第三單元

遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課

遼宋夏金元的文化課前篇

預(yù)習(xí)教材課堂篇

素養(yǎng)提升隨堂練

學(xué)以致用課后篇

課時(shí)分層訓(xùn)練課時(shí)目標(biāo)

1.遼宋夏金元時(shí)期在文化方面的新變化。

2.認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中的作用。時(shí)空定位課前篇

預(yù)習(xí)教材一、儒學(xué)的復(fù)興1.背景（1）從三國到五代,________學(xué)說日益僵化,社會(huì)影響總體來說不及________和________。（2）從北宋中期起,一批學(xué)者掀起了________________。2.突出成就——“程朱理學(xué)”（1）代表：北宋后期的程顥、程頤兄弟和南宋的________。儒家佛教道教儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)朱熹（2）主張：①宇宙觀：“______”是自然界和社會(huì)的根本原則,也稱“天理”。②人生觀：“存天理,去人欲”,即通過____________克服過度欲望,實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn),從而達(dá)到“圣人”的精神境界。③認(rèn)識(shí)論：“格物致知”。（3）重視儒學(xué)教育：把《禮記》中的《________》《________》與《論語》《孟子》合編為“四書”,加以注釋,作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。理道德修養(yǎng)大學(xué)中庸（4）影響：從________后期起,程朱理學(xué)受到官方尊崇,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南宋【判斷正誤】1.朱熹是心學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，其主張?jiān)谀纤我院蟪蔀榫佑诮y(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(

)×2.元朝將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答案標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。(

)√3.南宋時(shí)期的理學(xué)家沖破了漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛教和道教的思想來闡釋義理，形成了“程朱理學(xué)”。(

)×二、文學(xué)藝術(shù)1.宋詞（1）產(chǎn)生、發(fā)展：唐朝后期出現(xiàn),到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。（2）特點(diǎn)：句子____________,用來配樂歌唱,根據(jù)樂譜分為不同的詞牌,各有固定格式。（3）鼎盛原因：兩宋城市生活豐富多彩,娛樂場所需要大量的歌詞。（4）代表：豪放派的________、辛棄疾和婉約派的柳永、__________的詞作成就最為突出。長短不等蘇軾李清照2.元曲（1）內(nèi)容：包括________和________。①散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁。②演員將成套的散曲連綴在一起歌唱,輔以音樂、舞蹈、表演、道白,安排不同的角色,來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié),形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著中國古代____________的成熟。（2）代表作家：__________、王實(shí)甫等。3.話本：宋元時(shí)期,在城市中說書的底本,實(shí)際上就是早期的____________。4.書畫（1）特點(diǎn)：宋元兩朝更加追求________,不拘法度。山水畫不強(qiáng)調(diào)寫實(shí),注重________和筆墨情趣。散曲雜劇戲曲藝術(shù)關(guān)漢卿白話小說個(gè)性意境（2）繪畫成就：以__________最為突出,花鳥畫、人物畫水平也很高。山水畫【判斷正誤】1.宋詞對(duì)仗工整，講究格律，用來配樂歌唱，能更好地表達(dá)各種復(fù)雜的感情。(

)×2.元曲包括散曲和雜劇，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》屬于雜劇。(

)×3.元曲和宋元話本更多地體現(xiàn)了市民階層的趣味和價(jià)值取向。(

)√三、科技1.三大發(fā)明（1）在宋朝基本成熟的表現(xiàn)：①北宋工匠________發(fā)明了活字印刷術(shù)。②火藥被大量制造并用于軍事,由燃燒型火器逐步發(fā)展為__________火器和管形射擊火器。③利用磁石指示南北的特性,造出了__________,廣泛應(yīng)用于航海。（2）意義：為人類文明的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。畢昇爆炸型指南針2.科學(xué)家（1）北宋沈括：所著《____________》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。夢溪筆談（2）元朝郭守敬：設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測儀器,主持全國范圍的天文測量,編定新的歷法《__________》。（3）元朝王禎：編撰《農(nóng)書》,集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體,其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。授時(shí)歷【判斷正誤】1.北宋時(shí)期，指南針廣泛應(yīng)用于航海。(

)2.元朝的主要科技成就有沈括的《夢溪筆談》、郭守敬的《授時(shí)歷》和王禎的《農(nóng)書》。(

)3.宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，雕版印刷術(shù)在當(dāng)時(shí)相當(dāng)普及。(

