2025年高考作文命題方向預測02文化傳承

（預測理由+作文真題+審題立意+高分范文）

【預測理由】

2025年高考作文命題極有可能聚焦"文化傳承"這一時代命題。這不是簡單的歷史回望，而

是關乎文明火種如何在當代青年手中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的深刻命題。

1、政策導向：

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》要求增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中高考升學

考試中的比重，完善相關評價機制。《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》

也明確指出，高考命題要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化材料的選用，引導學生從中獲得對當代文化問

題的思考。

2、文化自信的需要：

文化是一個國家、一個民族的靈魂。增強文化自信是當代社會的重要主題，而傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化是樹立文化自信的根基。高考作為選拔人才的重要途徑，通過作文命題引導學生關注文化傳

承，有助于培養(yǎng)學生的文化自信，讓他們成為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍。

3、時代發(fā)展的要求：

在全球化的今天，各種文化相互碰撞交融。中國傳統(tǒng)文化在世界文化激蕩中需要站穩(wěn)腳跟，就

必須得到傳承和創(chuàng)新。高考作文命題關注文化傳承，能促使學生思考如何在時代發(fā)展中讓傳統(tǒng)

文化煥發(fā)出新的活力，使其更好地走向世界，促進文化的交流與互鑒。

4、歷年命題趨勢：

縱觀近年高考作文題，與傳統(tǒng)文化直接和間接相關的命題不在少數(shù)。命題材料主要以中華文化

名句、歷史人物故事、格言警句、中華地名、文化典籍、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)等為載體，引導學

生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，這體現(xiàn)了高考對文化傳承的重視，也預示著2025年高

考作文在文化傳承方面命題的可能性很大。

【作文真題】

（2025屆廣東省廣州市高三8月摸底考試）

四、作文（60分）

23、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

有的同學寫作時喜歡引用古詩文，如以“大風泱泱，大潮滂滂”鋪排開篇，以“君不見”引出

事例，用“周雖舊邦，其命維新”鼓勵創(chuàng)新，用“追風趕月莫停留，平蕪盡處是春山”激勵奮進……

這樣寫有時能為作文增添文采；那么，多引用古詩文是否能讓作文更好呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料首先以舉例的方式，列舉了同學們在寫作中引用古詩文的幾種常見情況，包括渲染氣氛、

引出事例、鼓勵創(chuàng)新、激勵奮進等。隨后，材料拋出一個問題：多引用古詩文是否能讓作文更

好呢？這表明材料的核心并非探討如何引用古詩文，而是引導我們思考古詩文引用與作文質(zhì)量

之間的關系。

本次作文材料的關鍵詞語：“增添文采”表明引用古詩文的一種積極作用，但“作文更好”則指向

更深層次的目標，即作文的整體質(zhì)量。兩者之間并非完全等同，暗示了材料的批判性思考方向。

就材料而言，文章可以立足于“古為今用”的理念，探討如何在作文中恰當引用古詩文，既要發(fā)

揮其語言優(yōu)勢，又要避免堆砌辭藻、生搬硬套等問題；也可以從“內(nèi)容為王，形式為輔”的角度

出發(fā)，強調(diào)思想性是作文的靈魂，語言只是表達的工具，要做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

行文思路上，文章開篇可以材料中的現(xiàn)象為切入點，描繪出一些學生熱衷于在作文中引用古詩

文的情景，以此引入話題，激發(fā)讀者興趣。在論述過程中，可以從正反兩面全面審視古詩文引

用對作文質(zhì)量的影響。正面論證：運用例證法，通過具體實例展示古詩文如何為作文增添文采，

提升其文化底蘊和藝術(shù)感染力，如“大風泱泱，大潮滂滂”一句的運用，不僅渲染了宏大的氣勢，

也增強了文章的視覺沖擊力。反面論證：運用對比論證，指出過度或不恰當引用古詩文的弊端，

如堆砌辭藻導致文章華而不實，失去內(nèi)在邏輯和思想深度，以某篇作文為例，其中雖滿篇華麗

辭藻，卻缺乏真實情感和深刻思考，最終淪為“空中樓閣”。文章結(jié)尾部分，提出“文質(zhì)兼美”的

寫作理念，強調(diào)作文不僅要追求語言表達的優(yōu)美，更要注重思想內(nèi)涵的豐富，做到古為今用，

恰到好處。

【立意】

1.古為今用，貴在得當。

2.文質(zhì)兼美，方為上品。

3.融會貫通，方顯功力。

【作文素材】

1、正面素材

①《紅樓夢》中的詩詞運用

在《紅樓夢》中，曹雪芹巧妙地將大量的詩詞嵌入小說之中，不僅豐富了人物形象，也增加了

小說的藝術(shù)感染力。例如，林黛玉的《葬花吟》抒發(fā)了她內(nèi)心深處的哀愁與悲涼，增強了讀者

的情感共鳴。

②《蘇東坡傳》中的詩詞引用

林語堂在其著作《蘇東坡傳》中，多次引用蘇軾的詩詞，以此來展現(xiàn)蘇東坡的人格魅力以及他

的文學成就。這樣的引用既加深了對人物的理解，也讓讀者感受到了濃厚的文化氣息。

③現(xiàn)代作家的成功引用案例

如余秋雨在《文化苦旅》中引用了諸多古代詩詞，這些引用不僅增添了文章的歷史厚重感，還

讓讀者感受到文化的傳承與變遷。例如，《文化苦旅》中引用《詩經(jīng)》的片段，有效地展示了

中國古代文化的韻味。

④教育領域中的成功引用

在教育領域，很多優(yōu)秀教師會在課堂上引用古詩文來激發(fā)學生的興趣。例如，一位語文老師在

講解《離騷》時，引用屈原的詩句，讓學生更好地理解屈原的思想情感，從而提高課堂的互動

性和趣味性。

2、反面素材

①學術(shù)論文中的不當引用

在一些學術(shù)論文中，作者為了增加文章的權(quán)威性，過度引用古代文獻或詩詞，但這些引用往往

與文章的主題關聯(lián)不大，反而使得文章變得冗長且難以理解。這種做法不僅沒有提升文章的質(zhì)

