2024年高考全國各地語文試題分類解析一好用社科類閱讀

（上海卷）（一）閱讀下文，完成『6題。（18分）

家園城市

①如何建設(shè)人類奇妙家園，是城市建設(shè)中一個燃眉之急的重要問題，城市建設(shè)不僅

是指建立物質(zhì)環(huán)境，而且是指營造人們的精神家園，后者是城市文化建設(shè)的核心。

②相對于西方發(fā)達國家，我們城市化起步較晚，但從20世紀80年頭改革開放起先,

城市化進程加快，發(fā)展快速，伴隨著我國城市化建設(shè)的飛速發(fā)展，相應(yīng)的問題也產(chǎn)生了。這

些問題概括起來主要是兩個：一是城市的雷同，二是文化的缺失。兩者又有著干脆的關(guān)系，

也就是說，城市的雷同是因為文化的缺失，而文化的缺失又表現(xiàn)為城市的雷同。

③近年來，人們對高品質(zhì)城市的追求越來越迫切，出現(xiàn)了建設(shè)山水城巾、生態(tài)城市、

綠色城市、健康城市、家園城市等多種呼聲。其中家園城市最具代表性，這是□□家園城市

涵容了其他幾種城市類型的物質(zhì)性特點，口□突出了對以文化為基礎(chǔ)的、把城市打造成人們

精神家園的志向追求。

④家園城市必需具有足夠的公共活動窒回。城市的各種文化、教化、休閑、消遣設(shè)

施應(yīng)滿足各方面的須要，所以，設(shè)計者在留意學(xué)校、博物館、圖書館、運動場等大型公共設(shè)

施建設(shè)的同時，還應(yīng)留意提高便利舒適、有親切感的小尺度公共空間，如社區(qū)和街道的小公

園、小廣場、咖啡館、茶館等，以便于人與人之間的溝通?，F(xiàn)代城市發(fā)達的通訊網(wǎng)絡(luò)便利了

人們遠距離即時溝通，但這種單一的聯(lián)絡(luò)方式，無法安慰人們孤獨的心靈，也不能滿足人們

面對面“全信息交往”的渴求。所以必需創(chuàng)建人與人能夠近距離干脆溝通的公共空間和消遣

休閑場所，以增加人們當面溝通的機會，削減城市人的心靈疾病。

⑤一個家園城市，應(yīng)當做到布局合理，恰當處理建筑的虛與實之間的關(guān)系。然而，

我國今日的城市被高樓大廈的鋼筋水泥和玻璃幕增“填滿”了，建筑與建筑之間缺乏有想象

力的、開闊的空回，人們走在路上，會感到特別壓抑和無助。一個家園城市應(yīng)當使生活于其

中的居民得到精神上的放松和愉悅，心靈安逸，而不是壓抑與驚慌。

⑥家園城市不行缺少城市傳統(tǒng)。城市傳統(tǒng)以民間藝術(shù)、市井生活、傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)

民俗等有形或無形的方式存在著，人們可以通過它們來讀取城市“漁”。這些傳統(tǒng)，因其

豐富的文化內(nèi)涵，在城市發(fā)展中與城市文化和城市生活建立起親密的聯(lián)系，成為城市的文化

標記。有一位意大利建筑師說：“傳統(tǒng)是城市的靈魂。”沒有靈魂的鋼筋水泥又怎能安放擁

有靈魂的人類？人們對沒有傳統(tǒng)的城市必定會產(chǎn)生游離、漂泊、借居的感覺，而擁有傳統(tǒng)的

城市才能讓居住者有認同感、歸屬感，才是奇妙的家園。

⑦如何滿足城市居民深層次的審美需求，也是家園城市建設(shè)必需考慮的。我國歷來

重視人與自然的和諧相處，城市是從自然中發(fā)展出來的一部分，藍天白云、青山綠水、蒼松

翠竹、鳥語花香，原來不應(yīng)當與城市截然隔離。大自然的地貌、江河、氣候、動植物等應(yīng)當

成為城巾特色的一部分，把自然和城市奇妙地結(jié)合起來，才能滿足城市居民對大自然的審美

需求。另外，城市的各種線條、塊面、色調(diào)，以及繪畫、雕塑、園藝乃至城市整體的節(jié)奏韻

律等，可以讓城市本身成為一個巨大的審美對象。

⑧家園城市是一個新的概念，它是人們在反思和探究城市發(fā)展的過程中所提出的一

種志向和追求，也是我們城市建設(shè)的主要目標之%

1.聯(lián)系上下文，填入第③段空格處恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.由于因此B.由于才能C.因為所

以D.因為而且

2.第⑥段畫線詞語“年輪”的含義是o（2分）

3.第⑦段論述的“城市居民深層次的審美需求”包括和________兩個方

面。（2分）

4.分別寫出第④⑨段中“空間”一詞的含義，并從打造精神家園的角度概括兩種空

間的不同作用。（4分）

5.對文意理解正確的一項是（）（3分）

A.建立物質(zhì)環(huán)境和營造精神家園是我國當前城市文化建設(shè)的核心。

B.由于文化缺失導(dǎo)致城市的雷同是當前城市化建設(shè)中的主要問題。

C.本文引用意大利建筑師的話是為了說明城市建設(shè)缺乏城市傳統(tǒng)。

D.家園城市是在不斷反思和探究城市發(fā)展過程中提出的終極目標。

6.2024年上海世博會多方面體現(xiàn)了“家園城市”的要素，試舉一例加以闡述。（5

分）

（-）（18分）

1、（2分）D

2、（2分）發(fā)展的歷史

3、（2分）對大自然的審美需求對城市.藝術(shù)品質(zhì)的審美需求

4、（4分）第4段的“空間”是指場所：作用是便于人與人近距離面對面溝通，削減城市

人的心靈疾病。第5段的“空訶”是空地：作用是使生活在其中的人們得到精神山的放松和

愉悅，而不感到壓抑與驚慌。（每個要點個1分）

5、（3分）B

6、（5分）世博會會址選擇在黃浦江兩岸。黃浦江上藍天白云，清風(fēng)徐來，綠波蕩漾，讓

人們在城市生活中能夠享受大自然，體現(xiàn)了家園城市滿足居民對大自然審美的深層需求這一

要素。（其他如世博會主題等，舉例2分闡述3分。）

（新課標卷）

四、好用類文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）

下筆不覺師造化

黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進展，多發(fā)生在他隱居的時期。這并不是純粹的巧合，無

需應(yīng)酬雜務(wù)的安靜生活可以讓他深思內(nèi)省，促使畫作和自然風(fēng)景、隱居生活進一步契合。池

陽湖畫風(fēng)之變是一次突變，源白他對江湖水光天色的寫生，也來自他蓄積已久的思索，還來

自苦澀現(xiàn)實對他心靈的影響。其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的訓(xùn)誨：“讀書的人，要甘

