新高考Ⅰ卷——2025屆高考語文4月模擬預(yù)測(cè)卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。音樂蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想，這是我國(guó)古代樂論特為關(guān)注的一個(gè)核心問題。我國(guó)古代音樂美學(xué)思想可以追溯到史前時(shí)期，支配這一時(shí)期審美意識(shí)的，不是商周以后的理性哲學(xué)，而是更為原始的本原哲學(xué)，以及由此形成的巫術(shù)文化。音樂是一種神秘的藝術(shù)，它的音律能與天地自然相接。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)于音樂的作用，古人往往并不看重它的審美愉悅性，而把通神致用的功能放在首位?！读凶訙珕枴菲涊d戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽家鄒衍來到北方，見其地冰寒不生五谷，便吹律使天氣回暖，于是禾苗得以生長(zhǎng)。古今評(píng)論對(duì)這一類傳說常常不予認(rèn)同，認(rèn)為其不符合科學(xué)道理，然而若從陰陽律學(xué)的角度看待它，其中的哲學(xué)意蘊(yùn)就會(huì)顯露出來。這種理念看似抽象，處于形而上學(xué)的思辨當(dāng)中，但是在音樂的表現(xiàn)中則充滿著一種原始郁勃的生命意態(tài)。由于音樂本于自然，因而音樂的至高境界也與自然天道相通，古代樂論涉及的音樂起源和音樂審美等問題，大都體現(xiàn)出遼遠(yuǎn)博大的宇宙意識(shí)，人們對(duì)音樂的鑒賞，也以把握這種形而上的思想意旨為最高境界。音樂的本體在于它的形而上屬性，也在于人類生命體的內(nèi)在規(guī)律。它暗合生命節(jié)律，是自然美的最高體現(xiàn)。在西方美學(xué)史上，處于自然哲學(xué)階段的古希臘美學(xué)，關(guān)注的就是藝術(shù)的本原問題，其美學(xué)思想注重對(duì)事物外在形式的研究。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)的原則去解釋宇宙中的一切現(xiàn)象，認(rèn)為世界萬物最基本的元素就是“數(shù)”，美的事物就是體現(xiàn)著適當(dāng)?shù)臄?shù)量關(guān)系的事物，事物本身必須符合和諧的數(shù)的比例。在音樂美的認(rèn)識(shí)上，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，物質(zhì)之間對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一是音樂形成的主要原因，它代表宇宙和諧的原理，也符合人的欣賞規(guī)律，所以它能給人帶來美感。與西方美學(xué)傳統(tǒng)不同，在我國(guó)古代，聲音之道被哲學(xué)家納入了“陰陽五行”學(xué)說的范疇，古人運(yùn)用陰陽學(xué)說解釋音樂的起源，并把它同人體相對(duì)應(yīng)來談其養(yǎng)生意義，認(rèn)為音樂順應(yīng)宇宙萬物陰陽相生、動(dòng)靜相應(yīng)的規(guī)律。“陰陽五行”學(xué)說把人體作為宇宙自然的對(duì)應(yīng)物，陰陽消息與人的心理結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生全息的感應(yīng)，這在古人對(duì)音樂起源的描述中就能體現(xiàn)出。音樂源于生產(chǎn)實(shí)踐需要，為的是疏導(dǎo)人體陰陽兩氣失調(diào)的現(xiàn)象，這表明古人對(duì)陰陽之氣有自己的理解?！皻狻笔俏覈?guó)哲學(xué)本原論的基始范疇，它是生成宇宙萬物的最基本成分，古人認(rèn)為音樂的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果?！抖Y記。樂記》對(duì)此有具體的描述：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。”這對(duì)文藝創(chuàng)作的“物感”說極有影響，“物感”說體現(xiàn)了“天人合一”的詩性境界，即主體在與客體互感互動(dòng)的直觀活動(dòng)中傾聽自然的回響。