量，反而可能引起讀者的反感。

②現(xiàn)代散文中的堆砌引用

某些現(xiàn)代散文作家，在創(chuàng)作過程中大量堆砌古詩文，試圖以此來增加文章的深度。然而，由于

缺乏對古詩文意義的深入解析，這些引用變成了單純的堆砌，無法真正觸動讀者的心靈，甚至

會讓人感到文章空洞無物。

③網(wǎng)絡文章中的濫用現(xiàn)象

在網(wǎng)絡上，有些文章為了吸引眼球，頻繁使用古詩文，但這些引用往往是隨意的，沒有經(jīng)過深

思熟慮。例如，一篇介紹現(xiàn)代科技的文章中，不恰當?shù)匾昧死畎椎摹鹅o夜思》，這種不相關

的引用不僅沒有提升文章質(zhì)量，反而顯得突兀。

④廣告文案中的不當引用

在某些廣告文案中，為了營造一種文化底蘊，廣告商會在產(chǎn)品宣傳中加入古詩文。然而，這些

引用往往與產(chǎn)品的特性不符，甚至會產(chǎn)生誤導。例如，一款手機廣告中引用了杜甫的《春望》，

這種引用與產(chǎn)品的功能無關，反而顯得不倫不類。

【高分范文】

古韻流轉(zhuǎn)，文質(zhì)兼美

“大風泱泱，大潮滂滂”，豪邁的詩句總能將文章開篇渲染得氣勢磅礴；“君不見”的設問，

又常常引領讀者進入新的思考。的確，恰當引用古詩文，如同畫龍點睛，能夠為作文增添文采，

使其更具韻味。然而，多引用古詩文就一定能讓作文更好嗎？我認為，古韻流轉(zhuǎn)之間，更應注

重文質(zhì)兼美。

不可否認，古詩文是中華民族文化的瑰寶，蘊藏著豐富的思想情感和語言精華。恰當引

用，能夠使文章語言更精煉，意境更深遠。例如，以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”表達

追求理想的堅定信念，以“落紅不是無情物，化作春泥更護花”表達奉獻精神，都能使文章更具

感染力。

然而，作文的好壞并非僅憑文采來評判。如果一味追求辭藻華麗，堆砌古詩文，而忽略

了文章的思想性和邏輯性，就會導致“言之無物”，甚至適得其反。我曾讀過一篇歌頌母愛的文

章，通篇充斥著“慈母手中線，游子身上衣”、“臨行密密縫，意恐遲遲歸”等詩句，卻沒有真實

的個人經(jīng)歷和感悟，讀來如同空中樓閣，華而不實。更有甚者，為了追求引用數(shù)量，強行將一

些毫不相關的古詩文拼湊在一起，例如在一篇描寫江南水鄉(xiāng)的文章中，引用了“大漠孤煙直，

長河落日圓”的詩句，導致文章文意割裂，令人啼笑皆非。

古詩文的引用，貴在“恰當”二字。首先，要符合文章的主題和情感基調(diào)。例如，描寫江

南水鄉(xiāng)的柔美景色，引用“枯藤老樹昏鴉”顯然是不合時宜的。其次，要與文章內(nèi)容融為一體，

避免生搬硬套。引用古詩文并非簡單的“復制粘貼”，而是要將其內(nèi)涵與自身思考相結(jié)合，才能

真正為文章增光添彩。正如魯迅先生所說：“運用之妙，存乎一心”，只有將古詩文真正內(nèi)化于

心，才能做到“運用”自如。

更重要的是，要認識到作文的本質(zhì)在于表達思想、傳遞情感。一篇優(yōu)秀的作文，必然是

思想深刻、情感真摯、語言流暢的統(tǒng)一。過度依賴古詩文的引用，反而容易忽視自身思考和語

言表達能力的提升。與其費盡心思搜腸刮肚地尋找合適的詩句，不如靜下心來認真觀察生活，

用心體會人生，寫出屬于自己的真情實感。

古韻流轉(zhuǎn)，文質(zhì)兼美。讓我們以一顆真誠的心，一支充滿力量的筆，寫出更多思想深刻、

文采斐然的優(yōu)秀作品！讓我們用心去感受，用筆去創(chuàng)造，讓古詩文的精髓在我們的筆尖流淌！

引用古詩文還需"有的放矢

一詩落成，古韻悠長;一詞既賦，含蘊悠遠。在當下中國古典文化魅力被不斷挖掘，作文

中點綴文言古詩成了許多同學的家常便飯。從"君不見"到"平蕪春山"，這樣寫好像能賦予作文

更多文采。某探見淵藪則以為引用古詩文在精不在多，在質(zhì)不在量。"多多益善"，此言差矣。

客觀上說，多引古詩文能給作文增添文化底蘊，提升文章質(zhì)量。古詩文中蘊含著作者獨特

的情思,往往是復雜而含義綿長的,濃縮于短短的一言一句當我們在合適的地方落筆引用，則很

能有"言有盡而意無窮"的效果，例如"平蕪盡處是春山"一句不止于簡單地奮進,更有“山重水復

疑無路”后,方“守得云開見月明”的曲折，相比蒼白的口號，更有催人于逆境中奮發(fā)的力量。

由是觀之，斯言不謬。

然而，當引用古詩文過多，把原本用于點綴的星光放大成了照明的主體，則是喧賓奪主、

本末倒置的做法，無益于作文質(zhì)量的提升。林清玄的散文以充滿古韻的浪漫而為人所稱道。在

他的文字宮殿中游覽常能與古詩撞個滿懷，卻不覺紛雜，正是因為他把古意這種調(diào)味品的用量

控制在了最適范圍。反觀許多同學一味強求把古詩文塞人作文反而難以尋到自己的觀點,整篇

文章琳瑯滿目盡是別人的果實，又怎有原創(chuàng)那份獨特的清香?所以盲目的追求古詩文引用得多，

反而不利于展現(xiàn)自身的水平，展現(xiàn)思想情感上的本真與自我。

之所以我們認為引用古詩文能使文章更好，其實落點在"精"不在多。例如同樣表達青春年

華的少女,引用"卻把青梅嗅""豆蔻枝頭二月初"則生動形象，用"懶起化蛾眉"則差強人意。如果

不能把握古詩文的思想深度，未能萃取獨特的文化內(nèi)核，引用再多也只能徒增冗氣。魏了翁"

不欲于賣花擔上看桃李，于枝頭樹底方見活精神"。古詩文引用亦是如此，在質(zhì)不在量，要有

的放矢，具體情況具體分析

所有的引用都為文章構(gòu)建與主旨表達服務。文章存在的第一要義在于思想表達的深度，而

非凌虛踏空的華麗文筆。沈從文的《邊城》中化用了許多古詩為的是表現(xiàn)人性的自由與美好。

林語堂的《蘇東坡傳》里引用了不計其數(shù)的蘇軾詩文，為的是寫盡蘇軾的人生旅程與人生態(tài)度。

所以所有的引用都必須直指主旨的構(gòu)建，是服務性而非主體性的。文以載道，此言不安。

有的放矢，先立的，再練射，終慮“多”。行文亦如是，我們要把古詩文的引用作為作文

增加文化含蘊的調(diào)味劑,不拘于數(shù)量,而是立足整體承"質(zhì)"這樣，我們的作文才能擁有真正跳動

的靈魂，達到“念茲在茲，無日或忘”的理想鄉(xiāng)。

引古論今，以辯證觀點淬煉思維

泱泱華夏，歷史如鏡。上下五千年的歷史長河為我們提供了數(shù)不盡數(shù)的生活經(jīng)驗，寄存于

詩、承載于文。遷移至作文中，是否古詩文的引用就越多越好呢？以我拙見，答案是否定的。

我們應以辯征觀點通古論今，把握詩文引用的適度原則，方能錘練表達，淬煉思維，提升思辯

能力，綻放作文的時代之花。

誠然，歷史與現(xiàn)世總有相似之處，借助歷史、借助古人之詩文有時能夠幫助我們更好地表

達自己、抒發(fā)感情。好似辛棄疾借三國風云、英雄幄帷抒發(fā)自己對重征沙場一展豪情的渴望；

又似蘇東坡以赤壁之戰(zhàn)表達自己對歷史滄桑、成敗皆成黃土的感慨，他們都以古人事跡起懷，

加之自己的思考使文章更為出彩。成千古之名篇，并非單純的引用古人詩作原文。由此可見，

只有靈活化用古人之作，展現(xiàn)時代特色才能提升文采，錘練思想。

適當引用詩作原文以致敬古人固然無可厚非，但過多引用可能就會使得文章虛空、思想疆

化。詩文的引用應建立在一定自身思考的基礎上，穿插其中以作為補充，而不應本末倒置，一

味地、過多地引用古詩使詞藻華麗卻沒有自己深的思考。深刻的思辯是好文章的必要條件。倘

若一篇文章全篇大談"乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海""天生我材必有用，千金散盡還復來"，

是否真的能讓你感受揚帆啟航的奮進之志而不厭煩？倘若文章通篇特論"山重水復疑無路，柳

暗花明又一材"，如何能使你體會那混沌中光明的希望而免于倦怠？因此，引用古詩文不在多

少，引用古詩文是為增添文采，究其本質(zhì)，是供作者在深刻思辯之上對古今的博覽，非單純而

過度的堆徹所可比擬。

化古人詩作為錦上之花，以辯證思維博古通今。適度、合理地引用古詩，方能事半功倍，

體現(xiàn)思辯能力，使文章深入人心。如毛主席于《論持久戰(zhàn)》中引用古詩；伏爾泰在啟蒙演說中

引用古希臘哲人之言，我們應化古詩為為作文的點綴，在完整且深入的論證邏輯中恰當引用以

增強說服力，提升文采；以對古詩文引用的合理把握與運用淬煉思維表達能力，以思辯的多樣

性、創(chuàng)新性避免風文的陳詞濫調(diào)，讓自己的作文綻放時代之花。

博覽古今，適當引用古詩文，積極思辯，淬煉作文思維，展青年思想之葳蕤，綻時代文章

之百花。

（四川省內(nèi)江市六中2025屆高三上學期期中考試）

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中國太極圖中，黑色與白色均衡對稱、穩(wěn)定和諧地組成一幅美的畫圖。二者相交相融，

互生互動，共同構(gòu)成的“中和”之美，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素之一?！皩α⒄呖梢怨矘?gòu)，

互殊者可以相通?！边@種“中和”地看待萬事萬物的人生態(tài)度和思維方式，包含著清醒睿智的哲

思，時至今日，依然具有廣泛的借鑒意義。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息：不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

本題為圖畫式材料作文題。

題目以中國太極圖作為材料，圖中可見：黑、白兩種顏色本是界限分明，但是在相交處，線條

柔和，甚至相互交融，從而呈現(xiàn)黑中有白，白中有黑之象。

材料總體分為四個層次：第一層次為第一個句號內(nèi)容，主要闡述太極圖的表征特點。第二層次

為第二個句號內(nèi)容，由表及里，從表征到內(nèi)涵，提出“中和”之美這個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素。

第三層次為第三個句號內(nèi)容，將“中和”之美的內(nèi)涵進行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“對

立”與“互殊”的背景下探討“共構(gòu)”與“相通”。第四層次為第四個句號內(nèi)容，指出“中和”之美的“普

世”價值。整則材料圍繞“中和”之美這個核心話題展開，闡述了“中和”之美的情境——“中和”

之美的兩者常常處于“對立”“互殊”關系之中；解釋了“中和”之美的內(nèi)涵——“相交相融”“互生互

動”。此外，還剖析了“中和”之美的傳統(tǒng)文化價值，隱性提示考生思考其蘊含著哲學思想，即

事物運行遵循多元存在法則，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！倍嘣嬖诘睦硐胄螒B(tài)應