于孤獨。孤獨能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理。作畫，墨是黑

的，只耍眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，畫便猛進?！?/p>

1929年的一件盛事是教化部在上海舉辦的第一屆全國美術(shù)展覽，南北國畫家都參

與。此時在上海美專任教的黃賓虹參與了展出工作，并發(fā)表了評介文章《美展國畫談》。文

章提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅丁人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當時滬

上流行的一種是細謹、工于涂澤的媚人習(xí)氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，以

浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤，真畫者反不合時宜。他希望畫者能堅持避俗趨雅的操守，力求

華滋渾厚的畫風(fēng)，不要因一時俗世棄取而變更。

黃賓虹一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”。他以為上古時代書畫不分，如伏羲畫八

卦，倉頡造字的?種主要方式就是象形，中國最早的文字中已有橫線、縱線、弧線等線條形

式：漢以后雖分書畫，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之。他在

1929年編輯的《濱虹草堂古印譜》里曾談到古印上的籀篆文字：點畫的肥瘦方圓奇正各不

同，有助于繪畫筆法：而結(jié)構(gòu)的疏密、參差離合、抑揚頓挫、回環(huán)往復(fù)，更可見章法布置之

妙。所以，他作畫時要置備金石拓本在案頭。他由古璽印這種上古金石實物、接近原始的藝

術(shù)形式中悟出筆法要旨，相識到書法、文字、金石、繪畫都是同一來源，即來源于自然山水，

從而找到回來造化之路。

黃賓虹常提到古代書法家從視察自然中有所領(lǐng)悟，如在雨后看車行泥沼，車輪在泥中轉(zhuǎn)動猶

如筆被紙墨所滯卻仍圓轉(zhuǎn)，不疾不徐、不粘不脫，由此筆法大進。他也常以自然山水之理來

詮釋自己的筆法，如“平”就是如風(fēng)吹水動、一波三折；“圓”如行云流水、宛轉(zhuǎn)自如，而

石有棱角、樹有楨杈，則是圓中有方：“變”則如石有陰陽向背、樹有交互參差，山有起伏

顯晦、水有緩急動靜。1922年他在給友人陳柱尊的信里說到，自己是以山水作字，而以字

來作畫?？梢?，他已將山水自然之理、《說文》六書之法、書法、畫法相互打通。

現(xiàn)代畫家以畫為道抑或以畫為藝，這種人生看法和價值取向上的對比，在黃賓虹和張大千身

上表現(xiàn)得最為明顯。張大千一生充溢傳奇色調(diào)，黃賓虹一生安靜淡泊。張大千1925年在上

海舉辦第一次個人畫展，26歲就揚名南北，后又去北平辦畫展，被稱為“南張北溥”，可

謂名滿天下；而黃賓虹雖較早就有“南黃北齊”之稱，但他直至1943年才在上海舉辦第一

次個人畫展，這時他已經(jīng)80歲了。

黃賓虹自來滬上就以鑒賞、鑒別真?zhèn)沃Q；而張大千仿作的石濤畫，甚至瞞過了當時的大行

家羅振玉、黃賓虹及其老師曾髯，可謂出神入化。還有對畫與錢的關(guān)系，黃賓虹一生力避賣

畫，多以畫贈友人知己。雖有潤筆，與他的名氣相比也很低，他始終嚴守傳統(tǒng)士大夫不言阿

堵的精神，過著清寂的學(xué)人生活：而張大千卻有著對金錢的開通看法和瀟灑追求，有過極高

的潤格，也賣商品畫，出手闊綽。不同的人生看法最終體現(xiàn)在他們的畫中，黃賓虹的畫是典

型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，張大千的畫則有趨向民間、時周的意趣。兩人都是?代宗師,

只是在境界上和被認可的領(lǐng)域不同而已。

（摘編自吳晶《畫之大者黃賓虹傳》）

（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

A.針對當時滬上流行的細謹、涂澤的媚人習(xí)氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，黃

賓虹推崇細膩、輕軟的逸品畫格，提倡做“真畫者”。

B.由于我國書法、文字、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要探討中國書法、繪畫的筆

法意蘊，就只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器人手。

C.書畫家常能從視察自然中領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，如由雨后看車行泥沼悟得筆法的疾徐粘

脫，由右的陰阻向背、樹的交互參差悟出筆法的變更。

D.張大千有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，仿照的水平也極為超群，以至于他仿作的石濤畫，甚至瞞

過了當時的書畫大行家羅振玉等人。

E.本文通過記述黃賓虹博采眾長、學(xué)習(xí)繪畫的艱苦歷程，描寫了他在中國繪畫藝術(shù)上的理

論創(chuàng)見與突出成就，為我們展示了一位藝術(shù)家的感人形象。

答案：C給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分；答A、E不給分。

解析：A、黃賓虹提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者，

力求華滋渾厚的畫風(fēng)：以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤是滬上流行的畫風(fēng)。B、三代以上筆法

可從甲骨、古玉、銅器中求之，不是“只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器人手”。D、應(yīng)

是鑒賞、鑒別真?zhèn)蔚拇笮屑伊_振玉。E、本文沒有記述黃賓虹博采眾長、學(xué)習(xí)繪畫的艱苦歷

程，沒有描寫黃賓虹的突出成就。

（2）黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進展，多發(fā)生在仙的隱居時期。這是什么緣由？請簡要分析。（6

分）

答案：①削減應(yīng)酬雜務(wù)，生活清凈，便于深思內(nèi)省和作畫：②對江湖水光天色的寫生使他的

畫風(fēng)發(fā)生了突變：③安定生活使他眼明心清，能夠悟出知白守黑的道理，畫藝猛進。

解析：從第一段中分層歸納，即可得到答案。

（3）黃賓虹作畫時為什么要把金石拓本擺在案頭？請簡要分析。（6分）

答案：①從金石文字的點畫結(jié)構(gòu)中，他受到繪畫筆法與章法布置方面的啟發(fā)；②從金石拓本

相識到書畫同源，悟出畫藝回來造化的路徑。

解析：抓住上下文中的關(guān)鍵語句“更可見章法布置之妙、悟出筆法要旨、相識到書法、文字、

金石、繪畫都是同一來源”即可總結(jié)出答案。

（4）盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生看法、對金錢的看法以及藝道旨趣

卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）

答案：觀點一：恪守傳統(tǒng)，力求雅正

觀點一：恪守傳統(tǒng)，力求雅正，甘于清寂淡泊，追尋藝術(shù)真諦。①與安靜淡泊中求真務(wù)實的

人生看法；②淡泊名利，不言阿堵，保持傳統(tǒng)學(xué)人本色；③避俗趨雅，不為流俗所動，尋求

華滋渾厚的畫風(fēng)。

觀點二：創(chuàng)新與仿照并重，志向與時尚兼顧。①創(chuàng)建與仿作兼顧；②對金錢的開

通看法和瀟灑看法；③留意民間時尚意趣。

觀點三：既恪守傳統(tǒng)，又踴躍創(chuàng)新，在追求自己志向的過程中享受人生。①守正出

新，繼承與創(chuàng)新兼顧：②懷抱藝術(shù)志向，追求名山事業(yè)；③腳踏實地，享受人生。

（福建卷）

（乙）好用類文本閱讀（15分）

閱讀下面的文字，完成13?15題。

朱啟鈴：“被抹掉的奠基人”

