣骨賹⒐糯嚆~器紋樣、玉器

紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運用到圖案設(shè)計之中，其作品既具有濃厚的民

族風(fēng)格，又具有清新典雅的工藝特點。藝術(shù)設(shè)計家、原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長常沙娜，長期從

事傳統(tǒng)裝飾圖案研究，善于從大自然的花卉形態(tài)中不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材，將自然

花卉作為圖案造型、構(gòu)成及色彩的補充，形成獨有的裝飾圖案風(fēng)格。

“以形寫神”的美學(xué)意象

對于“形”與“神”二者辯證關(guān)系的探討是獨屬于東方的藝術(shù)范疇。早在東晉時期，著名

畫家顧愷之就提出“以形寫神”的藝術(shù)主張，其思想在后世得到了進一步繼承與發(fā)揚，自始至

終在中國畫論中占據(jù)十分重要的位置。東方藝術(shù)傳統(tǒng)中的“形神”美學(xué)特質(zhì)，強調(diào)存于筆先、

畫盡意在、融化物我、創(chuàng)設(shè)意境，最終達到形神兼?zhèn)涞男Ч鹘y(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是

一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達的文化營造，不應(yīng)停留在機械的二維圖形的形式照搬層

面，而應(yīng)“取其形，延其意，傳其神”。

重構(gòu)新的圖案藝術(shù)。中國圖案的意匠精神提示我們，紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作不可一味模仿自然，

而要善于做自然的主人，將山水、花鳥等自然形象變化為抽象的點線，從而提煉出有意味的圖

式。紋樣圖案融合自然元素以及建造元素，經(jīng)過現(xiàn)代化抽象處理，進一步與空間設(shè)計相結(jié)合，

從而呈現(xiàn)出中國式的美學(xué)意境。舞臺美術(shù)設(shè)計中，紋樣造型的使用不能拘泥于圖案原型的剪貼、

拼接、組合，而是應(yīng)該根據(jù)需栗將其變形、抽象和綜合。

比如，2023年總臺春晚以“滿庭芳”為主題的整體設(shè)計，將中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花”融

于場景設(shè)計之中，獲得了廣大觀眾的認(rèn)可。此裝置的平面構(gòu)成靈感來源于中國唐代圖案，結(jié)合

敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案。在整個舞臺美術(shù)設(shè)計上，

設(shè)計團隊提取吊頂裝置的核心元素與動態(tài)裝置充分融合，將寶相花的對稱之美化生出全新的、

多樣的格式，展現(xiàn)出變幻萬千、綿延不息的美學(xué)意象。

“大美術(shù)”視野下的多元融合

所謂“大美術(shù)”，其核心觀念強調(diào)“綜合”，它以傳統(tǒng)美術(shù)觀念為基礎(chǔ)，既要充分調(diào)動前

人藝術(shù)經(jīng)驗，又需在多種藝術(shù)互相滲透中實現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術(shù)創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命

力，以更好適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的新形勢。

當(dāng)代著名藝術(shù)家、美術(shù)教育家袁運甫作為“大美術(shù)”觀的倡導(dǎo)者，提倡藝術(shù)從業(yè)者需打破

繪畫、設(shè)計、數(shù)字藝術(shù)之間的專業(yè)壁壘，借助多學(xué)科知識拓展美術(shù)外延。龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋

樣的設(shè)計既要注意藝術(shù)格調(diào)的“格高”，又栗兼顧群眾欣賞的“樂見”。因此作為新時期的藝

術(shù)從業(yè)者，在對傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作的過程，既要關(guān)注紋樣的形式美感所體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美

情趣，又需適應(yīng)當(dāng)代人的審美風(fēng)尚。比如，2024年總臺春晚中的創(chuàng)意節(jié)目《年錦》的舞臺美

術(shù)設(shè)計，是從漢、唐、宋、明4個朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，

加以創(chuàng)新設(shè)計。設(shè)計團隊在充分理解傳統(tǒng)紋樣精髓的基礎(chǔ)上，將古典圖形藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)