該是相反相生，相輔相成，在矛盾的對立性中最終走向多元和諧統(tǒng)一。

材料涉及“中和”之美的時代啟示意義，引導學生思考“中和”之美所蘊含的行為范式，即其中蘊

涵的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀等等，對

協(xié)調(diào)人、社會、自然、國際關系、文化文明等方面的多重矛盾具有重要意義，提示學生認識到

只有彼此化育，才能共生共贏。

行文時，可以選擇一個自己熟悉的角度，結(jié)合當今文化、政治、經(jīng)濟、生活等方面的現(xiàn)象，選

擇以“辯證中和”的態(tài)度進行辯證分析。如選擇人生奮斗過程中的“進取”與“退后”來構(gòu)思，可以

先肯定拼搏進取和休憩不前的積極意義和正面作用，然后使用假設論證，推向如果個人如果一

味向前、不懂張弛、節(jié)奏失控和停滯不行、原地打轉(zhuǎn)、不思進取分別會帶來怎樣的負面影響，

再辯證論述應以“中和”的態(tài)度取二者之長，避二者之短，將二者有機結(jié)合，把控力度，規(guī)劃方

向。最后重申觀點，總結(jié)全文。

【立意】

1.傳統(tǒng)文化中的剛?cè)嵯酀?，體現(xiàn)“中和”之美。

2.以“中和”的態(tài)度對待得失。

3.競爭并合作，以“中和”實現(xiàn)共贏。

4.處世進退有致，體現(xiàn)“中和”智慧。

【高分范文】

黑白相生，中和之美

傳統(tǒng)中有大智慧，太極圖蘊大乾坤。黑白色，相交相融，互生互動，是乃中和之美?！皩?/p>

立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通?！币牢抑姡爸泻汀敝腔蹠r至今日，依舊對個人、文明乃至

國家有廣泛借鑒意義。

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@是人與人之間的“中和”之美。

體育界里，林丹和李宗偉是多年對手，津津樂道的世紀之戰(zhàn)的背后，是兩人惺惺相惜、

共同進步的“中和”之美。百年前的歐洲數(shù)學界，牛頓和胡克唇槍舌劍，在激烈的爭論質(zhì)疑的背

后，是兩人共同追求真理的“中和”之美。沒有對手就沒有進步，沒有爭論就無法得到真理，中

華傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”永遠在啟示我們對立者可以共構(gòu)，對手亦可以是最好的朋友。因

此在學習生活中，我們青年都應客觀辨證看待∶矛盾的事物，在看似對立二者間尋到中和之余地，

則與己與人都將大有裨益。

“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同?！边@是文明之間的“中和”之美。

撰寫《全球通史》作者曾言：倘若有來生，他愿出生在十三世紀的新疆。那是大唐盛世

中絲綢之路的樞紐，伊斯蘭、突厥、中華文明在此交匯，譜寫了光照萬世的文明史詩。可曾記

得，鑒真七渡日本，東京鑒真寺屹立至今，是中日兩國文化“中和”之美；可曾記得，郎世平等

眾多傳教士遠渡重洋，帶來更先進的數(shù)學知識和天文儀器，魏源乃有“開天眼”之感，這是中西

文化“中和”之美。每種文化注定有其獨特之處。但對立者未必不能共構(gòu)，相異者也可以相通，

當我們以包容欣賞的心態(tài)看待其他文明，當我們以“中和”的思維方式看待多元文化，相融文化

會結(jié)出更甘甜的果實。

構(gòu)建人類命運共同體，構(gòu)建一個守望相助，可持續(xù)發(fā)展的世界，這是國家之間的“中和”

之美。

在這個波詭云譎的時代，在這個本應守望互助的后疫情時代，卻總有大國堅持零和博弈

的思維，處處阻撓我國的發(fā)展。但槍炮的轟隆聲并不能掩蓋絲綢之路上悠遠的駝鈴，獨贏的癡

心終究敵不過構(gòu)建人類命運共同體的時代大勢。“山和山不相遇，人和人要相逢”，雖然各國文

化文明頗有殊異，但尋同存異，追求中和是處理國際關系的準則。

黑白相生，道不盡“中和”之美。作為新時代新青年，漫漫征途在眼前，以“中和”之道行之，

亦必有“中和”之美。讓我們聆聽這傳統(tǒng)文化中的“中和”之智，展現(xiàn)和諧共處之姿。

互殊亦可交融，中和觀照萬物

太極對稱，于對立共構(gòu)之中呈現(xiàn)均衡之美；黑白互生，于相交相融之中構(gòu)建中和之核。

太極圖僅黑白雙色，而構(gòu)造出你中有我，我中有你的交融圖景，深蘊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

理念：“中和”精神。立于天地太極之中，觀于時代大潮之上，我看到互殊亦可交融，“中和”可

觀照世間萬物。

“對立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通?！边@正是“中和的核心要義。對立并非絕對，互殊亦

非藩籬，融合是化解對立的良方，中和是破解隔閡的妙法。太極呈現(xiàn)黑白互動，是中立調(diào)和的

縮影，世間萬物互殊互異，亦可以“中和”調(diào)之。

站在歷史的長河前回眸，“中和”精神如明珠閃耀。君可見盛唐氣象之下，佛儒道三教合

流，孕育互融互通的精神文明；君可見宋元流轉(zhuǎn)之中，中原與邊疆以和平取代了斗爭，中原民

族與游牧民族互學互鑒，創(chuàng)造緊密相依的民族文化；君可見晚清危機之下，有識之士紛紛以西

方之先進理念融合中華傳統(tǒng)文化，傳入開眼看世界的一絲光亮。

由此觀之，“中和”精神向來是中華民族創(chuàng)造燦爛成果，應對危機挑戰(zhàn)的有力工具，交融

之中孕育成就，中和之中創(chuàng)造新生。算而今，“中和”這顆明珠已然隨著歷史之河順流而下，流

轉(zhuǎn)至當今時代的掌中。

站在時代的浪潮上俯視，“中和”精神如明星閃爍。當代的“中和”精神，在藝術(shù)家的手中如

花綻放。徐悲鴻融合中西技術(shù)，揮就萬馬奔騰的壯景；吳冠中調(diào)和中西理念，渲染江南水鄉(xiāng)的

柔美?！爸泻汀保撬麄兊墓P中之靈，畫中之魄。當代的“中和”精神，在科學家的指尖如星輝照。

屠呦呦結(jié)合古代典籍與當代技術(shù)，于浸漬中提取“青蒿一握”，挽救千萬生命；鄧稼先融合精確

計算與靈活思維，于戈壁上點燃“驚雷一重”，挺直民族脊梁?！爸泻汀?，是他們的手中之力，心

中之義。時代時時催人進，驚濤重重引人思。正是“中和”，帶我們于時代浪潮之上激昂而不失

方向與力量。

站在寰宇的高度上放目，我們要牢牢把握好“中和”精神。當今世界變數(shù)頻仍，國際風波

譎詭，臺海波瀾又起，美國強權(quán)喧器，這正是“中和”的反面－－分裂孤立之弊。幸得交融之心，

我們56個民族團結(jié)一些；幸得“中和”之理，我們構(gòu)建人類命運共同體。

千里征程猶在腳下，百年變局正待揚帆。面對時代挑戰(zhàn)，我們以交融超越互殊，創(chuàng)造和

諧新生；面對世界風波，我們以中和調(diào)和差異，共建均衡局面。把握交融，秉持中和，我們定

能從容面對時代與世界之變。

包容借鑒，創(chuàng)中和之美

中國太極圖中，黑白相交相融，共構(gòu)”中和之美”。古之哲理映照現(xiàn)實，于我而言，當以

包容借鑒，創(chuàng)中和之美。

黑白差異懸殊，卻可在圓內(nèi)共處，這是對立者可以共構(gòu)之哲思，啟示我們要開放包容；

黑白互生互動，在太極圖內(nèi)構(gòu)成美之圖畫，這是互殊者可以相通之道理，啟示我們要借鑒共通。

對立者可以共構(gòu)，明開放包容之思。黑白兩相對立，卻可在圓內(nèi)共處，斯亦五味相兼。

吾輩青年，當有開放包容的思維方式。

古往今來，對立共構(gòu)之景亦比比皆是。念往昔春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴之勢，各學者諸如孔

子、老子、韓非子同臺競技，爭相游走宣傳自己的學說。學說之間相互碰撞產(chǎn)生火花，共同締

造了中華民族后世思想源頭的百家爭鳴，令人心馳神往。念當今新文化運動主戰(zhàn)場蔡元培主持

的北大學府，蔡公聘請各路流派的教師來北大授課，有革命共和黨陳獨秀、錢玄同等人，也有

推崇君主帝制的辜鴻銘，幾派之間風起云涌，爭辯包容不斷，讓北大學府成為新思想的云集之

地，煥發(fā)無限生機。倘若無蔡公敢為人先，開放包容之胸懷去接納不同學者，又怎得當時思想

的極大解放呢？

對立者可以共構(gòu)美好之景，此乃中和之美，吾輩青年當承開放包容的思想方式，主動接

納外來事物，方可創(chuàng)中和之美。

互殊者可以相通，實借鑒化用之踐。黑白互殊，黑中帶白，白中帶黑，構(gòu)太極奧妙之圖，

斯亦借鑒化用之妙。吾輩青年當實踐此為人生態(tài)度。且看諸子百家后期各思想在交流中借鑒融

合，有如荀子吸收儒法二道隆禮重法，對如今依法治國猶有借鑒意義；再看程朱理學吸收佛家

的哲理，創(chuàng)造了新儒學，推進文化思想發(fā)展；中國改革開放主動借鑒西方市場調(diào)節(jié)機制，終成

強國富國之路。于是，互殊者可以相通，互借鑒共創(chuàng)新，吾輩青年，當有借鑒化用的人生態(tài)度

去處理爭端，引領多極化走向天下大同。

當今世界復雜多變，我們亦須”中和”之美、“中和”之智去攜手共面難關，構(gòu)建人類命運共

同體。中國實行一帶一路，超越了社會制度差異，正是“中和”在當今的生動實踐。

吾輩青年，應明開放包容之思，實現(xiàn)對立者共構(gòu)；亦踐借鑒化用的人生態(tài)度，實現(xiàn)互殊

者相通。一黑一白，中和之美，吾輩當共勉。

（廣東省惠州市惠東縣部分學校2024-2025學年高三上學期11月月考）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“新舊相融”是文化傳承發(fā)展的路徑?！靶隆贝碇鴦?chuàng)新、現(xiàn)代元素的融入、時代精神的