林天宏

①2024年6月13日下午，一一場大雨過后，正陽門箭樓被帶著水客的腳手架包袱的密密層層。

北京舊城中軸線上的這座標記性建筑，正經(jīng)驗著新中國成立后規(guī)模最大的一次修繕。

②由正陽門箭樓北望，長安街車水馬龍，它與城樓左右兩側(cè)的南北長街、南北池街，一同構(gòu)

成了北京舊城東西，南北走向的交通要道。

③我問同行的一個記者：“你知道改造北京舊城，使其具有現(xiàn)代城市雛形的第一人是

誰？”“梁思成？“她答道。

④這個答案是錯誤的，卻并不讓人意外。隨著北京舊城改造不斷進入媒體視野，梁思成等一

批建筑學(xué)家已被大眾熟知。但少有人知曉的是，從1915年起，北京已起先有安排地進行市

政工程建設(shè)，正陽門箭樓、東西長安街、南北長街與南北池街，都是在時任內(nèi)務(wù)部總長朱啟

鈴的主持之下改造與打通的。

⑤同樣少有人知曉的是，1925年，25歲的美國賓夕法尼亞高校留學(xué)生梁思成，收到父親梁

啟超從國內(nèi)寄來北宋匠人李誠撰寫的《營造法式》一書，啜好大增，有次走上中國古代建筑

探討之路。1930年，梁思成加入中國營造學(xué)社，在那里撰寫了《中國建筑史》，成為建筑

學(xué)一代宗師。而《營造法式》一書的發(fā)覺者與中國營造學(xué)社的創(chuàng)始人，正是朱啟鈴。

⑥“朱啟鈴是中國建筑探討工作的開拓者與奠基人，沒有他，就不行能在上個世紀30年頭

出現(xiàn)像梁思成這樣的建筑學(xué)領(lǐng)軍人物，我們讀到《中國建筑史》的年份，還不知道推遲多少

年?！敝袊奈锾接懰程接懭藛T曾這樣評價。但是，“由于歷史緣由，他被探討者們有意

無意地抹掉了”。

⑦朱啟鈴于1930年創(chuàng)辦的中冏營造學(xué)社，將他的籌劃與組織才能發(fā)揮得“淋漓盡致”。他

為學(xué)社請來當時最為優(yōu)秀的學(xué)術(shù)精英：東北高校建筑系主任梁思成，中心高校建筑系教授劉

敦楨，聞名建筑師楊廷寶、趙深，史學(xué)家陳垣，地質(zhì)學(xué)家李四光，考古學(xué)家李濟……他還以

其社會人脈，動員很多財界和政界人士加入學(xué)社，干脆從經(jīng)費上支持營造學(xué)社的探討工作。

曾有建筑史家這樣評價朱啟件：“人力、物力、財力，這些都是探討工作所必不行少的條件,

能把這方方面面的人事統(tǒng)籌起來，是須要非凡之才能的。朱啟鈴以一己之力，做了今日須要

整個探討所行政部門做的事。”

⑧有數(shù)據(jù)顯示，截至1937年，營造學(xué)社野外實地測繪重要古建筑達206組，因此探究出一

整套探討中國占建筑的科學(xué)方法，為撰寫中國建筑史構(gòu)建了扎實的科學(xué)體系。

⑨假如沒有朱啟鈴，中國的古建筑探討，又會是怎樣的圖景？如今，斯人已逝，營造學(xué)社停

辦也已整整60周年。

⑩6月13日的那場大雨，將故宮端門外西朝房沖洗得干干凈凈。游人如織，屋宇間卻照舊

透著落寞，此處正是營造學(xué)社舊址。而位于城區(qū)趙堂子胡同3號的朱啟鈴故居，住著數(shù)十戶

人家，雜亂之中，依稀可辨當年氣魄。

（摘自2024年5月21日《中國青年報》,有刪改）

［注］朱啟鈴（1872-1962）,曾任全國政協(xié)委員、中心文史館館員。

13.下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括與分析，不正確的兩項是（5分）

A.文章敘述了朱啟玲在古建筑探討方面幾件鮮為人知的事，從正面確定了他的歷史地位。

B.文章提到了朱啟玲1915年就起先主持北京市政工程建設(shè)工作，意在說明他才是改造北京

舊城的“第一人”°

C.文章些朱啟玲為營造學(xué)社請來當時最優(yōu)秀的學(xué)術(shù)界精英，體現(xiàn)了他的“籌劃與組織”才

能。

D.朱啟玲完全以一己之力，干脆從人力、物力、財力等方面支持了營造社會的籌劃和創(chuàng)辦。

E,朱啟玲帶領(lǐng)中國營造學(xué)社實地測繪我國重要的古建筑,探究出修繕北京正陽門箭樓的科學(xué)

方法。

【命題立意】本題考查了考生對文本內(nèi)容的理解和把握。

【解析】D選項“完全”兩字太確定。朱啟玲只是T脆從經(jīng)贄上支持營造學(xué)社的探討工作，

并無人力、物力之說。E選項文中并無此信息。

【答案】DE

14.文章多處提到梁思成，這對寫朱啟玲有什么作用？請選一例作簡要分析。（4分）

答：______________________________________________________________________

【命題立意】本題考查把握文章結(jié)構(gòu)的實力。

【解析】文章寫梁思成明顯是用來干脆或間接表現(xiàn)主子公朱啟玲的。文是有關(guān)事例并不少，

考生不僅要找出來，還要作簡要分析，分析時要從文章的結(jié)構(gòu)方面作探究。

【答案】文章通過對梁思成有關(guān)事跡的敘述，或干脆或間接地寫出了朱啟鈴對我國古建筑探

討的重要貢獻。

所選事例及分析：

第③段，文章寫記者認為改造北京舊城第一人是梁思成，間接說明朱啟鈴不為人所熟

知，點明題意，引出下文。

第⑤段，梁思成因《營造法式》一書而走上中國古代建筑探討之路，加入中國營造學(xué)

社，在中國國建筑學(xué)界有很高的地位；而《營造法式》一書的發(fā)覺者與中國營造學(xué)社的創(chuàng)始

人就是朱啟鈴，這間接反映出朱啟鈴鮮為人知的貢獻，照應(yīng)題目。

第⑥段，點明假如沒有朱啟鈴，就不行能在上個事跡30年頭出現(xiàn)像梁思成這樣的建筑

學(xué)領(lǐng)軍人物，干脆突出朱啟鈴的貢獻。

15.作者為什么兩次提到6月13日那場大雨？請談?wù)勀愕目捶?。?分）

答：.