合，重新進行藝術(shù)編碼。

同時，設(shè)計團隊在舞臺呈現(xiàn)中利用AR（增強現(xiàn)實）等創(chuàng)新技術(shù)手段，實現(xiàn)演員與立體紋

樣間的實時互動，實現(xiàn)紋樣、空間和人的交互化呈現(xiàn)。通過“圖案+空間+視覺特效”的多元一

體藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)相融合，最終上演了一場集合圖案藝術(shù)、服裝藝術(shù)、空間

藝術(shù)、媒體藝術(shù)為一體的中國傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀，讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)精粹在新的時空語境中得以延

續(xù)、再生與升華。紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性，

具備極強的傳達與傳播能力。

在新的歷史時期，更需要深入思考“大美術(shù)”的現(xiàn)代功能，完善與強化“大美術(shù)”多學(xué)科

體系。傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的素材寶庫，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思

維和科技手段進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“破壁”，使設(shè)計作品體現(xiàn)出更加深層的多元價值融合。

（摘編自崔冬暉、姜蘇洋《傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化》，有刪節(jié)）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.古人在器物中，以紋樣形式表現(xiàn)“天人合一”的審美理念。

B.運用機械工具的創(chuàng)作使中國畫失去了“形神”的美學(xué)特質(zhì)。

C.傳統(tǒng)紋樣具有祥瑞的美學(xué)特質(zhì)，這也是自然美學(xué)的獨有特點。

D.雖然時代、地點不同，但傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國畫的意匠精神體現(xiàn)：選取——虛化——提煉。

B.傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化路徑：取形一一延意一一傳神。

C.傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則：格高+樂見。

D.傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)融合手段：圖案+空間+視覺效果。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)‘天人合一’的審美理念”觀點的一項

是（）

A.人民大會堂宴會廳天頂花燈飾，以敦煌風(fēng)格的唐代花飾圖案，與通風(fēng)、照明的功能需求統(tǒng)

一起來，富麗堂皇，大氣優(yōu)雅。

B.《年錦》舞臺美術(shù)設(shè)計，將漢、唐、宋、明4個朝代的日常器物之中提取具有代表特征和

美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計。

C.以動物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的云雷紋，寓意著祥瑞云氣，表達了人們對生命的美好

向往和對吉祥喜慶幸福的愿望。

D.商代殷墟遺址出土的鳳鳥頭戴多齒高冠，身上裝飾豐滿的翅膀，尾羽較短，足爪堅實。雕

飾美化，成為美麗和幸福的化身。

4.下列圖案作品和解說不能體現(xiàn)“中國圖案的意匠精神”的一項是（）

ABCD

<>-

-W1

Ip

M

H

B

OMBAH!

2008年北京奧運會2022年北京冬奧會獎

2022年北京冬奧會主席北京民族文化宮大

火炬采用寓意吉祥牌采用中國傳統(tǒng)的

臺，以“燕山雪花大如門采用卷草配上向

的祥云紋樣、剪紙“冰梅紋”，將寒

席”作為主題理念，把整日葵圖案，以透明

風(fēng)格的雪花圖案，冰、白雪、梅花三種

個燕山山脈的形狀和走勢的彩色玻謫裝點，

轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在火炬意象巧妙融合，將傳

以一種極簡而全新的紋樣突出了“團結(jié)”和

上，傳達著濃郁的統(tǒng)元素演繹出時尚魅

方式呈現(xiàn)。“進步”的字樣。

中華韻味。力。

4.紋樣是傳統(tǒng)文化資源，具有高度的文化濃縮性和民族特性。請結(jié)合文本，就“傳統(tǒng)紋樣的

當(dāng)代活化”這一問題，談?wù)勀愕慕ㄗh。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。①史

國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義

之所以行，就在于黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導(dǎo)實踐。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他

各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相

結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持一切從實際出發(fā)，

及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化、時代化。

馬克思主義為人類社會發(fā)展進步指明了方向，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、改造世界的強

大思想武器。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而

深刻的影響。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，無論時代如何變遷、科學(xué)如何進步，馬克思主義

依然占據(jù)著真理和道義的制高點。但馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐

的變化而發(fā)展。馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同

中國實際和時代特征結(jié)合起來。

面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)，思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)

回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進，馬克思主

義也會失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。馬

克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)

