PAGE531高頻考點(diǎn)12中國傳統(tǒng)文化主流思想演變與趨時(shí)更新[備考提示]1．考什么：百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)。2．怎么考：考查百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景、內(nèi)容，儒家思想發(fā)展演變，儒學(xué)文化的傳承。3．還會(huì)怎么考：考查漢代初期的統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)變，宋明理學(xué)的影響，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽對(duì)明清儒家思想的影響。一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2019·河南六市一模]先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關(guān)系的研究B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．有較強(qiáng)道義和責(zé)任感D．蘊(yùn)含了早期民本思想答案：C解析：“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感，故選C項(xiàng)；材料中反映不出諸子百家對(duì)天人關(guān)系的研究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家信鬼神，儒家不信鬼神，可見二者思想截然不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只體現(xiàn)儒家講人道，并沒有提到早期民本思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想，等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會(huì)主流思想B．統(tǒng)治者注重對(duì)私產(chǎn)的保護(hù)C．社會(huì)階級(jí)矛盾得到有效緩和D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革答案：D解析：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的提高，私田的開墾越來越多，民眾力量的顯現(xiàn)，產(chǎn)生了富民思想，故答案為D項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期并沒有特定的社會(huì)主流思想，民本思想也不可能上升到社會(huì)主流思想這個(gè)高度，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)私產(chǎn)的保護(hù)，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾尖銳，排除C項(xiàng)。3．學(xué)者李澤厚認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想一般表現(xiàn)為重“求同”。它通過“求同”來保持和壯大自己，具體方式則經(jīng)常是以自己原有的一套來解釋、貫通、匯合外來的異己東西，就在這種會(huì)通解釋中吸取了對(duì)方，模糊了對(duì)方的本來面目而將之“同化”。以下符合這一說法的是()A．孟子主張“民貴君輕”B．董仲舒提出“天人感應(yīng)”C．二程倡導(dǎo)“格物致知”D．顧炎武宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”答案：B解析：材料“就在這種會(huì)通解釋中吸取了對(duì)方，模糊了對(duì)方的本來面目而將之‘同化’”強(qiáng)調(diào)的是思想的融合與“同化”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒把道家、法家和陰陽家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)體系。故B項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)不符合題意。4．春秋戰(zhàn)國時(shí)代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會(huì)?！坝薪虩o類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移()A．反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B．導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴局面的形成C．使儒家思想成為中國古代主流思想D．促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展答案：D解析：根據(jù)材料“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移”可知，貴族文化的下移能進(jìn)一步促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。5．[2019·新疆烏魯木齊一模]為了強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)忠君，漢代經(jīng)學(xué)提出了“家國同構(gòu)”理論，也就是把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。所謂“求忠臣必于孝子之門”。這說明()A．“大一統(tǒng)”局面的形成B．宗法血緣觀念的強(qiáng)化C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固D．儒家主流地位的確立答案：D解析：由材料可知中國古代孝道向忠君觀念轉(zhuǎn)變，結(jié)合所學(xué)知識(shí)儒家思想強(qiáng)調(diào)孝道，說明漢代儒家的正統(tǒng)地位確立，故選D項(xiàng)；“大一統(tǒng)”局面形成于秦朝，排除A項(xiàng)；宗法血緣觀念的強(qiáng)化材料未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固與材料表達(dá)信息無關(guān)，排除C項(xiàng)。6．[2019·綿陽一診]西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會(huì)議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會(huì)議()A．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面B．消除了各家之間的分歧C．提高了儒家的社會(huì)地位D．規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究答案：A解析：“東漢章帝召開白虎觀會(huì)議，命群儒‘講議五經(jīng)同異’，‘帝親稱制臨決’，最后整理成《白虎通義》”進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；“消除了”一詞絕對(duì)化，不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門，所謂‘經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說’”并沒有影響儒家的地位問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”沒有涉及學(xué)術(shù)研究問題，更強(qiáng)調(diào)教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．下面是漢代教育發(fā)展體系圖，由此反映出()A．儒學(xué)開始?jí)艛鄬W(xué)校教育B．私學(xué)成為國家教育的主流C．學(xué)校學(xué)制系統(tǒng)基本形成D．太學(xué)可以監(jiān)管地方的學(xué)校答案：C解析：漢代中央有太學(xué)、宮邸學(xué)、鴻都門學(xué)，地方上有學(xué)、校、庠、序，說明漢代學(xué)校學(xué)制系統(tǒng)基本形成，C項(xiàng)正確。圖中未提及儒學(xué)的信息，故A項(xiàng)排除。圖中信息無法體現(xiàn)私學(xué)的主流地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。太學(xué)和地方學(xué)校是不同層級(jí)的學(xué)校，二者之間沒有監(jiān)管的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．北宋時(shí)，有人指出：“(魏晉至隋唐)儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏(佛教)耳?！边@說明北宋時(shí)()A．佛學(xué)成官方主流意識(shí)B．儒佛思想實(shí)現(xiàn)了融合C．佛教呈現(xiàn)興盛的狀況D．儒學(xué)面臨復(fù)興的重任答案：D解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉到隋唐，儒學(xué)影響力減弱，佛教影響力增強(qiáng)，因此到北宋時(shí)，儒學(xué)面臨著復(fù)興的重任。故D項(xiàng)正確。9．王陽明早年主張“格物致知”，并將其解釋為“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在()A．顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求B．維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位C．強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能D．