1.年輕人追求的“主體性”，是個啥人民日報評論徐之最近，網(wǎng)絡(luò)上，不時有人提到一個詞——主體性?！爸黧w性強的人有什么表現(xiàn)”“怎么判斷自己有沒有主體性”“如何找回主體性”……你有話要說，還是不太摸得著頭腦？小到今天出門穿什么，大到職業(yè)規(guī)劃、婚育問題，生活中，我們時時刻刻面臨選擇。誰來拿主意？有人說，無論事大事小，我的生活我做主；也有人認(rèn)為，大事多少還是得參考父母親朋的意見。正是面對類似問題的不同處理方式，引發(fā)了人們對主體性的思考。主體性，是一個哲學(xué)概念，指人在實踐過程中表現(xiàn)出的能力、作用、個人看法以及獨立地位。是不是有點晦澀？相較于哲學(xué)領(lǐng)域嚴(yán)肅而周密的定義，網(wǎng)友們討論中使用的含義則顯得簡單一些。有人追求在戀愛關(guān)系中不過于依賴；有人主張在職場上劃清工作與生活的界限；有人推崇在親子關(guān)系中對“為你好”的旗號說不。一言以蔽之，就是遵從本心，主導(dǎo)自己的生活。所謂“人是萬物的尺度”，就體現(xiàn)著人的主體性。由人的主體性，還衍生出了文化主體性。如何理解？源自中國傳統(tǒng)神話故事的哪吒、悟空驚艷全球，代表中式美學(xué)的漢服走向世界，由此激發(fā)出每個華夏兒女的內(nèi)心認(rèn)同和情感共鳴。那股子底氣、豪氣，就源于文化主體性?；氐骄W(wǎng)友們的探討，無論時下流行“多巴胺”“美拉德”還是“歐若風(fēng)”，一些人總能堅持自己的風(fēng)格；無論朋友同事“卷”還是“躺”，總有人保持著自己的節(jié)奏；即便面對負(fù)面評價，也不就此消沉……從中，可以看到個體意識的覺醒：將個人主觀幸福、自我價值實現(xiàn)，作為選擇的基點。進(jìn)一步看，這是物質(zhì)富足繁育出的精神之花，也是開放包容成就的千姿百態(tài)。Cosplay、痛包、谷子，曾經(jīng)的“小眾”正在“破圈”；電子競技入選亞運會項目，曾經(jīng)“玩物喪志”，如今為國爭光；大學(xué)生回村種地、奔赴西北，成為推動一方發(fā)展的青春力量……從“我愉悅自己”到“我定義自己”再到“我實現(xiàn)自己”，充足的陽光雨露滋養(yǎng)著每一個枝丫，肆意生長，春色滿園。一段時間以來，有句話廣為流傳：“人生是曠野，不是軌道”，映照人們渴望跳出社會時鐘、“為自己而活”的心態(tài)。只不過，加強主體性，不僅關(guān)乎做選擇的勇氣，更關(guān)乎付諸實踐和承擔(dān)后果的能力?！耙晕覟橹鳌保淮砣涡远鵀?。在自我認(rèn)知的閉環(huán)里一根筋打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，否定周遭的一切，這是“自大”而非“自知”。究竟什么樣的生活才是自己真正想要的？當(dāng)現(xiàn)實與理想有出入又該何去何從……這些答案只能自己尋找。說到底，在紛繁復(fù)雜的信息和眾說紛紜面前保持獨立的理性思考，只是加強主體性的第一步。

增強主體性的過程，也是重新審視“人”與“物”、內(nèi)在與外在，并平衡自我與他人、個人與世界關(guān)系的過程，充滿探索性。面對人生這道課題，以熱烈的生命力，興致盎然地與世界互動，每個人都能創(chuàng)作出獨一無二的劇本、答出不一樣的解法。聊到這里，不如以一首十分應(yīng)景的歌詞結(jié)尾：不用說我只會胡思亂想，不用跟我說我只會妄想，嘩啦啦啦啦，讓我去淋雨，我只希望能夠再，能夠再一次回到那個美麗時光里，找自己。2.人生是“曠野”，并非“軌道”——社會時鐘18歲上大學(xué)，22歲畢業(yè)工作或深造，25歲談戀愛，30歲前最好結(jié)婚生子，35歲應(yīng)該事業(yè)穩(wěn)定......不知從什么時候開始，我們似乎都在被同一個巨大時鐘推著前進(jìn)，一切就像是嚴(yán)絲合縫的齒輪，容不得一絲停轉(zhuǎn)或是岔路。