社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義

的重大轉(zhuǎn)變。

實踐發(fā)展永無止境，我們推進馬克思主義中國化時代化也永無止境。對待馬克思主義，不

能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度，而是應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真

理的精神追求真理。

我們要準(zhǔn)確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實需栗，堅持

解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，更好地把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，②堅

持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體

實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風(fēng)格、中

國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

（摘編自習(xí)近平《更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗》）

材料二：

馬克思主義是不斷發(fā)展的、開放的理論，馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰

顯。恩格斯強調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！?9世紀(jì)中葉，隨著資本主

義社會化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，工人階級作為獨立政治力量登上歷史舞臺。馬克思、恩格斯深入考

察資本主義經(jīng)濟、政治、社會狀況，在批判繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國、

英國空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，使社會主義實現(xiàn)了從

空想到科學(xué)的偉大飛躍。馬克思主義源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精

華又是整個人類精神的精華，深刻揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡和共產(chǎn)主義取代資本主義

的歷史必然性，對未來社會主義社會的發(fā)展過程、發(fā)展方向、一般特征作了科學(xué)預(yù)測和設(shè)想，

科學(xué)回答了資本主義向何處去、人類社會向何處去的歷史根本問題。

馬克思主義誕生170多年來，時代變化的廣度和深度雖然已遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作

家當(dāng)時的想象，但馬克思主義作為科學(xué)真理，其影響跨越時空。習(xí)近平總書記指出：“馬克思

主義是隨著時代、實踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開

辟了通向真理的道路?！币徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷

根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富

自己的歷史。馬克思主義之所以能夠永葆其美妙之青春，就在于不斷探索時代發(fā)展提出的新課

題、回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。

馬克思主義傳入中國后，因其科學(xué)社會主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史文化

和中國人民日用而不覺的價值觀念相融通、同中華民族近代以來的救亡圖存愿望和偉大復(fù)興夢

想相呼應(yīng)，在中國落地生根，開花結(jié)果，成為我們立黨立國、興黨強國的根本指導(dǎo)思想。我們

黨百年奮斗的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化時代化的歷史，就是一部不斷推進理

論創(chuàng)新，進行理論創(chuàng)造的歷史，為黨和人民事業(yè)提供了既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論指導(dǎo)

。馬克思主義的開放性和時代性始終貫穿于中國革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，其理論的生

命力在于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化

、沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和

國家事業(yè)無法繼續(xù)前進，馬克思主義也會失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，

中國也極大豐富了馬克思主義?！睂嵺`發(fā)展永無止境，我們推進馬克思主義中國化時代化也永

無止境。

（摘編自《求是》《馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.一個民族要走在時代前列，就要有理論思維，就要有正確思想的指引。中國共產(chǎn)黨不斷推

進馬克思主義在中國的發(fā)展。

B.自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，隨著時代的變遷、科學(xué)的進步，馬克思主義逐漸占據(jù)了真理

和道義的制高點，并在實踐中發(fā)揮作用。

C.無論時代如何變遷，無論是否墨守成規(guī)，馬克思主義都會具有強大的生命力和說服力，馬

克思主義仍會繼續(xù)改變中國。

D.馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，科學(xué)回答了人類社會向何處去等根本問

題，使社會主義變成了現(xiàn)實。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，完成了中國其他各種政治

力量不可能完成的艱巨任務(wù)。

B.馬克思主義是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、改造世界的強大思想武器，要把堅持和發(fā)展馬克

思主義相統(tǒng)一，呈現(xiàn)更多中國特色。

C.馬克思主義的影響跨越時空，馬克思主義經(jīng)典作家可能也想象不到馬克思主義誕生170多

年以來時代變化的廣度和深度。

D.馬克思主義成為我們立黨立國、興黨強國的指導(dǎo)思想，根本原因是其科學(xué)社會主義的主張

同中國人民的價值觀念相融通。

3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A.中國以馬克思主義為指導(dǎo)思想，從自身實際出發(fā)，堅持走中國特色社會主義道路。

B.毛澤東同志創(chuàng)造性地運用并發(fā)展了馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命的成功。

C.馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國風(fēng)格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化的新篇章。