正是由于具有這樣的特點(diǎn)，所以音樂能夠深主人心，化感性情，在主體接受過程中，人的情感也在悄然地發(fā)生變化。關(guān)于音樂的作用，西周的統(tǒng)治者歷來重視德治，注重以禮樂作為思想統(tǒng)治的重要手段。音樂的教育功能關(guān)鍵在于“治心”，即消除人的內(nèi)在欲望和外在的誘惑，使之歸于“禮”，這就把音樂的本原放在人的心性基礎(chǔ)之上了。音樂能夠?yàn)樯鐣?huì)的道德教化而經(jīng)治人心，這是由它的本原基點(diǎn)所生發(fā)出來的社會(huì)功能，反映了音樂的宗旨是“美善相樂”，倡導(dǎo)人與天地和樂的人格美。我國(guó)先秦的樂論，一般以“樂”代指綜合性的藝術(shù)形式，它在社會(huì)的運(yùn)用中是指禮樂。談到音樂的社會(huì)政治作用，為什么還會(huì)聯(lián)系到哲學(xué)本原的概念？我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代的自然哲學(xué)與政治哲學(xué)是緊密聯(lián)結(jié)在一起的，具體的途徑是把社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在同天道自然聯(lián)系到一起，把宇宙自然的最高法則與人類社會(huì)的政治規(guī)范相聯(lián)系，從派生萬物的本根上尋找社會(huì)制度存在的合理性根據(jù)。正是由于這樣的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，所以我國(guó)古代哲學(xué)十分注重對(duì)“本原”性、“本根”性概念的闡釋，并通過這些哲學(xué)概念將社會(huì)政治道德觀念融注到其中。儒家學(xué)派注重“天道”在人類社會(huì)中的體現(xiàn)，把天道轉(zhuǎn)化為社會(huì)禮儀規(guī)范，依此對(duì)人們的文藝活動(dòng)加以約束。儒家的禮樂是天、地、人三者間相互溝通的紐帶，社會(huì)政治思想要通過樂教影響人心來加以實(shí)現(xiàn)?！抖Y記。樂記》云：“若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神?！边@是雅樂的根本功能，《詩經(jīng)》中的《周頌》、《樂府詩集》中的郊廟歌辭都是這種祭祀音樂的典型代表。總之，中國(guó)古代的音樂理論，正是由于看到了它“上接天道的形上根源，從而給予音樂至高無上的文化地位”。這種思想對(duì)后世的影響是多方面的，不僅涉及音樂的神秘起源和地位，也關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)音樂的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)音樂移風(fēng)易俗、陶冶性情等倫理教化功能。（摘編自王少良《中國(guó)古典音樂的哲學(xué)本原思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.自史前時(shí)期以來，本原哲學(xué)和巫術(shù)文化就一直支配音樂美學(xué)思想，這是古代樂論關(guān)注的核心問題。B.用陰陽律學(xué)闡釋音樂起源和音樂審美等問題，體現(xiàn)出遼遠(yuǎn)博大的宇宙意識(shí)，顯露了音樂的哲學(xué)意蘊(yùn)。C.相較于音樂的形而上屬性，人們更在意它所體現(xiàn)的人體的內(nèi)在規(guī)律，借助這個(gè)規(guī)律可以促進(jìn)養(yǎng)生。D.我國(guó)古代哲學(xué)將哲學(xué)概念滲透進(jìn)社會(huì)政治道德觀念中，是因?yàn)槠浜苤匾曣U釋本原性、本根性概念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.音樂具有眾多功能，古人認(rèn)為音樂的音律能與天地自然相接，從而實(shí)現(xiàn)通神致用，如鄒衍曾吹律使天氣回暖。B.中西方哲學(xué)家都關(guān)注了音樂的起源問題，但其觀點(diǎn)有所不同，如畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一才是音樂產(chǎn)生的原因。C.古人認(rèn)為音樂的產(chǎn)生與人體的陰陽兩氣有關(guān)，又是宇宙自然氣化的結(jié)果，二者互相滲透、互相影響，催生了“物感”說。D.