)√×√四、少數(shù)民族文字1.統(tǒng)治者重視：遼、夏、金統(tǒng)治者十分注意本民族文化的建設(shè),模仿________字形創(chuàng)造了本民族文字。2.表現(xiàn)（1）遼：先后創(chuàng)制契丹________、小字,用以刻石立碑,還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。（2）金：創(chuàng)制了女真文字,在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科,用女真文字答題。（3）西夏：西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來。（4）元：①成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語,形成__________蒙古文。漢字大字畏兀體②忽必烈即位后,委派藏傳佛教高僧__________改制藏文字母,創(chuàng)造出一套________符號(hào),既用以拼寫蒙古語,也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語__________的最早嘗試。八思巴拼音拼音化【判斷正誤】1.用畏兀體蒙古文寫成的《蒙古秘史》，是游牧民族自己撰寫的歷史。(

)√2.金創(chuàng)作的女真文字，是漢語拼音化的最早嘗試。(

)×課堂篇

素養(yǎng)提升【唯物史觀】1.利用“唯物史觀”分析“程朱理學(xué)”興起的原因（1）理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末五代長期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理綱常遭到破壞。因此宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng),宋代復(fù)興儒學(xué)由此形成。（2）理學(xué)的興起是儒、佛、道長期爭論和融合的結(jié)果。唐代韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng),打破了三教并盛的局面。宋代在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新形成理學(xué)。（3）理學(xué)興起也是北宋思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng),相互辯論,大膽立論,講求義理,為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。2.從“唯物史觀”的角度認(rèn)識(shí)宋詞繁榮的原因（1）封建經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。宋代商品經(jīng)濟(jì)和城市的繁榮，為詞的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）市民階層擴(kuò)大及生活水平的提高。能夠歌唱表演的詞適應(yīng)了市井生活的需要。（3）社會(huì)矛盾尖銳。宋代階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于采用詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式，來反映廣闊的社會(huì)生活，表達(dá)強(qiáng)烈的愛國主義精神。針對(duì)練唐宋時(shí)代，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國，使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。他們的工作(

)A.強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”

B.加速國內(nèi)民族融合C.推動(dòng)理學(xué)的形成

D.利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C[解析]

韓愈等提倡回歸儒家經(jīng)典，有利于推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興，故C正確。【時(shí)空觀念】1.從“時(shí)空觀念”的角度理順理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展（1）儒學(xué)的哲理化：注重思辨。在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上,確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。（2）儒學(xué)的世俗化：注重普及。①強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用,人皆可以為堯舜,儒家倫理深入社會(huì)。②推動(dòng)庶民社會(huì)發(fā)展：重視家族倫理建設(shè)；建立宗族鄉(xiāng)約秩序；興辦慈善教育事業(yè)。（3）理學(xué)的精神化：注重修身。個(gè)人的氣節(jié)德操；民族的使命責(zé)任感（一直影響到近代）。綱常名分,理學(xué)束縛人（局限性）。（4）理學(xué)的正統(tǒng)化：孔孟地位提升。南宋后逐漸成為官方哲學(xué)；朱熹《四書章句集注》成為科舉考試教科書。（5）理學(xué)的國際化：流傳朝鮮、日本等,形成“朱子學(xué)”學(xué)派。2.三大發(fā)明的外傳發(fā)明中國發(fā)明時(shí)間外傳時(shí)間印刷術(shù)公元10世紀(jì)約14世紀(jì)傳到朝鮮、日本，后經(jīng)波斯傳入歐洲指南針公元前4世紀(jì)，公元10世紀(jì)用于航海約12世紀(jì)經(jīng)阿拉伯國家傳入歐洲火藥公元7、8世紀(jì)用于軍事約13—14世紀(jì)經(jīng)阿拉伯國家傳入歐洲針對(duì)練15世紀(jì)時(shí),梵蒂岡一個(gè)圖書管理員說：“過去稀有而索價(jià)上百金幣的書籍，現(xiàn)在只要二十金幣,不論古今,罕有人類發(fā)明之重要堪以媲美?！辈牧现械摹鞍l(fā)明”是指(

)A.造紙技術(shù)

B.活字印刷術(shù)

C.出版自由

D.書籍裝訂B[解析]

