PAGEPAGE1第30講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面限時(shí)規(guī)范訓(xùn)練(時(shí)間：40分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1．(2024·山西太原模擬)律學(xué)是中國古代對(duì)法律注釋講解的學(xué)問。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋代律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、案例外還有儒家經(jīng)典。這表明唐宋律學(xué)()A．體現(xiàn)了三教合流的特點(diǎn) B．持續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C．凸顯律學(xué)哲理化的趨勢(shì) D．適應(yīng)了中心集權(quán)的須要解析：選B。題干只體現(xiàn)了法律與儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容……儒家經(jīng)典”“宋代律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容……還有儒家經(jīng)典”體現(xiàn)了唐宋律學(xué)以禮入法的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；題干中C項(xiàng)所述在材料中未涉及，錯(cuò)誤；中心集權(quán)主要表現(xiàn)為地方無條件聽從中心統(tǒng)治，題干未提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·廣西欽州一模)理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“看法”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”“獨(dú)創(chuàng)本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他()A．強(qiáng)調(diào)倫理道德 B．主見心靈凈化C．反對(duì)格物致知 D．踐行知行合一解析：選B。本題考查宋明理學(xué)。依據(jù)“剝落心蔽”“獨(dú)創(chuàng)本心”可知，陸九淵主見內(nèi)心自省以實(shí)現(xiàn)心靈的凈化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤、B項(xiàng)正確。C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)。踐行知行合一是王陽明的觀點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·湖南長沙聯(lián)考)理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)()A．以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡特性解放為本B．源于漢代儒學(xué)的天命思想C．融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性D．成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流解析：選C。理學(xué)是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，并未強(qiáng)調(diào)特性解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)“理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核”可知，理學(xué)不是源于漢代儒學(xué)的天命思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)“既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”可知，理學(xué)融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)材料依據(jù)不足。4．宋明理學(xué)通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起浩大的理論體系，高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的須要，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，在肯定時(shí)期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在()A．神化君主權(quán)威，維護(hù)專制統(tǒng)治B．重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C．重視辯論教化，相識(shí)靈魂善性D．雜糅三教思想，實(shí)現(xiàn)三教歸儒解析：選B。本題考查宋明理學(xué)。維護(hù)專制統(tǒng)治是宋明理學(xué)的局限性，而非進(jìn)步性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，這有利于重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，C、D兩項(xiàng)均與材料主旨不符，解除。5．吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲。魏晉以來，人們喜愛勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和。宋代之后有所變更，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。吳歌從“勁歌狂舞”轉(zhuǎn)為“淺吟低唱”的主要緣由是()A．宋詞等藝術(shù)形式興起 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．理學(xué)對(duì)人性的壓抑 D．人們審美觀的變更解析：選C。本題考查宋明理學(xué)。本題要求分析從魏晉時(shí)期“勁歌狂舞”到宋代“淺吟低唱”變更的主要緣由，宋詞的出現(xiàn)屬于表現(xiàn)并非緣由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層的不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了宋詞的藝術(shù)形式的不斷豐富，并非出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的主要緣由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。由所學(xué)學(xué)問可知，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，由此引發(fā)“吳歌”的變更，故C項(xiàng)正確。人們審美觀的變更，也是理學(xué)對(duì)人性的壓抑所致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．1227年，宋理宗發(fā)布詔書，追封朱熹為太師，封信國公，提倡學(xué)習(xí)朱熹的《四書章句集注》。此后，朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．理學(xué)成為社會(huì)的主流思想B．儒家思想已完成思辨化C．格物致知成為官民行為準(zhǔn)則D．理學(xué)是儒、佛、道融合的產(chǎn)物解析：選A。本題考查宋明理學(xué)。依據(jù)材料中“朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰”可知理學(xué)在社會(huì)思想中占據(jù)主流地位，故A項(xiàng)正確；儒家思想的思辨化在材料中并未涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)家求理的方法，不是官民行為準(zhǔn)則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及理學(xué)的來源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·安徽五校聯(lián)考)顧炎武在《日知錄》一書中說：天下太平，則小官多，大官少；天下之亂，則必定是大官多而小官少。此語意在說明()A．官員冗濫導(dǎo)致效率低下 B．吏治腐敗威逼統(tǒng)治秩序C．過度集權(quán)危害社會(huì)安定 D．暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定解析：選C。大官指中心管官的領(lǐng)導(dǎo)，小官指地方管民的官僚，材料的意思是說管理地方的官僚多了，則地方太平，百姓康居，天下太平；中心管官的領(lǐng)導(dǎo)多了，則官僚成風(fēng)，迎上略下，天下大亂。材料強(qiáng)調(diào)的是中心官職和地方行政組織的架構(gòu)問題，而非冗官問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是官員設(shè)置問題，而不是吏治腐敗問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料分析可知，天下大亂在于官員設(shè)置時(shí)層級(jí)太多，即管官的大官過多，過度集權(quán)危害社會(huì)安定，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是官職設(shè)置問題，而不是暴政問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．李贄在《藏書》中指出：“試觀近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，安民為念如武氏者乎？”他的這一觀點(diǎn)()A．?dāng)[脫了“天理人欲”束縛B．抨擊了封建專制制度C．體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀D．大力提倡經(jīng)世致用解析：選C。材料表明李贄贊揚(yáng)武則天，這與擺脫理學(xué)對(duì)人性的壓抑無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未涉及對(duì)君主專制的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。李贄贊揚(yáng)武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實(shí)，體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀，故C項(xiàng)正確。李贄對(duì)武則天的贊揚(yáng)，與提倡經(jīng)世致用無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·四川雙流中學(xué)模擬)韓非子主見建立君主專制，而黃宗羲抨擊君主專制，對(duì)此恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)是二者都是進(jìn)步思想。得出這一結(jié)論的依據(jù)是()A．