體現(xiàn)；“舊”是指傳統(tǒng)文化的根基、經(jīng)典的傳承、歷史的沉淀。文化延續(xù)強調(diào)“新而有根，舊

而有新貌”，重點關注對“舊”即傳統(tǒng)文化內(nèi)核的傳承堅守。

以上文字對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

1.關鍵詞剖析：

“新”的內(nèi)涵：在文化范疇中，“新”具有多層面的意義。創(chuàng)新是其核心驅(qū)動力，意味著打破

傳統(tǒng)的思維定式與表現(xiàn)形式，探索全新的文化表達路徑?，F(xiàn)代元素的融入如同為傳統(tǒng)文化注入

鮮活血液，以科技手段為例，虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)可將古老的歷史場景、文

物古跡生動地呈現(xiàn)在人們眼前，讓文化體驗從靜態(tài)觀賞邁向沉浸式互動。時代精神則是文化“新”

的靈魂，當下的開放包容、綠色發(fā)展、追求公平正義等理念，促使文化作品聚焦社會熱點、反

映當代人精神風貌，如一些聚焦環(huán)保主題的現(xiàn)代舞劇，借舞蹈語言呼吁人們守護家園。

“舊”的意蘊：與之相對，“舊”承載著民族的記憶與根基。傳統(tǒng)文化的根基深植于歷史的土

壤，從民俗節(jié)日、傳統(tǒng)手工藝到古典文學、哲學思想，無一不是先輩智慧的結(jié)晶。經(jīng)典的傳承

是對這些精華的延續(xù)，像《論語》歷經(jīng)千年，其蘊含的為人處世之道仍為今人奉為圭臬。歷史

的沉淀賦予“舊”深厚的質(zhì)感，古老建筑上斑駁的磚石、古籍善本中泛黃的書頁，都銘刻著歲

月的痕跡，訴說著往昔故事，成為連接古今的紐帶。

2.關系解讀：

新舊互補：“新舊相融”是文化繁榮發(fā)展的必由之路，二者相互依存、相得益彰?！靶隆比裘?/p>

離“舊”，便成了無根之萍，失去文化底蘊的支撐，再新奇的創(chuàng)意也只是短暫的視覺沖擊，難

以引發(fā)深層共鳴。例如一些所謂的“先鋒藝術(shù)”，完全摒棄傳統(tǒng)，堆砌怪異元素，觀眾往往難

以理解其內(nèi)涵。反之，“舊”若拒絕“新”，則會陷入僵化，淪為博物館中的陳列品，被時代

遺忘。如傳統(tǒng)戲曲若不結(jié)合現(xiàn)代舞臺技術(shù)、表演理念進行創(chuàng)新，只能在小眾圈子里艱難維系。

新舊轉(zhuǎn)化：文化發(fā)展進程中存在動態(tài)的新舊轉(zhuǎn)化。一方面，從“舊”中挖掘?qū)毑乜蔀椤靶隆碧?/p>

供靈感源泉，傳統(tǒng)神話故事為動漫創(chuàng)作提供素材，經(jīng)現(xiàn)代編劇、繪畫手法演繹，誕生出如《哪

吒之魔童降世》這般爆款作品，古老故事煥發(fā)新活力；另一方面，“新”的成果反哺“舊”，

讓傳統(tǒng)文化以新面貌示人，故宮文創(chuàng)將皇家元素融入日常用品，使故宮文化借助商品走進千家

萬戶，提升了傳統(tǒng)文化的知名度與影響力。

【立意】

1.文化創(chuàng)作層面：

扎根傳統(tǒng)，創(chuàng)新表達：創(chuàng)作者應深入研究傳統(tǒng)文化，汲取養(yǎng)分，像從傳統(tǒng)繪畫技法、民間音樂

旋律找靈感，再運用現(xiàn)代科技、流行元素創(chuàng)新，如將剪紙藝術(shù)與動畫結(jié)合，以新形式展現(xiàn)古老

文化魅力，讓作品既具底蘊又合時宜，吸引更多受眾。

舊典新解，古為今用：對經(jīng)典名著、歷史故事重新解讀、改編，挖掘貼合當代價值觀的內(nèi)涵，

如將《西游記》以職場視角重編，展現(xiàn)團隊協(xié)作、成長蛻變，借古人智慧解決今時困惑，賦予

經(jīng)典新生命力，傳承文化精髓。

2.文化傳播層面：

借助新媒，弘揚舊粹：利用社交媒體、短視頻平臺傳播傳統(tǒng)文化，非遺傳承人直播制作過程，

學者線上講解古籍經(jīng)典，打破時空局限，以趣味形式、互動環(huán)節(jié)激發(fā)大眾興趣，使古老文化飛

入尋常百姓家，拓寬傳播廣度。

融合新技，煥新體驗：博物館、古跡景區(qū)運用3D建模、全息投影等技術(shù)，將靜態(tài)文物、歷史

場景復原活化，游客穿梭其中感受歷史溫度，增強文化體驗感，讓傳統(tǒng)文化在新技術(shù)加持下，

展現(xiàn)震撼魅力，提升傳播深度。

3.社會發(fā)展層面：

新舊協(xié)同，城市更新：城市規(guī)劃保留歷史街區(qū)風貌、古建筑，傳承城市記憶（舊），同時引入

創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)、智能設施，如北京798藝術(shù)區(qū)由老工廠變身文創(chuàng)高地，新舊碰撞打造特色區(qū)域，

提升城市競爭力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

教育革新，傳承薪火：學校教育保留傳統(tǒng)誦讀經(jīng)典、尊師重道等儀式（舊），融入項目式學習、

跨學科融合等新方法（舊），培養(yǎng)學生綜合素養(yǎng)，既讓文化傳承后繼有人，又適應時代需求，

為社會培育棟梁。

【高分范文】

承舊創(chuàng)新，續(xù)文化薪火

“新舊相融”宛如熠熠星辰，照亮文化傳承發(fā)展之路?！芭f”是文化的根基，承載歷史記

憶；“新”為創(chuàng)新力量，注入時代活力。文化延續(xù)唯有“新而有根，舊而有新貌”，堅守傳統(tǒng)

內(nèi)核、融合現(xiàn)代元素，方能讓文化薪火相傳，熠熠生輝。

舊為根基，筑牢文化根本。詩詞大會為何能掀起全民熱潮？源于對中華古典詩詞這一傳統(tǒng)

文化瑰寶的深耕細作。從《詩經(jīng)》“關關雎鳩”的純真質(zhì)樸，到唐詩宋詞的輝煌鼎盛，千百年

沉淀的詩詞經(jīng)典，是中華民族的精神標識。詩詞大會以競賽、解讀等形式，讓大眾重拾對詩詞

的熱愛，重溫古人智慧，在平仄韻律中尋根溯源，守住文化根本，方能在創(chuàng)新之途行穩(wěn)致遠。

新為動力，賦能文化新生。河南衛(wèi)視春晚憑《唐宮夜宴》驚艷出圈，秘訣在于創(chuàng)新賦能。

節(jié)目立足唐代宮廷文化，深挖唐俑、樂舞等元素，卻又巧用5G、AR技術(shù)，讓嬌憨靈動的唐俑

“活”起來，穿越千年繁華與觀眾共赴新春之約。打破傳統(tǒng)舞臺局限，融入現(xiàn)代科技與創(chuàng)意表

達，古老文化瞬間點燃大眾熱情，以全新生命力重回時代舞臺，開啟文化傳播新篇。

新舊相融，鑄就文化華章。故宮文創(chuàng)堪稱范例，一方面，對故宮建筑、文物等古老文化精

心挖掘，守護歷史記憶；另一方面，巧妙融入現(xiàn)代設計理念，推出故宮口紅、朝珠耳機等爆款

文創(chuàng)。既保留皇家尊貴典雅，又貼合現(xiàn)代生活趣味，使故宮從莊嚴紫禁城變身親民文化IP，

讓傳統(tǒng)文化在新時代綻放璀璨光芒，書寫傳奇華章。

在時代浪潮中，我們應肩負文化使命，珍視傳統(tǒng)，擁抱創(chuàng)新。用傳承延續(xù)文化血脈，以創(chuàng)