材料中“15世紀(jì)時(shí)”“上百金幣的書籍,現(xiàn)在只要二十金幣”，反映出書籍的價(jià)格下降，與價(jià)格下降有關(guān)的是造紙術(shù)和印刷術(shù)，15世紀(jì)時(shí)活字印刷術(shù)傳入歐洲,故B正確；因?yàn)樵旒埿g(shù)出現(xiàn)以后書籍都是用手抄的，它沒有辦法使書籍變便宜,裝訂書籍速度再快,也要有書籍供裝訂才有用,故A、D排除；出版自由不屬于“發(fā)明”,故C排除?！臼妨蠈?shí)證】材料一

解讀:“陶俑”作為出土文物，屬于第一手史料，史料價(jià)值相當(dāng)高，但需要對(duì)其進(jìn)行合理解讀。該文物反映了南宋時(shí)期手工業(yè)技術(shù)的發(fā)達(dá)；“手持羅盤”說明南宋時(shí)期的航海事業(yè)中已廣泛使用羅盤針辨別方位。材料二

“天下未有無理之氣,亦未有無氣之理”；“理在先,氣在后；有是理便有是氣,但理是本”；“既有理,便有氣；既有氣,則理又在乎氣之中”?！吨熳诱Z類》解讀:《朱子語類》是朱熹門人記錄的朱熹講學(xué)語錄的匯編，不僅反映了朱熹的思想演變脈絡(luò)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，而且反映了當(dāng)時(shí)語言的使用狀況和古今漢語演變的概貌,文獻(xiàn)史料的可靠程度較高。材料二是關(guān)于朱熹“理氣論”的論述，闡述了宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的,“理”“氣”不能分離,但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律的理論。針對(duì)練寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期（與南宋并立）的一本佛經(jīng)殘本有以下特點(diǎn)：字體歪斜、有個(gè)別字排倒；印出的字一半輕、一半重，墨色濃淡不均；有隔行線的痕跡。另一本佛經(jīng)上有西夏文刻款“選字出力者”等語。據(jù)此可確證的是(

)A.西夏已經(jīng)出現(xiàn)活字印刷術(shù)

B.活字印刷術(shù)在西夏得到普及C.佛經(jīng)的雕版印刷始于宋代

D.西夏的印刷技術(shù)落后于宋朝A[解析]

依據(jù)材料“字體歪斜、有個(gè)別字排倒”“選字出力者”并結(jié)合所學(xué)可知，西夏時(shí)期已出現(xiàn)通過選字、排字進(jìn)行印刷的活字印刷術(shù)，故A正確；材料只能證明西夏已出現(xiàn)活字印刷術(shù)，但無法證明在西夏已得到普及，故B錯(cuò)誤；采用選字、排字技術(shù)的是活字印刷而非雕版印刷，雕版印刷早在唐代即已出現(xiàn)，故C錯(cuò)誤；材料沒有宋朝印刷術(shù)的信息，D結(jié)論無法得出，故D錯(cuò)誤?！練v史解釋】1.宋元文化高度繁榮的原因（1）兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)在隋唐盛世的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展,南方經(jīng)濟(jì)超過了北方,商品經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。（2）北宋結(jié)束了五代十國的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面,有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（3）兩宋政府重視教育,宋代的學(xué)校制度更加完備,私人講學(xué)的書院興起,推動(dòng)了文化的繁榮。（4）這一時(shí)期,幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)并立,各民族之間相互交融、相互學(xué)習(xí)，交流日益頻繁,促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步,豐富了中華民族的文化。2.宋元文化發(fā)展的主要特點(diǎn)（1）高度繁榮。宋元文化是我國封建文化的高峰,如三大發(fā)明、宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫成就等。（2）科技領(lǐng)先。這一時(shí)期是我國科技成就的輝煌時(shí)期,許多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先地位,大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程。（3）全面發(fā)展。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就；漢族和少數(shù)民族文化相互交融,使宋元文化豐富多彩。（4）市民氣息濃厚。城市商業(yè)活動(dòng)的興盛,使市民階層得以發(fā)展壯大。他們文化程度不高,這就要求文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)滿足其文化需求的新作品。針對(duì)練清人李漁《閑情偶寄》載：“（元雜劇）其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者?！边@一狀況出現(xiàn)的主要原因是(