今天，不妨我們就回頭看看這個正在推著我們往前奔跑的“社會時鐘”。中國自古以來就有“社會時鐘”的存在，例如，在《周官》中記載“男子三十而娶，女二十而嫁”；孔子說“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。在今天，則更為常見。對于大部分人，人生就像一個時鐘，年齡就是刻度，指引我們按部就班地生活著。在“社會時鐘”投射的巨大影子之下，大部分人寧快勿慢，“到點”就會開始焦慮，稀里糊涂地趕路，唯恐被落下。而“社會時鐘”這個概念最初是由心理學(xué)家Neugarten提出。Neugarten認(rèn)為，同一個集體的人們，會用一種共享的社會節(jié)奏來衡量自己的生活，比如什么時候應(yīng)該結(jié)婚，什么時候應(yīng)該找到第一份工作，而這種共享的社會節(jié)奏就是我們所說的社會時鐘。

那么，為何社會時鐘會對人們有這么大的影響呢？Eisenberger曾在2011年做過一項實驗：研究人員在和參與者們互動時，會使用正面或負(fù)面的詞語形容參與者們，比如“你這個人很幽默”或者“你這個人很無趣”。然后，參與者們需要在每次評價后給自己當(dāng)下的自尊程度打分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在收到對方的負(fù)面評價后，參與者大腦中的負(fù)責(zé)處理負(fù)面信息的區(qū)域會活躍起來，并且會給自己打更低的分?jǐn)?shù)。這便是社會計量器理論：來自他人和社會的認(rèn)可就像一面鏡子，人們通過這一面“評價的鏡子”來確定自己的模樣，也就是人們賦予自己的自尊。因此，當(dāng)我們收到來自周圍環(huán)境的負(fù)面評價時，我們對自己評價也會隨之降低，從而產(chǎn)生低自尊的感覺；反之亦然。當(dāng)人們沒有與社會時鐘達(dá)成一致時，其實就是代表他暫時背離了社會對人們的期待，來自親朋好友的、周圍人的乃至整個社會的負(fù)面評價就會隨之而來。而這些負(fù)面評價和情緒會變成人們衡量自己的一面鏡子，從而把外界的評價投射到自己身上，并且認(rèn)為這些評價確實反映了自己的缺點，這樣我們也就難免會產(chǎn)生更多的自我質(zhì)疑和自卑的感覺。因此，為了減少或擺脫這種因為不符合社會期待而造成的低自尊感，人們傾向于在日常生活中獲得別人的認(rèn)同和好感，追隨社會時鐘的步伐就是其中一種方式。誠然，社會計量器理論似乎告訴我們一個很沮喪的事實：我們對他人的認(rèn)同擁有本能的渴望，以此才能發(fā)展出自我肯定與認(rèn)同。“社會時鐘”反映了一個文化集體對于每一個人生的基本期待。我們的大腦好像天生就被設(shè)置成迎合社會的期待模式一樣。但還有更多的心理研究表明，人們的自尊感也可以從自我認(rèn)同中獲得，并且“社會時鐘”統(tǒng)一的度量衡，也并不適合所有人。我們可以拒絕標(biāo)準(zhǔn)答案，找到自己的時區(qū)。在豆瓣上，有個“逆社會時鐘”小組，他們讓我們看到了生活的另一種可能。有人29歲第一次學(xué)會騎自行車；有人24歲發(fā)現(xiàn)自己缺失童年，于是重新?lián)炱鹩字傻娜棺雍屯尥?；有?9歲，卻已經(jīng)在寺廟里度過了5年時間；有人因為想學(xué)醫(yī)，在30多歲刷題、做卷子、走入高考考場、重新報志愿……所謂的“逆時針”，看似是對“社會時鐘”的一種反撥，但同時也是在看似一帆風(fēng)順的人生中，真正找到了自己內(nèi)心的想法，并付諸實際行動。他們打破了社會對年齡的固有印象，書寫著自己獨特的人生經(jīng)歷。我們當(dāng)然可以過與主流不同的人生，但我們需要先清楚知道自己要什么。這就要我們對自己有更清晰的認(rèn)知，敢于誠實敏銳地面對內(nèi)心，然后堅定地選擇自己真正喜歡的。不必被“你應(yīng)該”所束縛，也不必被“社會時鐘”所限定，我們可以掌握自己的節(jié)奏，不必因為暫時地落后而焦慮走在自己的時鐘里，走在自己的時區(qū)里，一切就會剛剛好。