新拓展文化邊界，讓古老文化在新舊碰撞中，跨越時空、生生不息，為中華民族偉大復興注入

磅礴精神力量。

融新舊之韻，鑄文化華章

“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”文化傳承恰似一渠清泉，需“新舊相融”方能長

流不息?！芭f”如源頭，是文化厚土；“新”似活水，為其注入活力。堅守傳統(tǒng)文化內(nèi)核，融

合現(xiàn)代創(chuàng)新之力，方可鑄就文化盛世華章。

守舊固本，深挖文化富礦。昆曲，這一擁有六百年歷史的古老劇種，承載著深厚文化底蘊。

從典雅曲牌到細膩身段，從悠揚水磨腔到詩意唱詞，無不凝聚先輩心血。昆曲藝人代代堅守，

口傳心授，守住表演精髓，讓《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅的愛情傳奇跨越時空，在舞臺上永

恒綻放，為文化創(chuàng)新提供無盡滋養(yǎng)，成為民族文化的不朽瑰寶。

創(chuàng)新賦能，激活文化潛能。北京冬奧會開幕式震撼世界，主火炬點燃儀式別出心裁。摒棄

傳統(tǒng)熊熊大火，代之以“微火”，契合當下低碳環(huán)保理念；運用數(shù)字科技打造冰雪五環(huán)、“冰

立方”破冰等奇幻場景，展現(xiàn)中國式浪漫。立足傳統(tǒng)文化“天人合一”、歡迎賓朋理念，融入

前沿科技與現(xiàn)代審美，古老文化與時代同頻共振，煥發(fā)出全新魅力。

新舊合璧，奏響文化強音。李子柒以田園為舞臺，演繹傳統(tǒng)農(nóng)耕生活。她身著古裝，遵循

古法制作美食、染布、造紙，呈現(xiàn)原汁原味鄉(xiāng)村古韻；借助網(wǎng)絡視頻全球傳播，搭配唯美古風

音樂、高清畫面，向世界傳遞中式生活美學。既傳承古老技藝，又借助新媒體力量，讓傳統(tǒng)文

化走向國際，奏響文化自信強音。

身處全球化時代，讓我們緊握新舊相融之筆，飽蘸傳承與創(chuàng)新之墨，繪就文化絢麗長卷。

傳承舊韻，讓民族之魂屹立不倒；擁抱新創(chuàng)，使文化之光普照四方，向著文化強國奮勇邁進。

（河北省秦皇島市2024-2025學年高三2月開學考）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

孔子強調(diào)“君子義以為上”，孟子主張“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得

兼，舍生而取義者也”。

習近平總書記指出：“在國際合作中，我們要注重利，更要注重義?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

本次作文共有三則材料。孔子的話意思是君子以義作為最高尚的品德。可見君子重“義”。孟

子的話意思是生命是我想要的，道義也是我想要的，如果二者不能同時擁有，寧愿選擇道義而

舍棄生命。可見必要時可“舍生取義”。習近平總書記的話意思是國際合作重利更要重“義”。

三個人的話都是圍繞“義’來談的，都突出了“義”的重要性；三個人的話體現(xiàn)了對傳統(tǒng)價值

理念的繼承、從個人品德到國際交往的遞進。

從對材料的剖析來看，中華傳統(tǒng)文化比較重視“義”，到了今天也依然重視“義”；“義”能

彰顯一個人的品質(zhì)，“義”也能更好地處理國際關系。考生可圍繞“義”與“利”的關系進行

立意，表達自己對“義”的思考，注意材料的側(cè)重點還是在“義”，不能大談“利”也是必要

的。

寫作時，我們可以肯定“利”的必要性，如果完全不談利，可能很多事情就沒法推進，比如“一

帶一路”，也是建立在各方利益的基礎上的；但是，當“利”和“義”發(fā)生沖突的時候，我們

還是主張重“義”而輕“利”；然后可以談重“義”對于青少年個人成長，對于社會的發(fā)展和

國際問題的處理有哪些益處。還可從怎么辦的角度展開論述，應立義為先，將“義”作為目標，

理想追求要符合“義”，即符合“正道”等。

【立意】

1.先義后利，重義輕利。

2.修身正思立大義，且以青春付家國。

3.“利”與“義”沖突，當以“義”為先。

【高分范文】

道義為要乾坤闊，唯利是圖天地狹

孔孟主張以道義為要，方能做君子，成大事；習近平總書記強調(diào)國際合作可重利，更要重

義。傳統(tǒng)道義盈天地，繼承發(fā)揚惠世界。正可謂：利益誠可貴，道義價更高；道義為要乾坤闊，

唯利是圖天地狹。

于人“君子喻于義，小人喻于利”。正所謂“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。君子

者，道義為先，故坦蕩蕩，頂天立地；小人者，唯利是圖，故長戚戚，為人不齒?！妒勒f新語》

中有則故事：華歆、王朗乘船避難，有一人“欲依附”，華歆覺得為難，王朗卻覺得“幸尚寬，

何為不可”。后來有賊人追來，王朗想舍棄此人，華歆卻覺得既然接納了他就不能丟下他。同

樣是在避難時面對來依附的人，二人的行為相較，誠信之有無，道義之高下，悲憫之濃淡，莫

不立現(xiàn)。

于國，“得道者多助，失道者寡助”。正所謂眾人拾柴火焰高，多行不義必自斃。上國者，

講求道義，己所不欲，勿施于人；下國者，輒利益熏心，見風使舵，目光如豆。立于時代潮頭，

我國展現(xiàn)了大國的責任和擔當。君可見，我國在國際維和、亞丁灣護航、人道主義救援等行動

中的身影，積極踐行“達則兼濟天下”的價值理念；君可見，國之重器“中國天眼”向全球開

放共享，“中國建造”為人類探索和認識宇宙做出貢獻。中國秉持“受光于庭戶見一堂，受光

于天下照四方”的理念，彰顯“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的崇高理想，成就新時代新篇章。

反觀某些國家，妄圖犧牲別人的正當利益來成就自己，脫鉤斷鏈，煽風點火，害人終會害己。

于社會，人人爭做君子，小人則難以立足。正所謂“欲除雜草，先種莊稼”，若人人倡導

踐行社會主義核心價值觀，營造和諧良好的社會氛圍，“各美其美，美人之美，美美與共，天

下大同”就不難實現(xiàn)。哈爾濱今冬之所以備受關注和青睞，就是因為其重利更重義的價值理念

和做法；反觀其他地方的一些宰客旅游區(qū)，唯利是圖，不講道義，游客當然會棄之而去。在人

類命運共同體的理念下，作為新時代青年的我們應當繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚道義精神，積極投身

社會建設，為實現(xiàn)世界的大同而不懈奮斗。試看未來的世界，必將是講究大義的世界。

道義為要乾坤闊，唯利是圖天地狹。于人，于國，于社會，皆然。

（廣西名校2024-2025學年高三上學期10月聯(lián)考）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

經(jīng)典，是歷經(jīng)歲月淘洗的智慧與哲思；是永不過時并能煥發(fā)生機的源泉與力量……從經(jīng)

典中感悟人生，從經(jīng)典中汲取力量。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合現(xiàn)實，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

【審題】

這是一道引語式材料作文題。

題目給出的材料主要聚焦于“經(jīng)典”的價值與意義，強調(diào)了經(jīng)典作為歷經(jīng)歲月淘洗的智慧與哲思

的重要性，以及經(jīng)典能夠為我們的人生感悟和力量汲取提供源源不絕的源泉。這一主題引發(fā)了

我們對經(jīng)典的深度思考，同時也提醒我們要善于從經(jīng)典中學習和汲取營養(yǎng)。

材料意在引導考生正確把握“經(jīng)典”的內(nèi)涵，深入思考“經(jīng)典”重要價值及現(xiàn)實意義。所謂“經(jīng)典”，

通常是指那些經(jīng)過時間考驗，被廣泛認可并流傳下來的優(yōu)秀作品，它們可能是一部文學作品、

一部哲學著作、一部歷史記錄，甚至是一首古老的詩歌或一首流傳千古的歌曲。這些經(jīng)典作品，

無論其形式如何，都蘊含著深邃的智慧和豐富的哲思。關于經(jīng)典的意義價值，考生需要認識到

經(jīng)典的價值不僅在于其文字之美，更在于其思想的深度和廣度。經(jīng)典能夠跨越時空，為我們提

供理解世界和人生的獨特視角。它是我們思考人生、理解社會的重要工具，也是我們汲取智慧

和力量的源泉。經(jīng)典作品中所蘊含的智慧和哲思，能夠引導我們更好地認識自己，理解他人，

面對生活的挑戰(zhàn)和困難。它們可以幫助我們建立正確的人生觀和價值觀，提供我們應對生活問

題的策略和方法。

寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，從經(jīng)典的內(nèi)涵，經(jīng)典的重要價值及現(xiàn)實意義，如何學習和