)A.滿足統(tǒng)治階級(jí)宴樂需要

B.適應(yīng)市民階層的訴求C.更好體現(xiàn)社會(huì)教化功能

D.社會(huì)環(huán)境的相對(duì)寬松B[解析]

“（元雜?。┢涫虏蝗∮纳?，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”表明元雜劇盡力求俗，這是適應(yīng)市民階層的需要，故B正確。A、C、D均不是主要原因?！炯覈閼选繌摹凹覈閼选钡慕嵌日J(rèn)識(shí)理學(xué)的意義理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。針對(duì)練“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！庇纱丝芍?，“程朱理學(xué)”對(duì)宋代以后中國社會(huì)的影響主要表現(xiàn)為(

)A.豐富和更新了儒學(xué)思想體系

B.成為維護(hù)封建專制的工具C.壓抑了知識(shí)階層的個(gè)性發(fā)展

D.重建了人們的價(jià)值與信仰D[解析]

根據(jù)所學(xué)知識(shí)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的氣節(jié)，對(duì)中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格的形成起了積極的影響，故選D。A明顯與材料觀點(diǎn)不符合；B材料無法體現(xiàn)；C是宋明理學(xué)的消極影響。隨堂練

學(xué)以致用1.程頤認(rèn)為：“后之儒者，莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華靡其詞，新奇其意，取悅?cè)硕慷选＝?jīng)術(shù)則解釋辭訓(xùn)，較先儒短長，立異說以為己工而已，如是之學(xué)，果可至于道乎？”據(jù)此可推知，程頤認(rèn)為“至于道”應(yīng)該(

)A.取締辭藻繁華的文章

B.堅(jiān)守內(nèi)心的自我反省C.立足探究事物的本原

D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)C[解析]

根據(jù)材料信息可知，程頤認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)界有兩種弊端，一是為悅?cè)硕慷^分追求文章的華麗，二是搞經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁，這都不能“至于道”，只有立足探究事物的本質(zhì)即“格物致知”，才能實(shí)現(xiàn)“至于道”的目的，C正確；雖然程頤提出該弊端，但他沒有提出取締辭藻繁華的文章，A錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知，堅(jiān)守內(nèi)心的自我反省是心學(xué)“至于道”的做法，材料未體現(xiàn)，B錯(cuò)誤；倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)是顧炎武提出的觀點(diǎn)，D錯(cuò)誤。2.朱熹在評(píng)論王維的《袁安臥雪圖》時(shí)說：“雪里芭蕉，他是會(huì)畫雪，只是雪中無芭蕉，他自不合畫了芭蕉。人卻道他會(huì)畫芭蕉，不知他是誤畫了芭蕉。”此評(píng)論表明朱熹意在(

)A.強(qiáng)調(diào)“格物致知”

B.宣揚(yáng)“仁愛至上”

C.闡明“知行合一”

D.說明“理在心中”A[解析]

根據(jù)所學(xué)可知，“格物致知”是朱熹的主張，與材料中的主旨相符，A正確；B與朱熹無關(guān)，且材料也無法體現(xiàn)，排除B；C、D是心學(xué)的主張，排除。3.據(jù)宋人朱彧《萍洲可談》記載：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！辈牧献钅苷f明(

)A.指南針用于風(fēng)水觀測

B.廣州出現(xiàn)了專職氣候觀測師C.北宋時(shí)發(fā)明了指南針

D.航海使用多種方向觀測方法D[解析]

材料“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針”說明航海使用多種方向觀測方法，D正確，A排除；B與材料無關(guān)，排除；材料說明遲至北宋就存在指南針，排除C。4.北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了汴京的城市面貌和社會(huì)各階層的生活狀況，是汴京當(dāng)年繁榮的見證。這一畫作(

)A.體現(xiàn)了文人墨客的情趣

B.反映了宮廷畫寫實(shí)特點(diǎn)C.深受理學(xué)思想的影響

D.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物D[解析]

材料信息“《清明上河圖》描繪了汴京的城市面貌和社會(huì)各階層的生活狀況，是汴京當(dāng)年繁榮的見證”說明該畫作是城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故D正確；文人畫體現(xiàn)了文人墨客的情趣，而該作品屬于風(fēng)俗畫，故A錯(cuò)誤；《清明上河圖》屬于風(fēng)俗畫，故B錯(cuò)誤；《清明上河圖》和理學(xué)思想沒有關(guān)系，故C錯(cuò)誤。5.《蒙古秘史》是一部記述蒙古民族形成、發(fā)展、壯大之歷程的歷史典籍，是蒙古民族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長卷。最早的《蒙古秘史》版本所用文字是(