D.在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。

4.習(xí)近平的講話善于創(chuàng)造性地運用語言，請結(jié)合文中兩處畫線句簡要分析其表達效果。

5.恩格斯強調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”請結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓@

句話的理解。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，20分）

材料一：

綠水青山就是金山銀山。這是重要的發(fā)展理念，也是推進現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。

綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，揭示了保護生態(tài)環(huán)境

就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共

生的新路徑。綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富。保護生態(tài)

環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣牛咕G水青

山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益。

生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，

必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的

空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和

生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。要加快劃定并嚴(yán)

守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線。對突破三條紅線、仍然沿用

粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干。在生態(tài)保護

紅線方面，要建立嚴(yán)格的管控體系，實現(xiàn)一條紅線管控重要生態(tài)空間，確保生態(tài)功能不

降低、面積不減少、性質(zhì)不改變。在環(huán)境質(zhì)量底線方面，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量只能更好、不

能變壞作為底線，并在此基礎(chǔ)上不斷改善，對生態(tài)破壞嚴(yán)重、環(huán)境質(zhì)量惡化的區(qū)域必須

嚴(yán)肅問責(zé)。在資源利用上線方面，不僅栗考慮人類和當(dāng)代的需要，也要考慮大自然和后

人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不栗突破自然資源承載能力。

（摘自習(xí)近平《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》）

材料二：

主流化在國際上已被認(rèn)為是最有效的生物多樣性保護與可持續(xù)利用措施之一。依托

生態(tài)文明建設(shè)的政策基礎(chǔ)，我國逐步將生物多樣性保護納入經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃并得以

實施，從而避免“先破壞后保護”，做到防患于未然，使生物多樣性保護與經(jīng)濟發(fā)展同

步進行。國內(nèi)外越來越多的學(xué)者研究和評估生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，并探討如

何在經(jīng)濟學(xué)中考慮這些人類最珍貴的自然資本。據(jù)統(tǒng)計，在2018年及此前幾年，我國每

年投入在保護和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財政資金達2600億元人民幣（約占GDP

的0.3%）,是2008年投入的6倍。相比之下，根據(jù)經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的數(shù)據(jù)，2019

年全球資金（包括公共和私人來源的資金）流向生物多樣性約占全球名義GDP（即貨幣

GDP）的0.1%。在作為生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域重要制度創(chuàng)新之一的自然保護地體系下，我國

大面積自然生態(tài)系統(tǒng)得到系統(tǒng)、完整的保護，部分珍稀瀕危物種野外種群正逐步恢復(fù)。

生態(tài)保護紅線是指在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強制性嚴(yán)格保護

的區(qū)域，是保障和維護國家生態(tài)安全的底線與生命線。它是結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)實踐，

根據(jù)保護需要提出的創(chuàng)新性舉措，也是我國生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域特有的概念，于2017年被

國家正式采用。生態(tài)保護紅線的范圍主要包括自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、地

質(zhì)公園、世界文化與自然遺產(chǎn)、國家公園、濕地公園和飲用水源地，以及其他重要區(qū)域

如生態(tài)廊道和極小種群棲息地。截至2020年，我國初步劃定的生態(tài)保護紅線面積約占全

國總面積的25%,覆蓋了大量重點生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)與脆弱區(qū)、生物多樣性

分布的關(guān)鍵區(qū)域，保護了全國近40%的水源涵養(yǎng)與洪水調(diào)蓄功能、約32%的防風(fēng)固沙功能，

以及約45%的固碳量。

我國對森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生態(tài)修

復(fù)工程，例如在“十三五”期間開展了撫仙湖等25個山水林田湖草生態(tài)修復(fù)工程試點。

這些生態(tài)修復(fù)工程不僅有助于野生動植物的保護，而且極大地增加了生態(tài)系統(tǒng)的碳封存

功能，提升了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性。以流域保護為例，在2020年，長江

流域重點水域開始實施“十年禁漁”制度，而且它作為修復(fù)長江水生生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵之

舉，已開始在長江水生生物資源恢復(fù)中發(fā)揮作用。在2021年上半年，東北虎、亞洲象、

豹、棕熊和貉等野生動物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，這一方面說明無論在荒野還是城市，