利用經(jīng)典等角度展開具體論證。在論述經(jīng)典的力量時，須重點體現(xiàn)經(jīng)典與人生的聯(lián)系，經(jīng)典之

于個人成長與人生價值的重要性。在討論如何更好地學習和利用經(jīng)典時，可以從不同角度切入

辯證分析，如學習經(jīng)典，需要我們用心去讀，去理解，去體驗；需要我們將經(jīng)典中的智慧和哲

思內(nèi)化為自己的思想，將其應用到實際生活中；需要我們保持開放的心態(tài)，不斷從經(jīng)典中汲取

新的啟示和力量。

【立意】

1.品傳統(tǒng)經(jīng)典，悟人生智慧。

2.經(jīng)典的力量：人生航標與智慧之源。

3.傳承經(jīng)典，惠澤世人。

【高分范文】

傳承經(jīng)典，惠澤世人

東海揚塵，陵谷滄桑，星霜荏苒，居諸不息。千年時光倏忽而逝，回望人類文明發(fā)展史，

仰望世界之蒼穹，中華文化宛若璀璨星辰，熠熠生輝。從百家爭鳴著書立說到詩詞歌賦，再到

現(xiàn)代白話作品；從文學作品到醫(yī)學著作，再到天文史料……無數(shù)經(jīng)典作品驚艷當時，影響后世。

立足新時代，我們應學傳統(tǒng)之文化，傳千年之自信，從經(jīng)典中感悟人生，從經(jīng)典中汲取力量。

經(jīng)典，是那些經(jīng)過時間考驗，被廣泛認可并流傳下來的優(yōu)秀作品。無論其形式如何，都

蘊含著深邃的智慧和豐富的哲思，為提供我們啟發(fā)和指引?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠?！?/p>

《論語》教會了我們君子的操守與擔當；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄兜赖陆?jīng)》讓我們

具備了辯證看待問題的理性思維；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！薄秾O子兵法》告訴我們制敵獲勝之

道……“人應該站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會深刻?！眰鹘y(tǒng)塑造了我們的筋與骨，經(jīng)典賦予我們血與肉。

站在傳統(tǒng)上，常讀經(jīng)典，為我們提供理解世界和人生的獨特視角，提供源源不絕的力量源泉。

黨的十八大以來，習近平總書記在一系列重要講話和文章中，大量引用中國古代經(jīng)典名

句。他在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中所提到的“己所不欲，勿施于人”“物之不齊，物之情

也”“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”等經(jīng)典名言，體現(xiàn)了中國的外交政策與大國胸懷。在

各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒在推動人類社會現(xiàn)代化進程中具

有不可替代的作用。千百年前先賢們的智慧之音依然啟發(fā)著后人，為當今的國際局勢提供了中

國智慧，也為我們個人的為人處世提供了準則。

木心在《文學回憶錄》中寫道：“人類文化的悲哀，是流俗的易傳、高雅的失傳?！痹诨?/p>

聯(lián)網(wǎng)的作用下，閱讀越來越便捷，但同時也越來越碎片化，短視頻、網(wǎng)絡文學的興起讓人們沉

迷于一時的感官快感，人們越來越?jīng)]有耐心讀長篇著作，經(jīng)典逐漸被束之高閣。碎片化閱讀是

社會發(fā)展的產(chǎn)物，快節(jié)奏的時代里，確實不會有那么多人停下匆忙的腳步去閱讀經(jīng)典，或者隨

身帶本書，在空閑時間去細讀。在這種形勢下，我們既應擔負起傳承經(jīng)典之責，讓傳統(tǒng)文化惠

澤世人，又應與時俱進，接受載體的更新，讓經(jīng)典煥發(fā)永恒魅力。

《人民日報》曾宣言：“如果沒有生生不息、豐厚滋養(yǎng)的根與魂，如何在波濤洶涌的文化

激蕩中站穩(wěn)腳跟？”經(jīng)典凝聚著前人的心血與智慧，是我們的根與魂，傳承經(jīng)典、筑夢未來是

我們每個人的責任和使命。讓我們在傳承經(jīng)典的過程中，汲取智慧，推陳出新，成為更好的自

己，為社會的繁榮發(fā)展助力。

（湖南省長沙市雅禮中學2024-2025學年高三上學期11月月考）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“學”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的一個解釋為“學問”，也可指某一門類系統(tǒng)的知識。高

中學科中有數(shù)學、物理學、化學、地理學等，研究《紅樓夢》的學說被稱為“紅學”。

在當代互聯(lián)網(wǎng)語境下，“學”涉及明星、網(wǎng)紅、電視劇、綜藝等內(nèi)容。比如，對《甄嬛傳》

的細節(jié)進行多重解讀和二次創(chuàng)作，形成了“甄學”。很多人可能連一集電視劇都沒有完整看過，

但通過“甄學”的“研究成果”，開始關注《甄嬛傳》，一些人也稱從中“漲了知識”。古有

百家爭鳴，今有百“學”爭鳴。

你怎么看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合實際生活，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本體考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料首先介紹了“學”的傳統(tǒng)含義，即“學問”，某一門學科的系統(tǒng)知識。可見要成“學”，

首先要有成系統(tǒng)的知識體系，其次是對實踐的積極指導意義。有了這兩點，才是一門實用學問。

相對的，新時代的“學”屬廣義上“學”，并非派生于基礎學科、名人專著，而是娛樂產(chǎn)品的

多重解讀與二次創(chuàng)作，對各類文藝作品的多重解讀和二次創(chuàng)作是網(wǎng)聯(lián)時代的必然趨勢。多元主

體共存的“萬物互聯(lián)”時代，信息與觀點以更快的速度流通，加之快節(jié)奏的生活，一種以“高

效”和“高密度”為特點的“學問”在互聯(lián)網(wǎng)應運而生。匆忙的生活中，人們可利用碎片化的

閑暇時間聆聽不一樣的聲音，直接獲取別人已有的“研究成果”。在新的網(wǎng)絡語境下，這種研

究成果無疑讓人們“漲了知識”，一定程度促進了文化的發(fā)展，各類“學”也客觀上加深了對

既有文藝作品內(nèi)在核心的挖掘。因此，百“學”爭鳴也可謂一種文化大眾化層面的“進步”。

但是我們也要警惕，當今風靡互聯(lián)網(wǎng)的“百學爭鳴”實在難以監(jiān)管到位，各類學說的內(nèi)容良莠

不齊，質(zhì)量上有極大的主體差異性，一味地吸收網(wǎng)絡上的“某學”思想不一定可以滋養(yǎng)心靈，

增長見識，反而可能讓一些偏執(zhí)觀點大行其道，受到不良影響。因此，百“學”爭鳴看似觀點

豐富，知識豐富，實則是表面的文化繁榮下掩映著各種問題。網(wǎng)絡上也出現(xiàn)了吸收大量信息，

卻淪為“思想同質(zhì)化”“語言扁平化”的文化“學者”。

綜上，互聯(lián)網(wǎng)給我們的文化學習提供了巨大的機遇，但也有給我們帶來巨大的挑戰(zhàn)與考驗。我

們可以高效地獲取各方面的信息，并在網(wǎng)絡上與同道交流，輔助自己進行深層次的有效思考，

同時我們也應該接觸多方的觀點，辯證思考，保持批判性思維，追求更加系統(tǒng)和深入的知識理

解，才可能拓寬我們的知識面與視角，真正做到“漲了知識”。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點，如：百學之海，理性作舟。接下來為什么的角度

展開論述，在當今這個信息爆炸的時代，學問逐漸由系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變?yōu)樗槠?，大眾化，娛樂化?/p>

再從怎么辦的角度展開論述，一、我們既要承認“百學”存在的價值與意義，同時也要清晰地

認識到其弊端。二、博聞廣見，求同存異，接納新知，是我們面對各色學問的基本態(tài)度。三、

明析價值，勤于自省，精于思考，是我們鉆研學問的基本方法。

【立意】

1.古來爭鳴皆學問?，而今娛樂亦成學。

2.世事洞明皆學問。

3.“學”隨境遷，相容乃大。

【高分范文】

辯證看待百“學”爭鳴，守正創(chuàng)新促發(fā)展

從傳統(tǒng)學科領域的“學”，到當代互聯(lián)網(wǎng)語境下圍繞明星、網(wǎng)紅、電視劇、綜藝等形成

的各類“學”，如“甄學”等，呈現(xiàn)出古有百家爭鳴，今有百“學”爭鳴的熱鬧景象。

對于這一現(xiàn)象，我們應辯證看待，既要看到其積極意義，也要警惕其中可能存在的問題，以守

正創(chuàng)新的態(tài)度促進文化的多元發(fā)展。

當代互聯(lián)網(wǎng)語境下的各類“學”，有著不可忽視的積極意義。首先，它們?yōu)榇蟊娞峁┝?/p>

一個參與文化創(chuàng)作和交流的平臺。以“甄學”為例，眾多網(wǎng)友對《甄嬛傳》的細節(jié)進行多重

解讀和二次創(chuàng)作，激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和想象力。這種參與式的文化活動，讓觀眾不再僅僅是