儒家認(rèn)為禮樂是天、地、人的連接點(diǎn)，可以溝通天道，作用于人心，使人們符合社會(huì)禮儀規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治思想。3.下列選項(xiàng)，不能支撐文中“音樂蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A.大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。B.大人舉禮樂，則天地將為昭焉。C.音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。D.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.某市宣傳部門擬在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)期間，為全市智能音樂系統(tǒng)增設(shè)“禮贊勞動(dòng)”專題模塊，請(qǐng)結(jié)合原文，簡(jiǎn)要說明這種公共音樂服務(wù)的文化依據(jù)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。百鳥朝鳳（節(jié)選）肖江虹過了河，父親蹲下來給我整了整衣衫，我的對(duì)襟短衫是母親兩個(gè)月前就做好的，為了讓我穿上看起來老成一些，還特地選了藏青色。聽母親說，父親想讓我做一名嗩吶匠其實(shí)并不完全為了錢。母親說父親年輕時(shí)也想做一名嗩吶匠，可把方圓百里的嗩吶匠師傅都拜遍了，父親還是沒有吹上一天的嗩吶，人家?guī)煾刚f了，父親這人鬼精鬼精的，不是吹嗩吶的料。許多年過去了，本以為時(shí)間早就已經(jīng)讓父親的理想像深秋的落葉般腐化成泥了，可事實(shí)并不是這樣。翻過大陰山，就能看見土莊了。那就是我未曾謀面的師傅的家。父親的運(yùn)氣比想象中要好，土莊名聲最顯赫的嗩吶匠今天正好在家。我未來師傅的面皮很黑。他從屋子里踱出來的時(shí)候燃了一袋旱煙，煙火吱吱地亂炸。我很緊張，怕那點(diǎn)星火把他自己給點(diǎn)燃了。焦師傅，我叫游本盛，這是我兒子游天鳴，打鳴的鳴，不是明白的明。①父親弓著腰，踩著碎步向屋檐下的黑臉漢子跑過去，跑的過程中又慌不迭地伸手到口袋里摸香煙，眼睛還一直對(duì)著一張黑臉行注目禮?？蓱z的父親在六七步路的距離里想干的事情太多了，他又缺乏應(yīng)有的鎮(zhèn)定，這樣先是左腳和右腳打了架，接著身體就筆直地向前撲倒，跌了一嘴的泥，香煙也脫手飛了出去，不偏不倚地降落在院子邊的一個(gè)水坑里。我的心一緊，趕忙速去把父親扶起來，父親甩開我扶他的手，說扶我干什么？快去給師傅磕頭??！我沒有聽父親的，畢竟我認(rèn)識(shí)父親的時(shí)間比認(rèn)識(shí)師傅的時(shí)間要長(zhǎng)，于情于理都該照看剛從地上爬起來的水莊漢子。主意打定，我仍然不屈不撓地挽著父親的手臂，我抬起頭，父親的額頭上有新鮮的創(chuàng)口，殷紅的血珠正爭(zhēng)先恐后地滲出來，我一陣心酸，眼淚就下來了。師傅擺擺手，說：②磕頭？磕什么頭？他為什么要給我磕頭？這個(gè)頭不是誰都能磕的。父親啞然，很難堪地從水坑里撿起香煙，抽出一支來，香煙身體暴漲，還濕答答地落著淚。這？父親伸出捏著香煙的手為難地說。嗩吶匠揚(yáng)了揚(yáng)手里的煙鍋?zhàn)诱f，我抽這個(gè)。三個(gè)人就僵立著，誰都不說話，主要是不知道說什么。還是嗩吶匠坦然，不管怎么說這始終是他的地盤，所以他的面目始終都處于一種松弛的狀態(tài)，他看了看天空，我也看了看天空，他肯定覺得今天是個(gè)好天氣，我也覺得今天是個(gè)好天氣。太陽像個(gè)剛煎好的雞蛋，有些耀眼。他終于開口了。哪個(gè)莊子的？他問話時(shí)既不看我，也不看父親，但父親對(duì)他的傲慢欣喜如狂。父親往前走了兩步，說：水莊的，是游叔華介紹過來的。父親把游叔華三個(gè)字作了相當(dāng)夸張的重音處理。游叔華是我的堂伯，同時(shí)也是我們水莊的村長(zhǎng)。③我聽見嗩吶匠的鼻子里有一聲細(xì)微的響動(dòng)，像鼻腔里爬出來一個(gè)毛毛蟲。他繼續(xù)低頭吸煙，仿佛沒有聽見父親的話，父親就沮喪了。多大了？嗩吶匠又問。我的嘴唇動(dòng)了動(dòng)，剛想開口，父親的聲音就響箭般地激射過來：十三歲。比我準(zhǔn)備說的多出了兩歲。怕嗩吶匠不相信，父親還作了補(bǔ)充：這個(gè)月十一就十三歲滿滿的了。