部分野生動物的自然種群正在顯著地恢復(fù)，另一方面說明局部的人與野牛動物沖突與共

存將是未來需要解決的命題。

此外，自從《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》于1981年4月8日正式在我國生效

以來，我國堅定履行該公約義務(wù)，建立以《野生動物保護法》《野生植物保護條例》《瀕

危野生動植物進出口管理條例》為主體的履約立法體系，在生物多樣性保護領(lǐng)域取得舉

世矚目的成效，極大地推動了我國生態(tài)文明建設(shè)的進程。我國在該公約秘書處組織的履

約國內(nèi)立法評估中被評為最高等級，多次獲得公約秘書長表彰證書、克拉克?巴文獎，

以及聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）亞洲環(huán)境執(zhí)法獎等獎項。

（摘編自李琴、陳加寬《全球環(huán)境治理視角的生態(tài)文明建設(shè)：中國方案與智慧》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，生動地揭示了生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力這

兩者之間有著密不可分的關(guān)系。

B.一旦確定了生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，我們就絕不允許

任意突破這三條紅線的行為。

C.為避免“先破壞后保護”，我國依托政策基礎(chǔ)，已經(jīng)將生物多樣性保護納入經(jīng)濟和社

會發(fā)展規(guī)劃并得以實施。

D.我國在生物多樣性保護領(lǐng)域取得了舉世矚目的成效，極大地推動了生態(tài)文明建設(shè)的進

程，在國際上得到了高度認(rèn)可。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.綠水青山不僅可以帶來生態(tài)效益，改善自然環(huán)境，而且還能夠產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益。

B.我們?nèi)绻軌蚪鉀Q好發(fā)展方式和生活方式的問題，就有利于從根本上解決生態(tài)環(huán)境問

題。

C.從資金的投入上看，我國對保護生物多樣性的重視程度超過了世界上大多數(shù)的國家。

D.以往不太常見的野生動物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，說明我國的生態(tài)修復(fù)工程取得了明

顯效果。

3.下列案例不適合作為生態(tài)文明建設(shè)中國方案與智慧的一項是（3分）（）

A.上海崇明生態(tài)島建設(shè)經(jīng)歷了從20世紀(jì)末開始的早期探索、戰(zhàn)略定位、規(guī)劃先導(dǎo)，發(fā)

生了巨變，綠色經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，在自然生態(tài)、人居生態(tài)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)三個方面的建設(shè)成效

贏得了國際聲譽。

B.河北塞罕壩依靠制度優(yōu)勢和保障、科技創(chuàng)新等方式，把高原荒漠變成綠水青山，實現(xiàn)

了生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大效益的統(tǒng)一，成功探索出一種生態(tài)文明建設(shè)模式。

C.浙江長興在全國率先實行河長制，河長制是以保護水資源、防治水污染、改善水環(huán)境、

修復(fù)水生態(tài)為主要任務(wù)，構(gòu)建責(zé)任明確、協(xié)調(diào)有序、監(jiān)管嚴(yán)格、保護有力的河湖管理保

護機制。

D.橫店影視城是中國最大的影視拍攝基地，現(xiàn)已發(fā)展成為集影視拍攝、旅游觀光、娛樂

體驗于一體的綜合性影視產(chǎn)業(yè)園區(qū)，擁有眾多高水準(zhǔn)的影視拍攝基地，如明清宮苑、夢

幻谷、秦王宮等。

4.《孟子》中的“數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”

與當(dāng)下的生態(tài)保護理念相契合，請結(jié)合材料簡要分析。（5分）

5.我國在生物多樣性保護方面有哪些經(jīng)驗值得借鑒請根據(jù)材料加以概括。

（6分）

四、閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的

社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的

產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但

也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見細(xì)，它們是一

切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，

此外不能有第二個源泉。

有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的

文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原

料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，

作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這

個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼

承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替

代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，

乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出

息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到

火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切

階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可

能進入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒

子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。

人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，

但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品

中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更

理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群

眾推動歷史的前進。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，

這個事實到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾

和斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群

眾走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個任務(wù)就不能完成，

或者不能有力地迅速地完成。

（選自毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）

材料二：

文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。1942年5

月，毛澤東主持召開延安文藝座談會，并發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會上的講話》（以下