被動的接受者，而是成為了文化的創(chuàng)作者和傳播者。人們在對劇情、人物的分析討論中，分享

自己的見解和感受，形成了一種獨特的文化氛圍，增強了大眾對文化作品的認同感和歸屬感。

其次，這些“學”在一定程度上拓展了知識的邊界。很多人可能原本對某部電視劇或綜

藝并不了解，但通過“學”的“研究成果”，開始關注并深入了解其中的內(nèi)容，甚至從中“漲

了知識”。比如，“甄學”中對古代宮廷禮儀、人物心理、語言藝術(shù)等方面的解讀，讓觀眾

在娛樂的同時，也能學到一些歷史文化知識和人際交往的智慧。這種寓教于樂的方式，使知識

的傳播更加生動有趣，更容易被大眾接受。

然而，我們也不能忽視這些“學”可能帶來的問題。一方面，部分“學”的內(nèi)容存在

過度娛樂化和低俗化的傾向。一些人在對文化作品進行解讀和創(chuàng)作時，為了吸引眼球，追求流

量，往往會夸大其詞、歪曲事實，甚至傳播一些不良信息。這種行為不僅損害了文化作品的形

象，也影響了大眾的價值觀和審美水平。另一方面，一些“學”缺乏深度和專業(yè)性，只是停

留在表面的調(diào)侃和戲謔，無法真正挖掘文化作品的內(nèi)涵和價值。這種淺嘗輒止的“研究”，

不利于文化的傳承和發(fā)展。

為了讓百“學”爭鳴的現(xiàn)象健康發(fā)展，我們需要采取一些措施。首先，創(chuàng)作者和參與者

應樹立正確的價值觀和文化觀，注重文化作品的內(nèi)涵和品質(zhì)，避免過度娛樂化和低俗化。在進

行解讀和創(chuàng)作時，要尊重原著，客觀公正地表達自己的觀點，傳遞積極向上的信息。其次，相

關部門和平臺應加強對各類“學”的管理和引導，制定相應的規(guī)范和標準，對不良內(nèi)容進行

及時的整治和清理。同時，鼓勵專業(yè)人士參與到對文化作品的解讀和研究中，提高“學”的

質(zhì)量和水平。

當代互聯(lián)網(wǎng)語境下的百“學”爭鳴現(xiàn)象是一把雙刃劍。我們應辯證看待，充分發(fā)揮其積

極作用，同時警惕其中的問題。通過守正創(chuàng)新，讓各類“學”在文化的土壤中茁壯成長，為

我們的生活帶來更多的樂趣和啟示，促進文化的多元發(fā)展和繁榮。

（湖北省荊州市2024-2025學年高三9月考）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

老聃的老師常樅病重，老聃前去看望，請求留下教誨。常樅張開嘴問道：“我的舌頭還在

嗎？”老聃說：“當然還在?！背河謫枺骸拔业难例X還在嗎？”老聃說：“早就沒有了?！?/p>

常樅又問：“你知道原因是什么嗎？”老聃回答：“舌頭存在，因為它是柔軟的。牙齒不存在，

因為它是剛硬的?！背赫f：“是這樣的。世上之理已盡在其中了，我還有什么可以再教導你

的呢？”

以上材料談到了“剛與柔”的話題，對于這一話題你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

【審題】

這是一道話題作文題。

材料中的最后一句話揭示了本材料的主旨：那舌頭之所以存在，豈不是因為它柔軟；牙齒不存

在，豈不是因為它剛硬嗎？常樅道：你說得好！天底下的事都是這個道理。由此看來，世間萬

物不一定是剛硬的戰(zhàn)勝柔軟的，從某種程度上來說，有時柔軟恰恰可以打敗剛硬。

材料提到了“剛與柔”的話題?！皠偂保瑘杂?與柔相對)，(性格或態(tài)度)強硬，(意志)堅毅。

“柔”，軟，使變軟，溫和(與剛相對)?？梢姟皠偤腿帷笔且粚ο鄬Φ母拍?，它們之間有著緊

密的關聯(lián)。結(jié)合材料考生可以深入思考“剛”和“柔”的內(nèi)涵，“剛”可以代表高尚的氣節(jié)、

堅定的信念、堅不可摧的意志、矢志不渝的毅力，“柔”可以反映人良好的素養(yǎng)，表現(xiàn)為靈活

機智的應對能力，隨和低調(diào)的處事方法、悲天憫人的細膩情懷、任勞任怨、耐心細致等。綜合

看來，“剛”與“柔”之間的關系：剛能制柔，柔能克剛；人生既不能缺少柔，也不能沒有剛，

需要剛?cè)嵯酀?；剛和柔要適度，為人至剛易折，至柔則無力，做到剛?cè)徇m度，才能達到圓滿的

境界。

行文思路上，首先提出剛?cè)岵⒋娴挠^點，然后分析堅硬和柔軟兩種品質(zhì)的重要性，可采用例證

法，如忍辱負重的藺相如、臥薪嘗膽的勾踐、受宮刑的司馬遷等展現(xiàn)出的就是“柔”；烏江自

刎的項羽、豪放的蘇軾、不屈于元兵的文天祥、舍生取義的譚嗣同以及辛棄疾、鄧世昌、林則

徐、荊軻、花木蘭等展現(xiàn)的都是“剛”。再論證剛毅和寬容、堅韌和溫柔的相輔相成的關系。

可運用類比論證，如開天辟地，剛之力也，水滴石穿，柔之力也，剛?cè)嵯酀松酪?。?/p>

后重申論點，強調(diào)人生要剛?cè)嵯酀?，不能有驕傲狂放的剛，但決不能放棄有原則的剛，讓剛與

柔恰到好處，才是完滿人生。

【立意】

1.亦剛亦柔，成就和諧人生。

2.剛?cè)岵?，行穩(wěn)致遠.

3.以剛?cè)嶂腔郏囗懭松鷺氛隆?/p>

4.剛使人勇，成就輝煌；柔使人智，永葆生機。

【高分范文】

剛?cè)岵?，造就和諧自我

人心有堅硬之處，成就性格的剛毅冷峻，人心亦有溫柔之美，彌合兇悍鋒芒。剛?cè)岵?/p>

是百煉鋼與繞指柔的完美銜接，是人格的雙重升華，是造就和諧自我的應有之義。

正如英國詩人西格里夫·薩松在詩中寫道:“心有猛虎，細嗅薔薇?！蔽蚁?，無論是猛虎

在需要勇敢的時候迎難而上，還是薔薇在盛開的時候迷醉芬芳，都是我們造就和諧自我所需要

的品質(zhì)。于是，為了攀至人生的高峰，我們以堅硬之處示人，奮不顧身地逐鹿無邊沙場，但也

要為和諧的人生，釋放出溫暖與柔情，找到亦剛亦柔的最佳平衡點。

人心之堅硬，可以是對底線的堅守，對正義的執(zhí)念，是外力無法摧折的剛勁。是李白揮毫

寫下“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的鐵血燕然，落筆成篇；是李賀“報君黃金臺上意，提攜玉

龍為君死”的錚錚誓言，回蕩天際。那份骨子里的堅韌，早已使他們把剛毅不屈的追求奉為人

生信條，時時恪守，刻刻遵循。

然而，堅硬并不意味著刻薄冷硬，并不意味著要始終兇狠如猛虎，任由寒光畢露的雙眼，

戰(zhàn)栗世界的暖意。我們不愿再看到專制君主的暴戾恣睢，不愿再聽到不古人心的日漸冷漠。只

是希望，堅硬之余，人心中的柔軟可以裹藏尖銳的棱角，溫存人性的美好。

人心之柔軟，可以是對兇頑的寬容，對世間的博愛，是任何時候無法被冰封的溫暖。是特

蕾莎修女給予流浪漢的擁抱，是南丁格爾提燈時的微笑，是《夜空中最亮的星》所祈禱的“擁

有一顆透明的心和會流淚的眼睛”。因為柔軟，所以我們可以不甚苛求，盡享流年溫潤，因為

柔軟，所以我們可以在堅硬的壁壘下，重新拾得愛與感性的回歸。

同樣，所謂柔軟，不是毫無原則地妥協(xié)退讓，更不是甘愿被世事所欺卻不加反抗。我們不

愿看到，心的柔軟之處在現(xiàn)實的狂風暴雨中流血受傷，更不愿意看到柔弱的心室被剛硬的外殼

蹂躪的體無完膚。所以，只是希望，柔軟之余，人心中的堅硬依舊可以承擔起生命之重，依舊

可以在疤痕遍布之后，不改初心。

心硬如鋼便不可摧，剛毅冷峻，堅硬如斯，所向披靡，心軟若柔則亦欣然，不失溫柔，不

畏兇頑，不曾軟弱。亦剛亦柔，和諧人生，剛?cè)岵?，兩番精?