其實，每種選擇都有AB面，無論是順“社會時鐘”，還是另辟蹊徑，過獨特的人生，我們每個人都有權(quán)利選擇自己想要的生活方式，探索屬于自己的人生軌跡。“人生是曠野，并非軌道?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重多重時區(qū)共存，理解和包容多元人生的選擇，不虛度每一天，朝著自己的夢想和目標(biāo)，努力活出自己的人生價值，才是最重要的。補充：Ⅰ“自我找尋”的名言：1.每個人的生命都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。覺醒的人只有一項義務(wù)：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里。——黑塞《德米安》2.且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走你的夜路?！疯F生《病隙碎筆》3.我和歡樂都超越過一切境界，自己成一個宇宙。——戴望舒《贈克木》4.生命好在無意義，才容得下各自賦以意義?！拘摹端芈闹?.你要自己在生命的土壤中扎根，你要在人生的大海上拋下自己的錨。——周國平《人生哲思錄》6.不管人們扮演什么角色，總是在演自己?！商铩睹商镫S筆集》7.青年人！信你自己罷！只有你自己是真實的，也只有你能創(chuàng)造你自己?！摹斗毙恰ご核?.不必行色匆匆，不必光芒四射，不必成為別人，只需做自己?！ゼ醽啞の闋柗颉兑婚g自己的房間》Ⅱ流動的現(xiàn)代性與自我認(rèn)同感“流動的現(xiàn)代性”是社會學(xué)家齊格蒙特．鮑曼在其著作《流動的現(xiàn)代性》中所提出一個核心概念，并逐漸成為理解當(dāng)代社會一個底層框架：當(dāng)今世界受全球化等的影響，整個社會已經(jīng)由“固態(tài)社會”轉(zhuǎn)型為一個“液態(tài)社會”。在“固態(tài)社會”，個人有一份“終身契約”，被嵌入一個穩(wěn)固的、邊界清晰的社會結(jié)構(gòu)中，有著長期的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃和職業(yè)認(rèn)同，有著自己穩(wěn)定的社會角色、社會關(guān)系和期望，而在“液態(tài)社會”，這一切都變得流動起來，個人工作變動會越來越頻繁，“科層制”崗位被更多短期、臨時的項目取代、更多的人在不斷變更自己的賽道……，正如鮑曼所指出的“液態(tài)生活要求我們像沖浪者一樣，在不確定的浪潮中保持平衡，但永遠(yuǎn)無法停泊”。

“流動的生活是一種岌岌可危的生活，在持續(xù)不確定的狀態(tài)下茍活”。處在一種“變動不居”的環(huán)境，個人需要適應(yīng)就必須不斷地調(diào)整自己，如一位設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生，之前因計算機就業(yè)熱而成為一名程序員，但現(xiàn)在卻要考慮因本職工作發(fā)展的不確定性而要改賽道的問題。個人這樣不斷地切換，適應(yīng)了環(huán)境，但也會不斷地遭遇自我“同一性”問題，“在流動的現(xiàn)代性中，身份如同流動的液體，無法被固定或長久保存。它必須被不斷重新發(fā)明、重新協(xié)商，且永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)”。這是“液態(tài)社會”對個人的一個深層影響，而這也會通過其他形式被個人體驗：身份焦慮、缺乏歸屬感、無根感。