【命題立意】本題考查探究好用類文本中的某些問題，提出自己見解的實力。

【解析】文中兩次提到6月13日那場大雨，分別出現(xiàn)在開頭和結(jié)尾，那么首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)

完整的作用不難概括。一般來說，人物傳記中的景物描寫都是為人和事服務(wù)的，考生首先應(yīng)

當明白景物描寫有哪些作用。順此思路答題，就不難得出自己的觀點。

【答案】①文章開頭寫雨中正陽門箭樓的修繕，引出朱啟鈴1915年就起先有安排地進行北

京市政工程建設(shè)（或，現(xiàn)代北京的舊城仍保留了朱啟鈴當年規(guī)劃的格局）：②結(jié)尾的雨引出

營造學(xué)社舊址的落寞和朱啟鈴故居成為大雜院的狀況，照應(yīng)文題，引發(fā)讀者的聯(lián)想和感慨；

③首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。開頭寫正陽門箭樓的修繕，結(jié)尾寫營造學(xué)社舊址故宮端門外西朝房

的落寞、朱啟鈴故居的雜亂，二者透過“雨”聯(lián)系在一起，撫今追昔，深化了“不要遺忘這

位奠基人”的主感。

（天津卷）

閱讀下面的文字，完成f8題。

人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意

義。比如，用筷子還是用刀叉或者干脆用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但

是主見義先利后還是義后利先，主見人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個整體

還是與己無關(guān)的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)

象的中國文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。

中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，提倡侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的

信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點就是舍己為人，克己讓人，給

人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被

我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女蝸、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們

的共同特點，就是創(chuàng)建文明，與民興利，公而忘私，品德高尚.

中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總

體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希望在和平與同等的世界上生活的話。中國精神

或中國之道的核心可以概括為如下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治志向、和而不

同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四

海?家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核

心和中國文化能夠復(fù)興的依據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的很多原則是不相容的，卻是人類生

存卜.去不行或缺的，現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適

的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。

當然，中國文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純在重申一下，而是要將它們予以

現(xiàn)代的闡發(fā)，因為文化復(fù)興實際是文化重建，這就須要我們不是把西方文化作為敵對的東西

或?qū)α⒌臇|西，而是要把它最為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的

優(yōu)秀成果，就確定會有兼容性。重建中國文化不是復(fù)原傳統(tǒng)文叱，而是發(fā)展中國文化。

6.下列有關(guān)本文中的“中國之道”的說法，不精確的一項是

A.中國之道是指滲透這中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象。

B.中國之道并不存在于全部中國文化現(xiàn)象之中。

C.中國之道的核心包括天下為公，天人合一。和而不同等思想。

D.中國之道建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。

7.下列對文中內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關(guān)乎中國的思想原則和精神呢原則。

B.中國文化一貫推崇的德性，即時中國文化的核心，也是復(fù)興中國文化的核心

C.只要中國文化不過時，人類就能在和平與同等的世界上生活。

D.體現(xiàn)中國文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性。

8.依據(jù)文中供應(yīng)的內(nèi)容，下列推斷不合理的是

A.堅持中國之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國文化才能夠發(fā)展，復(fù)興。

B.西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。

C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義。

D.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必需重建中國傳統(tǒng)文化

[2024?天津卷]

6.答案：A

解析：本題考查篩選理解文中關(guān)鍵詞語。

A、在第一段末句可以找到依據(jù)，中國之道并非“現(xiàn)象”，而是中國文化中“滲透的中國

的思想原則和精神原則”。

B、由第三段第一句話可以推斷，并不是全部的中國文化都具有“文化精神”，即中國之道。

C、可在第三段找到依據(jù)。

I）、可綜合第三段內(nèi)容，得知此項正確。

7.答案：B

解析：木題考查篩選、整合文中信息。

A、整合第一段內(nèi)容，可以得知，對于人類的命運不會有太大影響的是“人類衣食住行這類

維持生存的生活方式”，但是文化中所滲透的思想原則和精神原則”卻足可影響人類甚至整

個地球的命運”。因此，A項錯誤。

B、整合其次內(nèi)容，及第三段倒數(shù)第四行第一句話，可以得知B項是正確的。

C、條件與結(jié)果顛倒。原文說中國文化的文化精神“是不會過時的”，“只要人類希望在和

平與同等的世界上生活的話”；而C項符條件與結(jié)果顛倒了。

D、犯了以偏概全的毛病。原文說“這些理念與西方現(xiàn)代性的很多原則是不相容的”，D項

將“很多”理解為“全部的”，明顯是錯誤的。

8.答案：C

解析：本題考查依據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象。

A、由文章最終一段可以推斷，此項正確。

B、文中說“這些中國之道并非中國文化所獨有”，由此可以推論一一西方文化中也可能包

含中國之道的某些內(nèi)容。

C、此項說法犯了確定化的錯誤。文中說“這些中國之道并非中國文化所獨有”，由此可以

推論一一西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。文章最終一段也說，“中國之道的理

念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果”，由此推論一一西方現(xiàn)代性原則中有一部

分是具備有利于人類生存卜.去的普適意義的，是能夠與中國之道相容的。綜合來看，C項說

法太確定了。

D、綜合第三段最終一句和最終一段，可以推斷D項是正確的。

（湖北卷）二、（12分，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成6—9題。

中國建筑的“文法”

梁思成

一個民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，猶如語言的“文法”。中國

建筑就具有特殊的“文法”。

我們的祖先在選擇了木料之后漸漸了解了木料的特長，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方

法——

中國系統(tǒng)的''梁架"。這以后他們發(fā)覺r木料性能上的弱點，當水平的梁防

將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時，在交接的地方會產(chǎn)生極強的剪力，那里梁就簡潔折斷，于是他