嗩吶匠的規(guī)矩你是知道的，十三是個(gè)坎兒。嗩吶匠說。知道知道。父親答。這娃看起來不像十三的啊。嗩吶匠的眼睛很厲害。這孩子是個(gè)娃娃臉，自十歲過來就這樣兒，不見熟。嗯！嗩吶匠點(diǎn)了點(diǎn)頭?？匆妴顓冉潮砹藨B(tài)，父親的眉毛驟然上揚(yáng)，他跑到屋檐下戰(zhàn)戰(zhàn)抖抖地問：您老答應(yīng)了？哼！還早著呢！我原本以為做個(gè)嗩吶匠是件很容易的事情，拜個(gè)師，學(xué)兩段調(diào)兒，就算成了?？烧昭巯碌那樾蝸砜矗赖肋€真不少呢。院子里擺了一張桌子，桌子上放了一個(gè)盛滿水的水瓢，水瓢是個(gè)一分為二的大號(hào)葫蘆。嗩吶匠遞給我一根一尺來長(zhǎng)的蘆葦稈。用蘆葦稈一口氣把水瓢里的水吸干，不準(zhǔn)換氣。嗩吶匠對(duì)我說。我看了看父親，又看了看嗩吶匠，嗩吶匠一臉嚴(yán)肅，而父親對(duì)著我一個(gè)勁兒地點(diǎn)頭，牙咬得緊緊的，他的鼓勵(lì)顯得格外艱苦卓絕。我把蘆葦稈伸進(jìn)水里，又看了看他們兩個(gè)人。嗩吶匠的眼神和父親形成了鮮明的對(duì)比，自然而平靜，像我面前的這瓢水。我提了提氣，低頭把蘆葦稈含住，然后一閉眼，腮希子一緊，一股清涼頓時(shí)排山倒海地涌向喉嚨。我睜開眼，看見瓢里的水正急速地消退，開始我還信心滿滿的，等水消退到一半的時(shí)候；氣就有些喘不過了，水剩下三分之一時(shí)，連腦袋也開始發(fā)暈了，胸口也網(wǎng)得難受?？欤?，快，不多了。是父親的聲音，像從天外傳來的。終于，我一屁股坐倒在地，仰著頭大口地喘氣。我又看見太陽了，是個(gè)煎煳的雞蛋。等太陽重新變成黃色，我聽見父親在央求嗩吶匠。您老就收下他吧！父親帶著哭腔說。他氣不足，不是做嗩吶匠的科子。這時(shí)候我看見父親過來了，他含著眼淚，咬牙切齒地抄起桌上的水瓢，劈頭蓋臉地向我猛砸下來。你個(gè)娃子，連瓢水都吸不干，你還有啥能耐？水瓢正砸在我腦門上，我仿佛聽見了骨頭炸裂的聲音。④我高喊一聲。你面倒下，太陽不見了，只有一些紛亂的蛋黃，還打著旋地四處流淌。我努力睜開眼，又看見了父親高高揚(yáng)起的水瓢。正當(dāng)我萬分驚懼的時(shí)候，我看見了一只手。那只手牢牢攥住了父親的手腕。好多年后師傅對(duì)我說，你知道當(dāng)初我為什么收你為徒嗎？是因?yàn)槟愕难蹨I。我說什么眼淚？師傅說你父親跌倒后你扶起他時(shí)掉的那滴眼淚。父親走了，看著他離開的背影我頓時(shí)有一種無助的感覺，以往天天看見他，沒覺得他有多重要。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，他就像一棵樹，為我擋風(fēng)遮雨，等有一天自己離開了這棵大樹，才發(fā)覺雨淋在身上是冰濕的，太陽曬在臉上是烤人的。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.第二段借母親之口交代了父親年輕時(shí)拜師的經(jīng)歷，說明了父親想讓“我”學(xué)嗩吶有多重原因。B.父親將“游叔華”作了夸張的重音處理，想借村長(zhǎng)的名號(hào)來達(dá)成目的，表現(xiàn)出他鬼精的一面。C.父親在師傅問及“我”的年齡時(shí)搶先多報(bào)了兩歲，這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了父親對(duì)拜師規(guī)矩十分了解。D.“我”跟隨父親拜師時(shí)以為吹嗩吶是件容易的事，當(dāng)?shù)弥€要做吸水測(cè)試時(shí)心中有些后悔。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.句子①中“弓”“踩”“跑”“伸”“摸”等一連串的動(dòng)作，淋漓盡致地刻畫出父親求人時(shí)的卑微和緊張。B.句子②連用三個(gè)問句，語意一步步明確深入，語氣也越來越強(qiáng)烈，突出表現(xiàn)了師傅此時(shí)沒有收徒打算。C.句子③中“我”將嗩吶匠鼻腔的細(xì)微響動(dòng)形容成毛毛蟲在爬，運(yùn)用通感，表現(xiàn)出兒童天馬行空的想象力。D.句子④運(yùn)用借喻，照應(yīng)了前文的“剛煎好的雞蛋”“煎煳的雞蛋”，生動(dòng)展現(xiàn)了“我”此時(shí)的頭暈?zāi)垦！?.“我”拜師過程中對(duì)焦師傅的稱呼從前半部分的“未曾謀面的師傅”“未來師傅”“師傅”，變?yōu)楹蟀氩糠值摹皢顓冉场?