在一個不確定的環(huán)境去發(fā)展，弗洛姆認(rèn)為個人會形成一種“市場人格”:“我是誰？”、“我如何看待自己”等這些問題的答案都更多地來自外在，個人的價值感是脆弱的。由于現(xiàn)代人體驗到自己既是市場上的售貨者又是被出售的商品，所以他的自尊端視他所無法控制的狀況而定。假如他“成功”了，他就有價值；反之則毫無價值可言。這種指向所產(chǎn)生的不安全程度幾乎不能予以忽視。假如一個人感到自己的價值主要不是由他所具備的人類德性構(gòu)成，而是由于他在狀況不斷變化的一個競爭市場上所獲得的成功構(gòu)成，那么他的自尊一定是靠不住的，而且經(jīng)常需要由其他人予以證實。因此，一個人被迫不得不奮力求得成功，而任何挫折對他的自尊來說都是一項嚴(yán)重的威脅；無助、不安全和自卑等感覺就是由于這種狀況所造成的。假如市場的變化可以評斷一個人的價值，那么尊嚴(yán)和榮譽感則被破壞無遺了。……這種自體感的構(gòu)成變成基于他所能扮演的一切角色：我就是你所需要的。在鮑曼眼里，有些人缺乏流動能力，被強加了比較穩(wěn)定的身份認(rèn)同，正是他們屬于流動的現(xiàn)代性中最無權(quán)勢的成員。Ⅲ單向度的人“單向度的人”出自于美籍德裔哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一馬爾庫塞的《單向度的人》一書?！皢蜗蚨鹊娜恕敝饕侵赴l(fā)達(dá)工業(yè)社會中只有物質(zhì)生活、沒有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性和批判精神的人。他指出，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代資本主義社會的消費環(huán)境壓制了社會中的對立性因素。人作為一個自由的、富有創(chuàng)造性的社會實踐主體的特點消失，社會生活的各個領(lǐng)域也只剩下了一個單一的維度。技術(shù)工具的操縱，使得人由“雙向度”衍變?yōu)椤皢蜗蚨取?。技術(shù)的解放力量造成了物的工具化，物的工具化變成自由的枷鎖，最終造成了人的工具化。新媒體環(huán)境下，開放性、互動性、民主性有所提高的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境看似能夠?qū)崿F(xiàn)信息公開化、交流渠道、多樣化，但是因信息爆炸所帶來了信息過載、個性化推薦技術(shù)導(dǎo)致個人的認(rèn)知固化等現(xiàn)狀，使得“單向度的人”依舊存在。在這個單向度的社會中，我們似乎被一種無形的力量牽引著，向著同一個方向前進(jìn)。我們的夢想、追求、價值觀都被這個社會的主流意識所塑造，我們變得越來越像，越來越缺乏個性和獨特性。當(dāng)“985/211”成為衡量人生價值的唯一標(biāo)尺，當(dāng)“年薪百萬”成為成功的標(biāo)準(zhǔn)答案，教育異化為生產(chǎn)線，年輕人被迫卷入永無止境的軍備競賽。深圳某教育機構(gòu)的“清北直通車”廣告，清晰展示了這種異化邏輯：每個孩子每天需完成10小時學(xué)習(xí)計劃，家長通過監(jiān)控屏進(jìn)行“云監(jiān)工”。這種工廠化教育模式，批量生產(chǎn)出“優(yōu)秀的空心人”——他們擅長考試，卻失去了探索世界的好奇心；他們精于競爭，卻喪失了定義幸福的能力。數(shù)據(jù)更令人警醒：中國青少年抑郁檢出率高達(dá)24.6%，一線城市職場青年“burnout”（職業(yè)倦怠）發(fā)生率較五年前增長37%。當(dāng)“卷不動”成為集體共識，“躺平”便成了最無奈的生存策略。存在主義哲學(xué)家薩特說：“人是自我選擇的結(jié)果?！钡?dāng)社會評價體系單一化，當(dāng)階層流動通道變窄，年輕人被迫陷入“選擇困境”。