們用很多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的粱協(xié)托住，使它們的重量一層一

層遞減集中到柱頭上來。梁柱間過渡部分的結(jié)構(gòu)削減了剪力，消退「梁折斷的危機，這是一

種“文法”，而斗、拱、梁、祐、橡、槐、檀柱、根窗等，就是主要的“詞匯”了。

斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時代，斗拱已很普

遍地應(yīng)用。它不僅可以承托粱析，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防?/p>

就有根題數(shù)尺”之句，意思說懈頭出去之遠。這種結(jié)構(gòu)同時也成為梁間檐下極美的裝飾。可

能在唐以前，斗拱本身各部已有標準的比例尺度，到要到宋代，我們才的確知道斗拱結(jié)構(gòu)各

種標準的規(guī)定，全座建筑中多數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個拱的寬度作度量單位，以它的

倍數(shù)或分數(shù)來計和。宋時把每一結(jié)構(gòu)的做法，把自然材料修整加工到什么程度的曲線，撐卯

如何連接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)則。

中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作

“石作做法”“小木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。

屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊重?zé)o比、美麗無

比的一部分，瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱，賜予中

國建筑以特殊風(fēng)格和無可比擬的杰出姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因為坡的曲面和檐的曲線,

都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的漸漸壘進上升而成。蓋頂?shù)耐?，每一種都有它的任務(wù)，有一

些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理使同時成為美麗的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

油飾本是為愛護木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)建性。他們運

用各種顏色在梁防上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點

綴，所謂“青綠點金”，柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料，這樣，建筑物干脆受光

面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁棟斗拱，更多r反襯的作用，加強了檐下的藝術(shù)效果。

至于建筑物之間的組合，即對于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的才

智。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，

都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如鹿耳、廊龐、院門、圍墻等周

繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相遂的院落，這種庭院，事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范

圍以內(nèi)，這樣便適應(yīng)了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供應(yīng)生活上更多方面的運

用，增加r建筑的活潑和功能。數(shù)千年來，無論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院

落的。一樣，在一個城市部署方面，我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這

種庭院的應(yīng)用上。

6.下列對斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項是

A.整座建筑物多數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是依據(jù)它們相對于拱的寬度，按倍

數(shù)或分數(shù)

計算出來的。

B.用斗拱承托梁朝，是為了減緩梁楊干脆壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力，以消退梁

折斷的

危機。

C.斗拱既有好用價值又有審美價值，既可以用來承托梁楊和出犍，也可以用來

裝飾美

化建筑物，

D.檐卜.彩繪的梁楊斗拱，在陽光的干脆照耀卜，色調(diào)顯得更加絢麗，藝術(shù)效

果特別強

烈。

【參考答案】D

【解題思路】由原文中的句子“建筑物干脆受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁

防斗拱，更多了反襯的作用，加強了檐下的藝術(shù)效果”知D項堵。

7.下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項是

A.中國建筑屋頂?shù)妮x煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇異組合，

事實上

全都源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。

B.蓋頂?shù)耐?，有一些具有雙重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋

頂?shù)娘?/p>

物，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

C.梁材上妍麗繁更的彩繪，運用了各種顏色，主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，

并以

金為點綴，這就是“青綠點金”。

D.假如說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上

朱紅或

黑色的漆料?，就應(yīng)當是它的“語匯”。

【參考答案】A

【解題思路】由原文中的句子“蓋頂?shù)耐?，每一種都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必

需的部分，略加處理使同時成為美麗的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等”?？芍巴呒埂?/p>

脊吻、重脊、脊獸”有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，言外之意還有一些不是結(jié)構(gòu)上必需的部

分，因此A錯

8.下列對文章最終一段內(nèi)容的理解和推斷，精確的一項是

A.在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按確定的布

局規(guī)則

組合而成的一個庭院。

B.把陽光、花木等引入到建筑范鬧內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無限空間帶

來的生趣，

并使建筑更加活潑和適用。

C.數(shù)千年來，遍及中國的構(gòu)型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸實的民

居，無

一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。

D.院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上

非凡的

想象力和創(chuàng)建性。

【參考答案】D

【解題思路】由原文中的句子“無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是

由若干.主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)

絡(luò)而成一院，或若干相遂的院落”知A錯。由由原文中的句子“事實上是將一部分戶外空間

組織到建筑范圍以內(nèi)，這樣便適應(yīng)了居住者對■于陽光、空氣、花木的自然要求，供應(yīng)生活上

更多方面的運用，增加了建筑的活潑和功能”。知B錯。C項說法確定化

9.本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請列舉其中的三種。

【參考答案】梁架做法、瓦作做法、彩畫作做法院落組織法。

【解題思路】篩選信息。

（北京卷）

四、本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14、15題。

生物能源在我國農(nóng)村被廣泛運用。干脆燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的運用方式，但

這種方式，資源利用率低，污染嚴峻。隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展，利用農(nóng)村豐富的秸稈資源。

為農(nóng)戶乃至城鎮(zhèn)居民生活供應(yīng)清潔、高效的生物能源已成為可能。

在A市J莊我們參觀了戶用桔桿氣化爐的運用。這種氣化爐比家用的液化氣罐大不

了多少。它通過燃氣管和焦油濾清器接到灶臺上。濾清器由兩個串聯(lián)的圓柱體小罐（直徑約

10厘米、高約30厘米）組成，能解決氣化過程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染

的問題，這種氣化爐適用燃料廣泛，桔稈、樹枝、雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原

煤低一些，但一般原煤燃燒有20V30%的灰分，而這種爐了?的灰分只有2k3樂一個四口之

家，只需一噸秸稈（干物質(zhì)）就能滿足一年燒水做飯的能源需求。

生物質(zhì)發(fā)電，也是開發(fā)利用生物能源的重要途徑。生物質(zhì)干脆燃燒發(fā)電和生物質(zhì)氣

化發(fā)電的技術(shù)，目前都比較成熟。國外重點發(fā)展的是比較大規(guī)模的直燃發(fā)電系統(tǒng)，在S縣我

們參觀了國家發(fā)改委核準的一個直燃發(fā)電示范項目，該項目去年并網(wǎng)發(fā)電，己穩(wěn)定運行9

個多月，累計發(fā)電量達1.5億千瓦時，實現(xiàn)了我國生物質(zhì)發(fā)電規(guī)模化發(fā)展過程中零的突破。

利用生物能源還可干脆制取液態(tài)燃料，在D縣我們參觀了?個通過稻稈酎解來生產(chǎn)燃料乙醇

的示范項目。秸稈本身包含纖維素，半纖維素和木質(zhì)素，如不將他們分別開是沒方法酶解的。

以前用酸解法分別，產(chǎn)生大量廢水，環(huán)保問題很難解決，現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝。

汽爆之后，就可利用其中的纖維素進行酶解（酶解所用的纖維素的是自行研制的），施解后

纖維素就變成了葡萄糖，同時加入酵母，就將葡萄糖變成工業(yè)乙爵，然后提純、脫水，就生

產(chǎn)出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可全部運用秸稈廢渣，兩噸渣子可頂一噸原煤，基本不含硫,