簡稱《講話》）。《講話》闡述了黨的文藝主張和文藝思想，其核心是一個“為群眾”和“如

何為群眾”的問題，《講話》產(chǎn)生了深遠的歷史影響，直到今天依然閃爍著耀眼的思想光芒。

正是在延安文藝座談會之后，延安文藝創(chuàng)作的大趨勢開始走向人民大眾，走向民間。

1943年春節(jié)，延安掀起了新秧歌運動，從秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識字》到

《白毛女》這個集合全院力量創(chuàng)作的新歌劇，都是毛澤東提倡的雪中送炭的藝術(shù)。農(nóng)民看了《

白毛女》，投身到批斗惡霸的土改熱潮中；戰(zhàn)士看了《白毛女》，高喊著“為喜兒報仇”，殺

敵立功。魯藝文工團演員、黃世仁的扮演者陳強說《白毛女》的創(chuàng)作和演出，支援了戰(zhàn)爭、支

援了土改。延安文藝座談會后解放區(qū)文藝走向了新的道路，以魯藝為代表的藝術(shù)家們秉持實事

求是的態(tài)度,改錯糾偏，造就了延安的文藝繁榮。正是因為以人民生活為創(chuàng)作源泉，以工農(nóng)大眾

為創(chuàng)作的主體對象，魯藝的文藝作品才會深受廣大群眾的喜愛和歡迎，這對當(dāng)下我們的藝術(shù)教

育和藝術(shù)創(chuàng)作有深刻的啟迪和指導(dǎo)作用。

《講話》鮮明地指出我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基

本立場，只有堅持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝?！吨v話》中關(guān)于解

決文藝工作者的態(tài)度問題也體現(xiàn)了人民性這一深刻內(nèi)涵。文藝工作者對人民的態(tài)度怎么樣，同

時也決定著人民是否接受他們創(chuàng)作的作品。只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及；只有

傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動民心了，文藝作品才能不斷地提高。

“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的?！泵珴蓶|同志在《講話》中如是說。2014年10月

15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會，在講話中同樣將“人民性”提高到了非常重

要的位置。他指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！比嗣竦奈乃嚕褪且?/p>

人民為本位的文藝，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者

的天職。

（摘編自中央戲劇學(xué)院院長郝戎《“延安文藝”帶給我們的啟示》）

1.依據(jù)材料一，下列關(guān)于文學(xué)“源”“流”的表述，不正確的一項是（）

A.人民的生活最生動也最豐富，面對這個唯一的源泉，一切文學(xué)藝術(shù)都處于天然的劣勢地位。

B.古代的和外國的文藝作品都是“流”而不是“源”，研究者可以為其找出各自的源頭。

C.古往今來，文學(xué)藝術(shù)的“流”皆具有不可或缺的借鑒意義，但借鑒不應(yīng)替代創(chuàng)作者的創(chuàng)造。

D.每個文藝家都應(yīng)擁有屬于自己的文學(xué)藝術(shù)之“源”，否則就有成為空頭文藝家的危險。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人民生活是文學(xué)藝術(shù)自然形態(tài)的原料礦藏，對其進行發(fā)掘、提煉、再創(chuàng)造，文藝家大有可

為。

B.彼時彼地寫出的作品，可作為另一種情境下創(chuàng)作的借鑒，說明文藝創(chuàng)作中存在很強的主觀

隨意性。

C.寫作有“文野”“粗細(xì)”“高低”“快慢”之分，可見作家的素養(yǎng)和視野必然會影響其創(chuàng)

作質(zhì)量。

D.凸現(xiàn)人剝削人、人壓迫人的社會現(xiàn)實，使人民驚醒感奮、團結(jié)斗爭，歌劇《白毛女》是一

個范例。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.一種是批判地吸收，一種是毫無批判地照搬與模仿，我們對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)是前者而

不是后者。

B.文藝作品反映的生活應(yīng)該比普通實際生活更強烈、更典型、更理想，也就是要“源于生活，

高于生活”。

C.時代孕育出自己的文學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典又成為時代的標(biāo)識：經(jīng)典與時代相互成就，是文學(xué)發(fā)展