浙大畢業(yè)生陳然放棄硅谷高薪，回到云南創(chuàng)辦自然教育營地，他的選擇頗具代表性：“教育不應(yīng)該是軍備競賽，我想給孩子們留出仰望星空的時間?！边@種覺醒正在重構(gòu)價值坐標(biāo)。芬蘭教育改革證明，當(dāng)社會評價從“競爭導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“成長導(dǎo)向”，反而能培育出更具創(chuàng)造力的公民群體。但在當(dāng)下，部分青年走向另一個極端——用“躺平”解構(gòu)一切意義，在虛擬世界尋找存在感。某心理咨詢機構(gòu)數(shù)據(jù)顯示，25-35歲“網(wǎng)絡(luò)蟄居族”年均增長15%，他們通過游戲、短視頻構(gòu)建精神烏托邦，卻在現(xiàn)實中一步步喪失社會聯(lián)結(jié)能力。

麥田中的玫瑰蘇州一考生又是一年豐收季節(jié)。麥田稻菽掀起千層浪，每一粒飽滿而低垂的麥粒都躍動著豐收的氣息和飽腹的純?nèi)挥鋹偂鼈儗⒈皇崭睿幻摿?，被烹飪，被冠上“糧食”的無上稱號，供養(yǎng)著人們的生命，在代代傳承中保留生命之源的底色。但我只是麥田中的一株玫瑰。沒有飽滿的谷粒，徒有艷麗的顏色和一身荊棘，無法獲得神圣的稱號。然而,在這以飽腹為目的的世界里作為一株玫瑰果真就沒有價值了嗎?答案當(dāng)然是否定的。出于社會運行的底層邏輯和大眾需求的焦慮體現(xiàn),我們存在的世界不斷號召著特定的才能，給予著社會的規(guī)訓(xùn)。正如媽媽認(rèn)為的，參與做飯必須有烹飪技能，社會始終期待著每個人完美融進(jìn)社會職位的空缺，同時也在以此為模板。塑造著每個人的能力。黃曉丹在《詩人十四個》中說:“我們果真能分辨理想與欲望嗎?真正的理想是由心靈結(jié)出的果實。我們所謂的理想，哪些是出于從眾的附和，哪些又是出于欲望的推搡?”功利主義的流行將每個人緊緊系向一張復(fù)雜脈絡(luò)的社會利益網(wǎng)。我們每個人都按照能力符合社會需要的程度被綁定在不同的位置。同時，我們的理想與對自我的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)也在被熔化重鑄，被社會規(guī)訓(xùn)的模板塑造:自我價值與社會價值產(chǎn)生矛盾。我們的天賦能力一時找不到合適的輸出點，于是便懸掛在內(nèi)心角落，逐漸成為被遺忘的存在，玫瑰也會忘記自己的美麗，暗自枯萎。

兒子不會做飯，但在洗碗上發(fā)掘了價值。我們，又何以安身立命?有言說，在身體的客觀層面逃離這張網(wǎng)，學(xué)陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”，隱居避世，固守自我價值；有言說，停止對價值的追尋，學(xué)柳宗元秉舟尋南坨，在水煙浩淼中停下對意義的追逐，有言說，積極開辟自己的新天地，學(xué)陳子昂在長安碎一把胡琴，發(fā)出自己的一鳴驚人。史鐵生已然證明，身體、空間的束縛無法限制他價值的延伸。他以溫和、建設(shè)的姿態(tài)，潛入自我生命的底層。他無法行走，卻精神自由;不事生產(chǎn)，卻建設(shè)無數(shù)人的精神港灣，價值與對價值的觀照在史鐵生身上達(dá)成了平衡，他只是坐在懸崖邊，為所有人唱一支歌。如果你天生就適合當(dāng)一株玫瑰，就不要逼自己走上人們的餐桌。博爾赫斯說:“一朵玫瑰趕著成為另一朵玫瑰。”你所擁有的自由體認(rèn)、獨特價值都會賦予你力量，成為麥田中獨特的風(fēng)景。價值另覓何妨?無錫一考生面對媽媽“你不會做飯，為啥帶上你”的質(zhì)問，兒子并沒有覺得廚房里的自己無地自容。相反，他因知道自己會洗碗，這另類而自信的話語在無形中道破了“價值另覓”的天機。兒子的回答提示我，“不會做飯”并不意味著“我不能幫忙”，更不代表“我沒有價值”。恰恰是在杯盤狼藉的