很清潔，這個示范項目的幾個關(guān)鍵技術(shù)已通過中國科學(xué)院技術(shù)鑒定。

農(nóng)村生物能源供應(yīng)運用體系的構(gòu)建，須要綜合考慮的問題還很多，但無疑具有廣袤前景。

14.下列說法符合文意的一項是（3分）

A.焦油濾清器的研制，使柴草干脆燃燒所產(chǎn)生的灰分遠遠少丁?原煤。

B.我國生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破。

C.利用桔稈的酵解生產(chǎn)燃料乙酥的示范項目所采納的生產(chǎn)工藝利于環(huán)保。

D.我國農(nóng)戶，村鎮(zhèn)，縣市能源供應(yīng)運用體系的構(gòu)建已取得了盅耍成果。

【參考答案】C

【易錯提示】確定要留意原文同題肢相比照。

【備考提示】要找出文章中相對應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意

擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。留意選肢之間的比較，假如選項中有內(nèi)容沖突的選

項必有一錯。

15.文中談到秸稈陶解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個關(guān)鍵技術(shù)”請依據(jù)文意簡答這是些什么技術(shù)。

（5分）

【參考答案】汽爆分別技術(shù)、的解過程技術(shù)、制造纖維素酶技術(shù)、提純脫水技術(shù)

【高考考點】篩選并整合文中的信息。

【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)

（遼寧卷）

甲必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基

本概念中很簡潔發(fā)覺它的痕跡?；蛟S在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的

行蹤來推斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上?世紀50年頭，中國

一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運動有關(guān)，但由于氣候變更多端，不同年份

相同的物候特征經(jīng)常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的現(xiàn)象授時就要粗糙多了。觀象

授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記我，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位

于南方子午線標記仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標記仲秋，等等。

當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是駕馭了回來年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)

氣，古代歷法便應(yīng)運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期確定已有歷法，只是因為文字記載含意

不明，其內(nèi)容還處于探討之中。春秋戰(zhàn)圖時期，流行過黃帝、顓頊、受、商、周、魯?shù)攘N

歷法。它們的回來年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。

從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)/很多新的觀測手段和計和方法。南北

朝的姜岌以月食位置來精確推算太陽的位置，緇朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運

動的不勻稱性。唐代?行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書?歷志》

中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閑以后，渾儀的功能隨

著環(huán)的增加而增加：到詹代李淳風(fēng)時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標

和口道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特殊留心記錄奇異天象的發(fā)生，

其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)切的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞

象和兇象，并加以趨避。

1.下列時于天文學(xué)早期狀況的表述，不正確的一項是

A.天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠古時期就己經(jīng)形成了，我們很簡潔從現(xiàn)代天文

學(xué)的基本概念中發(fā)覺它的一些學(xué)問和觀念。

B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的須要，人門很早就己經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來推斷季節(jié)，

這種狀況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。

C.上古時期的人們依據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春

和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。

D.對于天文規(guī)律的更多了解.，尤其是回來年長度的駕馭，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標記著

此時的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。

【試題考點】本題考查“理解文中重要概念的含義”的實力。實力層級為B（理解）

【試題答案】A

【試題解析】A文中內(nèi)容表明是“痕跡”而非是“已經(jīng)形成”。此外把“痕跡”說成是“學(xué)

問和觀念”也有不妥。了解遠古時代天文歷法更有助于正確理解本題

2.下列理解，不符合原文意思的一項是

A.我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回來

年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。

B.古代天文學(xué)在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采納了新的

計算方法，西漢落下閔、唐代李淳風(fēng)等人采納了新的觀測手段.

c.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中冏古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書?歷志》的記載表明，大

衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。

D.宋元時代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、

恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領(lǐng)先地位者。

【試題考點】本題考杏“篩選并整合文中的信息”的實力。實力層級為C（分析綜合）

【試題答案】C

【試題解析】C文中信息表明《新唐書?歷志》記載在《新唐書?歷志》中，按內(nèi)容分為七

篇.，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。而不是《新唐書?歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為

七篇，留意“它”的指代性。A值得商榷：文中的“但歷元不同，歲首有異?！痹O(shè)置題

為“但是不同歷法的歷元和歲首多有不同?！币粋€“多”表述就意義有不同了。許是命題人

的疏忽。

3.依據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以

夏商時期歷法的詳細內(nèi)容還止在探討之中。

B.比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天

象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。

C.在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采納凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于

歐洲，這是中國天文學(xué)停滯不前的重要緣由之一。

D.中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進行探討，因此在解決天體位置與推算

值兩者彌合問題上，只留意表象，不能深化探討。

【試題考點】本題考查“分析概括作者在文中的觀點看法”的實力。實力層級為C（分析綜

合）

【試題答案】C

【試題解析】C強加因果“采納凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”與中國天文學(xué)停滯不前

無關(guān)。

四、好用類文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成⑴?（4）題（25分）

數(shù)學(xué)奇才華羅庚

無論探討數(shù)學(xué)中的哪一個分支，華羅庚總能抓住中心問題，并力求在方法上有所創(chuàng)新。他反

對將數(shù)學(xué)割裂開來，恒久只搞一個小分支或其中的一個小題目，而對別的東西不聞不問。他

將這種做法形容為“畫地為牢”。他曾多次告誡學(xué)生：“我們不是玩弄整數(shù)，數(shù)論跟其他分

支是有親密關(guān)系的。”在《數(shù)論導(dǎo)引》中，華羅庚首先強調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之

間的聯(lián)系。

1945年，盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學(xué)者之一，但他并不滿足，決心中斷他的數(shù)

論探討，另起爐灶。關(guān)于他變更自己探討方向的主要緣由，正如他以后多次說的，“加入我

當時不改行，或許只寫幾篇數(shù)論文章，我的數(shù)學(xué)生命也就結(jié)束了，但該行了就不一樣

了?！薄霸谔接憯?shù)學(xué)時，選準方向舍命進攻當然重要，但退卻有時也很重要。擅長退卻，把

握住退卻的時機，這本身就是一種藝術(shù)?！彼母男?，事實上懸其治學(xué)之道“寬、專、漫”