歷史評(píng)價(jià)都是主觀評(píng)說 B．二者思想主見作用相同C．二者都是地主階級(jí)士人 D．評(píng)價(jià)置于詳細(xì)歷史時(shí)期解析：選D。歷史評(píng)價(jià)是建立在史實(shí)基礎(chǔ)上的，并不是主觀評(píng)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，二者思想主見作用并不相同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。階級(jí)屬性與思想是否進(jìn)步，并不存在必定的邏輯關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非子主張建立君主專制，適應(yīng)了戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，黃宗羲抨擊君主專制順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，因此應(yīng)當(dāng)將二者的思想放在詳細(xì)的歷史時(shí)期內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)，故D項(xiàng)正確。10．(2024·河北石家莊模擬)晚明時(shí)期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可知當(dāng)時(shí)()晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無錫東林書院組織學(xué)者面對(duì)大眾，講求實(shí)學(xué)A.文化政策開明，社會(huì)輿論較為自由B．中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社會(huì)分化加快D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起解析：選D。A項(xiàng)不符合史實(shí)。材料中雖然出現(xiàn)了幾個(gè)城市，但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起；材料強(qiáng)調(diào)的是好用之學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個(gè)階層，材料僅涉及士商階層，未提及農(nóng)工，而且材料中沒有涉及社會(huì)分化的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，結(jié)合材料“王夫之與友人立志匤時(shí)救世”“黃宗羲等人訾毀時(shí)政”“商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)”“講求實(shí)學(xué)”可知，經(jīng)世致用思潮興起，故D項(xiàng)正確。11．(2024·湖南永州二模)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?)A．明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B．主見君主應(yīng)當(dāng)由民眾理性選擇C．闡釋了樸實(shí)唯物主義思想D．否定了董仲舒的君權(quán)神授理論解析：選B。王夫之的思想仍舊屬于儒家思想，他沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”可知，他主張君主應(yīng)當(dāng)由民眾理性選擇，留意君主的道德功績，故B項(xiàng)正確。材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有涉及對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的評(píng)價(jià)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·湖南八校聯(lián)考)明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評(píng)價(jià)正確的是()A．反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B．傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段C．突破了封建專制主義思想體系D．促進(jìn)面對(duì)世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成解析：選B。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)還未產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。由所學(xué)學(xué)問可知，明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，與“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符，故B項(xiàng)正確。明末清初，進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣，但并未突破封建專制主義思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料主旨不符。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13．閱讀下列材料，回答問題。(25分)材料一守舊而又維新、復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被奉上獨(dú)尊地位的緣由?！詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書”，引導(dǎo)讀書人。他還編著《小學(xué)集注》，教化青少年遵循“三綱五?！?。材料三黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為肯定尺度?！在w軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度——對(duì)〈明夷待訪錄〉的一種新解讀》(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的緣由。(7分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，思索宋明理學(xué)在思想文化上的影響。(6分)(3)運(yùn)用材料三評(píng)價(jià)黃宗羲思想的方法評(píng)價(jià)孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響(12分)解析：本題考查儒學(xué)的發(fā)展演化和啟蒙運(yùn)動(dòng)。(1)從材料一“守舊而又維新、復(fù)古而又開明……一種二重性的立場(chǎng)”得知儒家思想具有二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于為社會(huì)各階層接受；聯(lián)系所學(xué)學(xué)問，可以得知董仲舒對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了改造和發(fā)展，即融合了陰陽學(xué)、黃老之學(xué)以及法家思想；除此之外，漢武帝即位之后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受了董仲舒的建議，在思想、政治和教化三個(gè)方面大力推行儒家思想，即西漢加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，漢武帝的強(qiáng)力推行。(2)從材料二“用理學(xué)思想重新注釋‘四書’，引導(dǎo)讀書人……遵循‘三綱五?！笨梢缘弥蚊骼韺W(xué)把儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)；從材料二“教化青少年遵循‘三綱五常’”并結(jié)合所學(xué)可以得出宋明理學(xué)壓抑了人們的創(chuàng)建性；結(jié)合所學(xué)，宋明理學(xué)也培育了中華民族優(yōu)秀的文化，如重氣節(jié)、重道德、使士人具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。(3)第一小問評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)關(guān)于啟蒙思想、西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)問作答即可。其次小問影響，分為兩個(gè)方面進(jìn)行解析，即“黃宗羲思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響”“孟德斯鳩思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響”。其一，黃宗羲的反對(duì)君主專制的主見被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；其二，三權(quán)分立思想傳入中國，為資產(chǎn)階級(jí)供應(yīng)了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)供應(yīng)了借鑒。答案：(1)緣由：儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于被社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。(2)影響：將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)；形成了一種重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的民族文化性格；“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)壓抑了人們的創(chuàng)建性。(3)評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)供應(yīng)了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。影響；黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想組成部分，其反對(duì)君主專制的主見被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器。孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級(jí)供應(yīng)了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)供應(yīng)了借鑒。14．(2024·重慶高三段考)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)，李贄的思索，也只能長為灌木，不能形成叢林；但是在歐洲，所謂的“異端”思想?yún)s成長為參天大樹?！S仁宇《萬歷十五年》評(píng)析材料中關(guān)于李贄的悲劇的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的觀點(diǎn)綻開評(píng)論；觀點(diǎn)明確