)A.契丹大字

B.契丹小字

C.畏兀體蒙古文

D.八思巴字C[解析]

《蒙古秘史》是用畏兀體蒙古語寫成的，故C正確；A、B、D不符合題意，排除。課堂小結(jié)1.必會(huì)知識(shí):

（1）從三國到五代，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教和道教的沖擊，從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其中，“程朱理學(xué)”一派對(duì)后世影響最大。

（2）宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，宋詞、元曲、話本，體現(xiàn)了明顯的世俗化傾向。

（3）印刷術(shù)、火藥、指南針這三大發(fā)明和沈括、郭守敬等科學(xué)家的成就，是宋元科技水平的重要代表。

（4）遼、夏、金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字,成吉思汗和忽必烈都曾令人創(chuàng)制文字。2.方法歸納:材料分析，構(gòu)建時(shí)空體系，中西對(duì)比，歷史解釋。3.常見誤區(qū):以偏概全，材料理解偏失，忽略對(duì)時(shí)代背景的分析。課后篇

課時(shí)分層訓(xùn)練【合格考過關(guān)練】1.“天理，只是仁義禮智之總名。仁義禮智便是天理之件數(shù)。”出自(

)A.孔子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹D[解析]

朱熹認(rèn)為仁義禮智便是天理，D正確；孔子、孟子、董仲舒并未提出材料中的觀點(diǎn)，排除A、B、C。2.儒學(xué)發(fā)展過程中除吸收本國優(yōu)秀文化精華外，也汲取了外來文化的養(yǎng)料。該特點(diǎn)集中體現(xiàn)于(

)A.孔孟之道

B.兩漢經(jīng)學(xué)

C.魏晉玄學(xué)

D.宋明理學(xué)D[解析]

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋明理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)，在發(fā)展過程中既吸收本國優(yōu)秀文化精華，又汲取了外來文化的養(yǎng)料，故選D；先秦孔子、孟子針對(duì)春秋戰(zhàn)國亂世，提出救世主張，但此時(shí)孔孟之道沒有吸取外來文化，排除A；經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問，汲取了道家和陰陽家等學(xué)派的思想內(nèi)涵，并未涉及外來文化，排除B；魏晉玄學(xué)，是中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，并未涉及外來文化，排除C。3.有學(xué)者指出，宋詩平易而富有理趣，宋文文理自然、姿態(tài)橫生，宋詞婉約而陰柔，書法行楷流行而尚意，繪畫由外向內(nèi)一路演變，宋瓷氣韻與意境簡潔而素雅。宋代審美風(fēng)尚體現(xiàn)了(

)A.市民階層的價(jià)值取向

B.個(gè)體意識(shí)的初步覺醒C.程朱理學(xué)的理性之美

D.崇尚節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚C

4.清代黃周星評(píng)論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰‘少引圣籍，多發(fā)天然’而已?！边@說明元曲(

)A.貼近生活，易受歡迎

B.寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C.句式整齊，語言精煉

D.內(nèi)容豐富，包羅萬象A[解析]

“少引圣籍,多發(fā)天然”說明元曲風(fēng)格以俗為尚，具有口語化的特點(diǎn)，比較接近民眾，貼近生活，人們?nèi)菀捉邮?，故A正確；其他三項(xiàng)與材料信息不符，排除。5.中國古代文化豐富多彩，成就輝煌。從《詩經(jīng)》、諸子散文、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，不同時(shí)期都有許多代表作家和代表作品。宋代著名作家是(

)A.柳永

B.關(guān)漢卿

C.王實(shí)甫

D.王禎A[解析]

根據(jù)所學(xué)知識(shí)，柳永是宋詞婉約派的代表，A正確；關(guān)漢卿和王實(shí)甫是元雜劇代表作家，B、C錯(cuò)誤；王禎是元代的農(nóng)學(xué)家，D錯(cuò)誤。6.下圖是南宋李嵩《貨郎圖》，該畫作體現(xiàn)了(

)A.文人對(duì)意境的追求

B.唐宋社會(huì)的變革

C.高超的寫實(shí)手法

D.市坊界線被打破C[解析]