（江蘇省南京市2025屆零模）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“大年初一了，你還點外賣？”外賣騎手說。

“大年初一了，你還送外賣？”年輕人說。

傳統(tǒng)習俗受到了現(xiàn)代生活方式多方面的影響，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫

一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

【審題】

這是一道引語式材料作文題。

材料的導寫提示是：“傳統(tǒng)習俗受到了現(xiàn)代生活方式多方面的影響，以上材料引發(fā)了你怎樣的

聯(lián)想和思考？”從導寫提示中可以提取出兩個名詞性關鍵詞——“傳統(tǒng)習俗”、“現(xiàn)代生活方

式”，還限定了寫作的內(nèi)容不能局限于“點外賣”和“送外賣”，而要從此出發(fā)，展開“聯(lián)想

和思考”。

材料的主體部分是外賣騎手和年輕的對話?！按竽瓿跻涣?，你還點外賣？”外賣騎手的言外之

意是，大年初一，不應該點外賣，應該是家人聚餐，一家人在一起，其樂融融，表達新年的問

候和祝愿，要有相應的儀式感，比如和家人們一起吃飯?！按竽瓿跻涣?，你還送外賣？”年輕

人的言外之意是，大年初一，不應該送外賣，應該在家里享受團圓之樂，忙了一年，平時很辛

苦，該趁著春節(jié)假期歇歇了。可見，二人的行為都不合習俗，但心中都有傳統(tǒng)習俗的“樣板”。

外賣騎手和年輕人的話表達的是同一個意思：過年這樣的傳統(tǒng)習俗要重視起來，不能因現(xiàn)代生

活方式的便捷或多樣而忽略了傳統(tǒng)。

由此看出：傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式并行不悖，傳統(tǒng)可以借用現(xiàn)代生活方式而有所創(chuàng)新，兩者

應相互成就，相得益彰?？忌蛇M一步思考主旨內(nèi)涵，一是現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗的影響會

越來越明顯，這是毋庸置疑的事實和趨勢；二是有選擇性地對待傳統(tǒng)，在理解與批判的過程中

繼承和發(fā)揚；三是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相合，用現(xiàn)代生活方式使傳統(tǒng)煥發(fā)新機，使之更具魅力。

寫作時，可以先概述現(xiàn)象，再表明自己的態(tài)度，接著分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，再剖析這種現(xiàn)

象背后的利弊，最后可以思考解決方案。材料中反映的現(xiàn)象是現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗產(chǎn)生了

多方面的沖擊影響，寫作時不可將傳統(tǒng)習俗等同于傳統(tǒng)文化，可以思考這是怎樣的沖擊影響。

對此，我們可能是一種惋惜、感嘆的態(tài)度，接著再分析過年外賣小哥不回家還在送外賣以及年

輕人不回家點外賣背后的原因，注意在分析原因時更多關注共性原因，而非個性原因，接著反

思這類現(xiàn)象可能產(chǎn)生的弊端，最后發(fā)出呼吁倡導。

【立意】

1.習俗莫丟，傳統(tǒng)莫忘。

2.用現(xiàn)代元素讓傳統(tǒng)習俗重煥生機。

3.讓傳統(tǒng)習俗更好融入現(xiàn)代社會。

4.用現(xiàn)代新理念激活傳統(tǒng)習俗活力。

5.推陳出新，傳統(tǒng)習俗也要“更新?lián)Q代”。

【高分范文】

用現(xiàn)代元素讓傳統(tǒng)重煥生機

用現(xiàn)代元素讓傳統(tǒng)重煥生機材料中外賣騎手和年輕人的話表達的是同一個意思：過年這

樣的傳統(tǒng)習俗要重視起來，不能因現(xiàn)代生活方式的便捷或多樣而忽略了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代

生活方式并行不悖，傳統(tǒng)可以借用現(xiàn)代生活方式而有所創(chuàng)新，兩者應相互成就，相得益彰。

現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗的影響會越來越明顯，這是毋庸置疑的事實和趨勢。在快節(jié)奏、

高壓力的當代，安土重遷的傳統(tǒng)觀念在年輕人心中幾乎淡到?jīng)]有了；剛剛過去的中秋佳節(jié)，已

經(jīng)沒有多少家庭把一家人團聚在一起賞月吃餅了；教子有方在年輕父母那里連概念都不復存在

了，沒有幾個年輕人在準備要小孩之前認真思考過怎樣做父母，如何育孩子……無數(shù)的事實一

再證明，人必須活在社會的變化之中，泥古不化者只能被現(xiàn)代社會淘汰。

值得注意的是，我們肯定現(xiàn)代生活方式，并非否定傳統(tǒng)。當然，有些傳統(tǒng)也是需要改變的。

比如養(yǎng)兒防老、重男輕女的觀念阻礙了社會的進步，大辦喪事、豪華婚慶等勞神費財，禮尚往

來現(xiàn)在變成了禮“上”往來，使許多人背上沉重的“人情債”等。這些都是傳統(tǒng)中負面的東西，

我們是要摒棄的。因此，我們應有選擇地對待傳統(tǒng)，要在甄別的過程中繼承和發(fā)揚。

那么，在現(xiàn)代元素日益增多的今天，如何處理現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關系呢？答案是：用現(xiàn)代元素

使傳統(tǒng)煥發(fā)生機，使之更具生命力。

材料對話的“大年”，讓人自然而然地想起春聯(lián)。貼春聯(lián)可能是我國中華民族特有的傳統(tǒng)

習俗了。如何讓這一傳統(tǒng)重煥生機呢？我們可以使用現(xiàn)代印染技術(shù)將春聯(lián)印制成隸書、篆書或

古代大書法家的手寫體，并且添加十二生肖所在年的各種繪畫版做對聯(lián)紙張的底版，這樣的春

聯(lián)既美觀又富有意蘊。

還有我們南京，是六朝古都，具有很多可圈可點的文化景觀，富有獨特的人文氣息。我們

可以對這些地方景觀進行生態(tài)型開發(fā)，以吸引游客，既促進了經(jīng)濟發(fā)展，又富裕了人民生活，

還宣傳了傳統(tǒng)文化……一舉多得，何樂而不為呢？

如果把我們的民族比作一棵大樹，那么優(yōu)良傳統(tǒng)就是其根脈，現(xiàn)代元素就是豐富繁茂的

枝葉。只要根扎深了，穩(wěn)固了，枝葉自會散得開，樹也自然長得好?，F(xiàn)代元素的加入，無疑能

使這棵大樹更加蔚為壯觀。用現(xiàn)代元素讓傳統(tǒng)重煥生機，使民族前進得更快更穩(wěn)。

（浙江省臺州十校2024-2025學年高三3月聯(lián)考）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……

夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。

在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？你有何想法？請結(jié)合材料寫一篇

文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道任務驅(qū)動型材料作文題。

審讀材料，考生需要首先正確理解題干中所給《老子》三句話的涵義，這三句話的譯文是：“最

高的善像水那樣,水善于幫助萬物而不與萬物相爭……正因為他與世無爭,所以才不會招惹怨

恨”“唯有不爭的處事態(tài)度，天下才會沒有人能與之抗衡”“自然大道，有著自己根本的運化

規(guī)律，唯有不爭的處事態(tài)度,天下才會沒有人能與之抗衡”。讀懂了所給三句話，考生就會明

白，在老子的思想中，“不爭”和“無為”是互為表里的，“不爭”并不是一味地消極退讓，

而是不妄為，不強爭，只有這樣，才能達到“不爭而善勝，不言而善應，不召而自來”的目的。

也就是說，“不爭”實際上是一種高級形式的“爭”，在競爭中立于不敗之地乃至于獲勝仍舊

是最終的目標，即“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。因此，在老子看來，所謂“不爭”，絕

非退出競爭，而是在競爭和進取的過程中處于謙卑的位置，不能只顧一己之私利而強爭，而是

應該順其自然，因勢利導，最終取得勝利。明白了這些，考生就知道了競爭是一種客觀的現(xiàn)實

存在，然而過度競爭導致無序，只有“不爭之德”，才能助不爭而勝。

因此，對于“競爭”與“不爭”這一思辨性話題，考生寫作時首先可以亮明自己的觀點。比如，

若強調(diào)競爭，可說“競爭”本身是沒有錯的，在競爭的過程中全力以赴，對競爭的結(jié)果就可以

坦然相對就是最好的做法。對此，也可以舉例《泛濫的競爭》中出現(xiàn)的種種因“競爭”導致的

問題，實際上并非“競爭”本身的錯，而是人們忽略了競爭的過程，只試圖得到競爭的結(jié)果，

是人們對競爭認識錯誤，價值觀錯誤，不能責怪競爭本身。借此補充說明自己對競爭的看法，

以及完善自己應該如何去競爭，從而增強文章的可信度。若要認同“不爭”，則可從反面入手，

通過揭露傳統(tǒng)“競爭”觀念，與如今“競爭”帶來的一些弊端去表明自己的態(tài)度和立場。若選

擇結(jié)合二者思辨討論，則可圍繞爭什么不爭什么等角度進行闡述。寫作時最重要的，是要注意

結(jié)合當今社會的時代特色加以分析，闡明今日這個時代，“爭”或“不爭”所帶來的各方面影

響。

立意：

1.競爭讓人更快進步。

2.不爭才能慣看秋月春風。

3.不追名逐利，不爭是一種態(tài)度。

4.互助才是競爭的最高境界。

【高分范文】

爭是智勇，不爭是淡泊

千年前，老子悠悠一句“上善若水，水善利萬物而不爭”，教導人應如水一般，不爭而為

善；千年后，魯迅先生有言：“不滿是向上的車輪?！辈粷M，敢爭，方能激人自強上進，好爭

是魯莽者的表現(xiàn)，完全不爭又難免庸碌不為。依我看，適時的爭與適時的不爭，方為當下迅猛

發(fā)展時代洪流中應有的砥礪自身、打磨心志之道。

雞毛蒜皮冗雜事，爭還是不爭？多數(shù)人總高估了自己的德行素養(yǎng)，以為“凡我所爭無小

事”。遠溯至惠子怕莊子奪相的謹慎，近至當下擠公交擠地鐵時的爭搶現(xiàn)狀，都是小事，但都

爭得不亦樂乎。早有人一語點破：最無奈的是擠高鐵擠火車，分明個個都有座，何必要爭？從

學生時代爭分數(shù)、斗排名的“好勝心”到參加工作后比房、比車、比爹媽的荒誕，無一不是小

事。小事