中的“漫”，即他在摘熟弄通的分支旁邊，擴大眼界，在這個過程中漸漸轉(zhuǎn)移到另一個分支，

使自己的專業(yè)學(xué)問“漫”到其他領(lǐng)域。這樣，原來的學(xué)問在新的領(lǐng)域還有用，選擇的范圍就

越來越大。他始終認為，從解析數(shù)論中“漫”出來是他一生探討數(shù)學(xué)的得意之筆。

對于我國數(shù)學(xué)教化中存在的問題，華羅庚認辦，主要出在太留意方法而忽視了原則。

一個數(shù)學(xué)問題往往要教十幾種方法，其實只要一種就夠了。學(xué)會一種方法，別的自然可以想

到。在教學(xué)方法上，一種毛病是不少老師不情愿改作業(yè)，很多題目自己在黑板上演算一遍，

讓學(xué)生照抄了事：另一種毛病是不愿當堂答復(fù)學(xué)生.的問題，這一種看法最壞。華羅庚上課時，

對學(xué)生提的任何問題總要在課堂上答復(fù)，認為這樣可似訓(xùn)練學(xué)生如何去“想”。有時實在解

決不了，他也很坦白地告知學(xué)生，他要回去接著想，而不是只顧面予，使問題解決得模模糊

糊。他還講到“由薄到厚〃和“由厚到薄〃的讀書方法：“譬如我們讀一本書，厚厚的一本，

加上自己的注解，就會愈讀愈厚，我們知道的東西也就‘由薄到厚’了。但這還只是接受和

記憶的過程，讀書并不是到此為止。'由厚到薄’是消化、提煉的過程，即把那些學(xué)到的東

西，經(jīng)過咀嚼、消化，融會員穿，提煉出關(guān)鍵性的問題來?！?/p>

1979年3月底，華羅庚應(yīng)英國伯明翰高校邀請,去英國講學(xué)，房時八個月，其間還應(yīng)邀到荷

蘭、法國與西德訪問了一個多月。7月下旬，“解析數(shù)論會議”在英國達勒姆召開，華羅庚

應(yīng)邀參與，他的學(xué)生王元與潘承洞也參與了。王元代表華羅庚和他自己做了“數(shù)論在近似分

析中的應(yīng)用”的大會報告，潘承洞做了“新中值公式及其應(yīng)用”的大會報告。一些白發(fā)蒼蒼的

數(shù)學(xué)家用“突出的成就"、“很高的水平”等評語，贊揚中國數(shù)學(xué)家在探討解析數(shù)論方面所作

的努力，并向華羅庚表示慶賀。

通過對歐洲的訪問，華羅庚深刻領(lǐng)悟到“班門弄斧”這個成語是要人隱諱缺點，不

要暴露，不如改成.“弄斧必到班門”。他每到一個地方去演講，必講對方最拿手的東西，其

目的就是希望得到幫助與指教。他形象地說：“你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍，假如

他說你有缺點，一指引，我下回就好一點了；他假如點點頭，就說明我們的工作有相當成果

0”在〈數(shù)論導(dǎo)引》的序言里，華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋，號召大家找高手下，即與大數(shù)學(xué)家

去較量。1982年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅庚還將“觀棋不語真君子，落子無悔大

丈夫”改成"觀棋不語非君子，落予有悔大丈夫”。意思是說，當你看到別人搞的東西有毛

病時，確定要指出來，當你發(fā)覺自己搞的東西有毛病時，確定要剛好修正，這才是“真君子

”與“大丈夫”。可見，華羅庚的這些想法是一脈相承

的。

（摘編自王元＜華羅嵐》）

（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

A.華羅庚認為，探討數(shù)學(xué)假如把它割裂開來，只探討某個分支或其中一個小題目，不考慮

“左鄰右舍”，就無異于“畫地為牢”。

B.在華羅庚看來，探討數(shù)學(xué)選定一個方向深化鉆研很重要，但也要擅長把握進退時機，該

退卻的時候就應(yīng)當剛好退卻。

C.王元與潘承洞在國際數(shù)論學(xué)術(shù)會議上，報告了他們各自由解析數(shù)論方面取得的最新探討

成果，受到與會代表的好評。

D.通過對歐洲的訪問，華羅庚深刻相識到，只有得到國外數(shù)學(xué)界“魯班”的指引與確定，

才能達到'‘耍斧頭"的最高境界?

E.本文擷取華羅庚的若干人生片斷，描寫了他刻苦自學(xué)成才、探討數(shù)學(xué)的傳奇經(jīng)驗，表現(xiàn)

了一位杰出數(shù)學(xué)家的重要成就和貢獻

【試題答案】答A給3分，答B(yǎng)給2分，答C給1分，答【）、E不給分。

（2）從解析數(shù)論中“漫”。出來是華羅庚一生探討數(shù)學(xué)的得意之筆，這是什么緣由？請簡要分

析（6分）

【試題答案】①他的數(shù)論探討已經(jīng)達到真正的高水平；②原有的探討領(lǐng)域已無發(fā)展空間，改

行使他選擇的范圍越來越大；③由此及彼，自然“漫”出，使池的數(shù)學(xué)生命煥發(fā)光彩。

每答出一點給2分，意思對即可。

（3）華羅庚的數(shù)學(xué)教學(xué)具有什么樣的特點?請簡要說明（6分）

【試題答案】①不僅留意方法，更留意原則：②重視改作業(yè)和回答學(xué)生問題，啟發(fā)深化思索：

③教給學(xué)生“從薄到厚”“從厚到薄”的讀書方法。

（4）“班門弄斧”、“觀棋不語真君子，落子無悔大丈夫”都是具有廣泛影響并流傳至今的

熟語，華羅庚卻從另一個角度翻出新意-對此，你認為華羅庚的改動有沒有道理?請談?wù)勀?/p>

的看法。（8分）

【試題答案】觀點一：有道理。華羅庚的改動很有創(chuàng)鈍性。

①“弄斧必到班門”，敢于與高手過招，才能得到幫助與指教，提高自己：②“觀棋不語非

君子”，發(fā)覺別人的探討有不足，應(yīng)主動指出來：③“落子有悔大丈夫”，發(fā)覺自己的探討

有缺點，確定要剛好改正。

觀點二：沒有道理。華羅庚的改動會造成對這些熟語的誤會。

①“班門弄斧”只是告誡人們不要在行家面前賣弄本事，擅長戚拙，才能揚長避短；②競賽

場上，必需敬重棋手，“觀棋不語真君子”；③遵守競賽規(guī)則，“落子無悔大丈夫”。

觀點三：兩種說法都有道理，但又都有特定的適用范圍。

①為人做事，切忌“班門弄斧”：求知問學(xué)，“弄斧必到班門”。②賽場觀戰(zhàn)，“觀棋不語

真君子”；樂于助人，“觀棋不語非君子”。③弈棋對決，“落了無悔大丈夫”；知錯即改,

“落子有悔大丈夫”。

不要求四平八穩(wěn)，只要能就以上任何一種觀點或其他觀點進行探究，即可依據(jù)觀點是否明確、

論述是否合理、理由是否充分酌情給分。觀點明確，給2分：侖述合理、理由充分，給6

分。

（江西卷）

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成7—9題。

文化時

間

①時間有“向”的概念，并不是始終都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的

循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使很多原始人把時間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機方奏。他們想，既