的一個規(guī)律。

D.有些短視頻有很高的播放量，卻也有人批評其格調(diào)不高，這說明一個作品不可能獲得所有

人的肯定。

4.細(xì)讀材料一第二段的畫線語句，簡要說明其修辭手法和論證效果。

5.毛澤東、習(xí)近平總書記都十分重視文藝的人民性。請依據(jù)兩則材料，簡要概括文藝工作“

人民性”的具體內(nèi)涵。

五、閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

新質(zhì)生產(chǎn)力代表先進生產(chǎn)力的演進方向，是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)栗素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)

業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。新質(zhì)生產(chǎn)力以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)

化組合的躍升為基本內(nèi)涵，具有強大發(fā)展動能，能夠引領(lǐng)創(chuàng)造新的社會生產(chǎn)時代。

更高素質(zhì)的勞動者是新質(zhì)生產(chǎn)力的第一要素。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力

的戰(zhàn)略人才，他們引領(lǐng)世界科技前沿、創(chuàng)新創(chuàng)造新型生產(chǎn)工具，包括在顛覆性科學(xué)認(rèn)識和技術(shù)

創(chuàng)造方面作出重大突破的頂尖科技人才、在基礎(chǔ)研究和關(guān)鍵核心技術(shù)領(lǐng)域作出突出貢獻的一流

科技領(lǐng)軍人才和青年科技人才；需要能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才，他們具備多維

知識結(jié)構(gòu)、熟練掌握新型生產(chǎn)工具，包括以卓越工程師為代表的工程技術(shù)人才和以大國工匠為

代表的技術(shù)工人。

更高技術(shù)含量的勞動資料是新質(zhì)生產(chǎn)力的動力源泉。新一代信息技術(shù)、先進制造技術(shù)、新

材料技術(shù)等融合應(yīng)用，孕育出一大批更智能、更高效、更低碳、更安全的新型生產(chǎn)工具，進一

步解放了勞動者，削弱了自然條件對生產(chǎn)活動的限制，極大拓展了生產(chǎn)空間，為形成新質(zhì)生產(chǎn)

力提供了物質(zhì)條件。特別是工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)軟件等非實體形態(tài)生產(chǎn)工具的廣泛應(yīng)用，極大豐

富了生產(chǎn)工具的表現(xiàn)形態(tài)，促進制造流程走向智能化、制造范式從規(guī)模生產(chǎn)轉(zhuǎn)向規(guī)模定制，推

動生產(chǎn)力躍上新臺階。

更廣范圍的勞動對象是新質(zhì)生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動對象是生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)和前提。數(shù)據(jù)

作為新型生產(chǎn)要素成為重栗勞動對象，既直接創(chuàng)造社會價值，又通過與其他生產(chǎn)要素的結(jié)合、

融合進一步放大價值創(chuàng)造效應(yīng)。勞動者、勞動資料、勞動對象和科學(xué)技術(shù)、管理等要素，都是

生產(chǎn)力形成過程中不可或缺的。只有生產(chǎn)力諸要素實現(xiàn)高效協(xié)同，才能迸發(fā)出更強大的生產(chǎn)力。

在一系列新技術(shù)驅(qū)動下，新質(zhì)生產(chǎn)力引領(lǐng)帶動生產(chǎn)主體、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對象和生產(chǎn)方式變革

調(diào)整，推動勞動力、資本、土地、知識、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等要素便捷化流動、網(wǎng)絡(luò)化共享、

系統(tǒng)化整合、協(xié)作化開發(fā)和高效化利用，能夠有效降低交易成本，大幅提升資源配置效率和全

要素生產(chǎn)率。

（摘編自《新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵特征和發(fā)展重點》）

材料二：

“立”在先開路，有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性，必須避免“未立先破”或“只破不立”。騰籠換鳥，

騰籠不能空籠。騰退化解舊動能，如果把傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)簡單丟棄，必然造成經(jīng)濟結(jié)構(gòu)斷層?！跋攘?/p>

后破”票注意時度效，在新動能尚未形成、新模式并未確立之前，不宜操之過急地“破”。

煤電能源穩(wěn)定而不夠清潔，