倡導(dǎo)發(fā)奮讀書以明理匡世答案：C解析：“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”即要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念，表明王陽明強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能，故C項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)不符合題意。10．明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)()名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社蘇州黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無錫東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)A.江南成為文化中心B．文化政策相對(duì)寬松C．經(jīng)世致用思潮興起D．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)答案：C解析：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在江南地區(qū)出現(xiàn)，明清之際在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，“匡時(shí)救世”“講求實(shí)學(xué)”正是這種思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)江南成為文化中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，政府實(shí)行文化高壓政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．[2019·廣東揭陽高三學(xué)業(yè)水平考試]顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武()A．意在否定君主專制制度B．大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C．促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起D．具有近代啟蒙思想意識(shí)答案：B解析：題干中提及顧炎武主張“要破除理學(xué)‘空談心性’的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)”，可知其認(rèn)為理學(xué)的弊端在于空談，而要破除其弊端，就要“回歸經(jīng)學(xué)”，從反面我們可以得知顧炎武其實(shí)是在倡導(dǎo)經(jīng)世致用，故選B項(xiàng)；題干中沒有提及君主專制的弊端，排除A項(xiàng)；顧炎武的經(jīng)世致用思想對(duì)乾嘉考據(jù)思想有一定影響，但是乾嘉考據(jù)思想主要受到戴震考據(jù)學(xué)的影響，排除C項(xiàng)；顧炎武的經(jīng)世致用思想不具有近代啟蒙意識(shí)，排除D項(xiàng)。12．章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！逼湓蚴峭醴蛑膶W(xué)說()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想提供啟示答案：D解析：王夫之不屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想依舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說明王夫子對(duì)近代民主革命思想的影響，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔丘所謂“舉賢才”的目的，不過要使“賢才”有機(jī)會(huì)在原有的貴族“家”內(nèi)做“家臣”。孟軻要求使“賢者”居于掌握政權(quán)的地位。賢者自己一定要做“卿相”，實(shí)際掌握政權(quán)，照著自己的理想處理國家的政事(“行道”)，國王不得干涉……孟軻對(duì)齊宣王說：“所謂故國者，非有喬木之謂也，有世臣之謂也。”“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎歟？”對(duì)于新執(zhí)政的“賢才”，孟軻也提醒他們說：“為政不難，不得罪于巨室。”——馮友蘭《三松堂全集》材料二為什么要獨(dú)尊一家呢？因?yàn)榻y(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想，這是秦始皇就已經(jīng)意識(shí)到的。而且，始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)和說法都一樣：天下大亂，皆因思想自由，言論不一……儒學(xué)，為什么就適合做統(tǒng)治思想？因?yàn)槿寮沂蔷S護(hù)君主制度的……道為王道，政為仁政，制為禮制，治為德治。也就是說，儒家維護(hù)君主制度是講道理的，也有人情味。這樣的統(tǒng)治，人民能夠接受。人民能接受，政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意，就雙贏。何況儒家學(xué)說有著深厚的根基，這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和禮樂傳統(tǒng)?！幾砸字刑臁吨腥A史：漢武的帝國》(1)根據(jù)材料一，指出孔丘的“賢才”與孟軻的“賢者”有何差異。(8分)(2)根據(jù)材料二，分析西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因及影響。(10分)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述儒家與政治的內(nèi)在聯(lián)系。(7分)答案：(1)差異：孔丘的“賢才”只能找機(jī)會(huì)做貴族的“家臣”，地位低下；而孟軻的“賢者”要掌握實(shí)權(quán)，按自己的理想處理政事，地位尊貴。(8分)(2)原因：統(tǒng)一的帝國的需要；儒家學(xué)說維護(hù)君主專制，且有利于緩和階級(jí)矛盾；儒家學(xué)說有著深厚的根基，迎合了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和有著宗法傳統(tǒng)的中國實(shí)際。(任答其中兩點(diǎn)即可，6分)影響：儒家思想成為維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，成為封建時(shí)代的核心價(jià)值觀；促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了封建社會(huì)教育的發(fā)展；一定程度上阻礙了其他思想的自由發(fā)展。(任答其中兩點(diǎn)即可，4分)內(nèi)在聯(lián)系：儒家主要代表人物積極參與政治，孔丘要求“賢才”做貴族的家臣；孟軻要求“賢者”做卿相，掌握政權(quán)；政治也在塑造著儒家思想，漢武帝時(shí)以改造后的儒家思想作為統(tǒng)治思想，儒家政治地位空前提高。(7分)解析：第(1)問，由材料一“家臣”“掌握政權(quán)”“卿相”等分析作答。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“帝國需要”“維護(hù)君主制度”“深厚的根基”等進(jìn)行歸納；第二小問，從積極影響和消極影響兩方面回答；第三小問，即儒家與政治的關(guān)系，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。14．[2019·長春市質(zhì)檢]閱讀材料，回答問題。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所說的：吾家治國之道，霸王道雜之。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，而中國文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國文化步入近代，走進(jìn)從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一?！幾詮垜?yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理)(12分)答案：示例一觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點(diǎn)。(2分)闡述：一方面，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝法家的大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)；另一方面，中國傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，程朱理學(xué)吸收了佛道思想。(4分，每個(gè)方面2分)出現(xiàn)這樣特點(diǎn)的主要原因有：中華文明長期處于領(lǐng)先地位；中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家；儒家思想占統(tǒng)治地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中國傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位等。中國傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)既有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。(4分，任答4點(diǎn)即可得4分)總結(jié)：綜上所述，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點(diǎn)，這是中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。(2分，言之有理即可)示例二觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)