然時間跟天體的循環(huán)運轉(zhuǎn)分不開，時間本身也應(yīng)當是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，

冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人信任歷史每260年重復(fù)一次，這個

周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。

②時間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個共同點。亞里士多德在他的《物理

學(xué)》中說：“凡是具有自然運動和生死的，都有一個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨

別，都似乎依據(jù)一個周期起先和結(jié)束：因此，甚至?xí)r間本身也是一個循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的

人信任，每當行星回到它們初始相時位置時，宇宙就重新起先。公園4世紀的尼梅修斯主教

說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復(fù)生，都會再見到同樣的摯友，再和同樣的

熟人來往。他們將再有同樣的閱歷，從事同樣的活動?！彼坪跞繗v史的事務(wù)都裝在一個大

輪子上一樣，循環(huán)不已。

③英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐驚，因為

它意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類

學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認為世上從有人類以來，

多半的人都覺得循環(huán)時間更令人勸慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的

“歷史”可言，于是死心塌地地承認再生和更新。

④猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不行逆）的時間，宜截了當?shù)亟⒃谖鞣轿幕?，由于基?/p>

教信任耶穌的牛.、死和他的上十字架受難，都是唯一的事務(wù)，都是不會重復(fù)的，西方文化最

終把時間堪稱是穿越在過去和將來之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火

教的波斯人認同這種前進式的時間。

⑤不行逆時間深刻地影響了西方思想，為達爾文的進化論開拓了道路，從而把我們和原始生

物在時間上連接起來。總之，線性時間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念變更，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)

生打下了思想基礎(chǔ)。

⑥文化時間的循環(huán)模式和線性楨式，在生物時間中可以找到對應(yīng)。細胞的分裂，以及體內(nèi)各

種不同節(jié)奏--從高頻的神經(jīng)脈沖到悠然的細胞更新一一所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式

時間；而不行逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個不同的

時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時間”，在地球上這時間就

表現(xiàn)為12小時或24小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干枯，發(fā)條的松弛,

都告知我們時間是一去不回頭的。

（節(jié)選自柯文尼、海菲

爾德《時間之箭》，有刪改）

7.下列關(guān)于“文化時間”的表述，正確的一項是

A.文化時間是指不同時代的人們依據(jù)自己對時間的不同理解而賜予時間以文化意義，其中包

含了后來形成的“向”的概念。

B.文化時間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的相識是在循環(huán)模式的基

礎(chǔ)上形成的。

C.文化時間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時間概念和相識把現(xiàn)代人和原

始生物在時間上連接起來。

D.文化時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對應(yīng)，文化時間與生物時間這兩

個概念在性質(zhì)上是相同的。

答案：Ao

解析：B.前一句信息源在第6段，正確：后一句信息源在第4段，文中說“猶太基督教傳統(tǒng)

把‘線性'（不行逆）的時間，直截了當?shù)亟⒃谖鞣轿幕铩?，選項中說

“在...........基礎(chǔ)上形成的”與“直截了當”沖突；C.信息源在第5段，應(yīng)當是“不行

逆時間深刻地影響了西方思想，...........從而把我們和原始生物在時間.上連接起

來?！薄安恍心鏁r間”應(yīng)當是“線性模式”，選項中說的“不同文化學(xué)派”與此沖突。D.

信息源在第6段，選項中說“都可以找到對應(yīng)”，“都”沒有依據(jù)?！拔幕瘯r間與生物時

間這兩個概念在性質(zhì).上是相同的”的推斷依據(jù)“日常用的鐘表”這個例證可以判定為錯誤。

8.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.當時間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時間辨別，全部的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)驗

循環(huán)往復(fù)的周期。

B.當時間被理解成線性模式，則意味著時間被看成是穿越在過去和將來之間的一條線，不行

逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點。

C.相對于■線性模式而言，循環(huán)模式更簡潔為人們接受和認同，因為它所具有的“復(fù)生”觀念

更能給人以勸慰。

D.“時間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日：而“沒有真正的‘歷史'”則

意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生。

答案：B

【解析】B.信息源在第4段，“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認同這

種前進式的時間”說明“是猶太基督教最早提出的觀點”錯了.

9.從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是

A.很多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的視察建立起對事務(wù)的相，只，并用這種相識來說明歷

史，由此形成了最初的文化時間。

B.文化時間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒傳統(tǒng)對

時間的相識大相徑庭。

C.人從生到死體現(xiàn)的不行逆時間理論，變更了人們的觀念，為達爾文生物學(xué)說探討人類進化

開拓了道路。

D.從文化層面解讀時間，冬夏交替標記者時間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條

的松弛卻告知我們時間一去不回頭。

答案：Do

【解析】D.“鐘表的旋轉(zhuǎn)”說明時辰表現(xiàn)為12小時或24小時的周期，是循環(huán)模式，并不

是告知我們時間一去不回頭。

（四川卷）

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5—7題

古氣候探討敲響氣候變暖警鐘

過去5億年里，地球高溫期一般與大氣中二氧化碳濃度較高的時期相吻合，反之亦然。目前,

科學(xué)家正探討地球歷史上的氣候變遷，以預(yù)料今后大氣中二氧化碳濃度上升時地球氣候會發(fā)

生怎樣的變更，而不僅僅依靠計算機模型的預(yù)料。

探討地球歷史上的氣候變遷可利用各種各樣的線索。巖石可以褐示它們形成時期的環(huán)境信

息、，如很多巖石只能在有液態(tài)水的地方才會形成。測量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含量,

能了解過去大氣中二氧化碳的濃度，但可回溯的時間并不長。要了解更久遠時期大氣中二氧

化碳濃度，必需用間接方法，如建立模型來探討各種長期影響大氣中二氧化碳水平的因素。

這些模型能顯示數(shù)千萬年來大氣中二氧化碳平均含量的變更，但是無法供應(yīng)短期波動的信

息。測量植物葉片化石的氣孔密度，也可以了解過去大氣中二氧化碳的濃度。另外，還可以

測量淺海貝類化石中硼、鈣的比例，因為這個比例和這些貝類生長時的海洋酸度有關(guān)，而海

洋酸度乂與大氣中二氧化碳水平相關(guān)聯(lián)。

探討過去的氣候變更能夠更好地了解地球的氣候敏感性。氣候敏感性，是指當大氣中二氧化

碳濃度增加一倍時的輻射強迫所產(chǎn)生的全球平均溫度變更。依據(jù)相關(guān)探討，假如其他條件保

持不變，大氣中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均氣溫將上升1