寫實(shí)手法即如實(shí)地描繪事物，該畫作借助貨郎這一題材表現(xiàn)了南宋市井生活的一個(gè)側(cè)面，畫中細(xì)節(jié)精致，人物動(dòng)態(tài)鮮明，無一雷同，體現(xiàn)了高超的寫實(shí)手法，故選C；該畫作屬于宋朝風(fēng)俗畫，并不能體現(xiàn)文人對(duì)意境的追求，排除A；該畫作不能體現(xiàn)唐宋社會(huì)的變革，排除B；該畫作并未呈現(xiàn)城市的面貌，無法看出市坊界線是否被打破，排除D。

B[解析]

元雜劇作家關(guān)漢卿創(chuàng)作出多部揭露黑暗現(xiàn)實(shí)、謳歌反抗精神的劇目，《感天動(dòng)地竇娥冤》是其代表作品，符合材料“蹈湯赴火者”，故選B；《詩經(jīng)》是先秦時(shí)期的詩歌總集，不符合《宋元戲曲史》，排除A；《夢溪筆談》是北宋沈括關(guān)于科技領(lǐng)域的作品，不符合《宋元戲曲史》，排除C；《蒙古秘史》是以畏兀體蒙古文撰寫的歷史的漢語譯本，不符合《宋元戲曲史》，排除D。8.北宋大科學(xué)家沈括用筆記文學(xué)體裁寫成《夢溪筆談》，涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、地學(xué)以及機(jī)械等各個(gè)方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富。書中記載的當(dāng)時(shí)的發(fā)明應(yīng)該是(

)A.造紙術(shù)

B.雕版印刷術(shù)

C.活字印刷術(shù)

D.司南C[解析]

根據(jù)材料“北宋”“記載的當(dāng)時(shí)的發(fā)明”可知，涉及北宋的發(fā)明，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，應(yīng)選活字印刷術(shù)，故選C；A在西漢時(shí)期出現(xiàn)，排除；B在隋唐時(shí)期已有，排除；D在戰(zhàn)國時(shí)期已有，排除。9.郭守敬是元朝著名科學(xué)家，他不僅設(shè)計(jì)和監(jiān)制了多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，還編定了(

)A.《齊民要術(shù)》

B.《千金方》

C.《夢溪筆談》

D.《授時(shí)歷》D[解析]

由材料“郭守敬是元朝著名科學(xué)家”可知郭守敬還編訂了《授時(shí)歷》，故選D；《齊民要術(shù)》是賈思勰所著，排除A；《千金方》的作者是孫思邈，排除B；《夢溪筆談》的作者是沈括，排除C。10.“北宋工匠把鐵片剪成魚形，放在火里燒紅，趁熱夾出，順南北方向放在地面上，等到冷卻后因受地磁感應(yīng)而帶磁性，就做成了‘指南魚’?！庇梢陨喜牧峡梢缘贸龅慕Y(jié)論是(

)A.北宋發(fā)現(xiàn)了磁石指南的特性

B.北宋時(shí)發(fā)明了使用人工磁體的“指南魚”C.北宋時(shí)指南針開始用于航海

D.北宋時(shí)指南針傳到了西方B[解析]

依據(jù)材料“北宋工匠把鐵片剪成魚形，放在火里燒紅，趁熱夾出，順南北方向放在地面上，等到冷卻后因受地磁感應(yīng)而帶磁性，就做成了‘指南魚’”來看，北宋時(shí)發(fā)明了使用人工磁體的“指南魚”，故答案為B。發(fā)現(xiàn)磁石指南特性是在戰(zhàn)國時(shí)期，排除A；材料未體現(xiàn)指南針應(yīng)用于航海，排除C；材料未反映指南針在北宋時(shí)傳到西方，排除D?！镜燃?jí)考提分練】11.程顥、程頤與朱熹知道今世不可與古時(shí)相比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說明程朱理學(xué)(

)A.融儒釋道為一體

B.主張改良社會(huì)體制C.致力于社會(huì)穩(wěn)定

D.意在束縛人的行為C[解析]

依據(jù)材料“他們向佛法禪學(xué)借來了‘修心’的理念，宣揚(yáng)‘改良個(gè)人為改良社會(huì)之本’”可知，程朱理學(xué)借佛教“修心”理念來改良社會(huì)，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)