，這一變化體現(xiàn)了“我”怎樣的心理？（4分）9.有人認(rèn)為小說最后一段顯得累贅，應(yīng)該刪去，也有人認(rèn)為不應(yīng)刪去。你贊同哪種看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成10~14題。材料一：公都子問曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我?？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！痹唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”（節(jié)選自《孟子。告子上》）材料二：治國(guó)者，分已定，則主相、臣下、百吏各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽其所不聞；各謹(jǐn)其所見，不務(wù)視其所不見。所聞所見誠以齊矣則雖幽閑隱辟百姓莫敢不敬分安制以化其上是治國(guó)之征也。主道治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠(yuǎn)者理，主能治明則幽者化，主能當(dāng)一則百事正。夫兼聽天下，日有余而治不足者，如此也，是治之極也。（節(jié)選自《荀子王霸》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）材料三：甚矣，耳目之為天下禍福也?！逗榉丁肺迨隆咀ⅰ苛耍瑸榛蕵O之用，治亂之所由出，狂圣之所由分，風(fēng)雨之所由作，五福六極之所由致。故顏淵問仁，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”夫視聽期于聰明而已，何與于禮。非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與于仁。曰：視聽不以禮，則聰明之害物也甚于聾瞽。何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤(rùn)之譖或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故圣人一之于禮，君臣上下，各視其所當(dāng)視，各聽其所當(dāng)聽，而仁不可勝用也。太甲之復(fù)辟也，伊尹戒之曰：“視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰。”何謂遠(yuǎn)？何謂德？探夜光于東海者，不為鯢桓而回網(wǎng)羅；求合抱于鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。茍志于遠(yuǎn)，必略近矣。故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠(yuǎn)。由此觀之，視不及遠(yuǎn)者，不足為明也。梁惠王問利于孟子，孟子告以仁義。曰：“王何必日‘利’。”夫言利者，其言未必不中也，然君子不聽，曰“言利者，必小人也”。聽其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國(guó)無危，不可得也。凡言茍出于利，雖中，小人也，況不中乎。茍出于德，雖失，猶君子也，況不失乎。由此觀之，聽不主于德者，非聰也。（節(jié)選自《蘇軾文集》）[注]《洪范》五事：指貌、言、視、聽、思五種對(duì)君王行為的規(guī)范。10.材料中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。（3分）所聞所見誠A以齊矣B則雖幽閑C隱辟D百姓莫敢不敬E分安F制以化其上G是治H國(guó)之征也。11.下列對(duì)材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“鈞是人也”與《齊桓晉文之事》“吾力足以舉百鈞”中的“鈞”意思不同。B.“甚矣，耳目之為天下禍福也”與《岳陽樓記》“吾誰與歸”的倒裝類型不同。C.“夫視聽期于聰明而已”與《蘭亭集序》“終期于盡”中的“期”意思相同。D.“而仁不可勝用也”與成語“喜不自勝”“不勝其煩”中的“勝”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.孟子認(rèn)為心會(huì)思考，是上天賜予的重要器官，君子和小人的區(qū)別就在于君子會(huì)將心的重要性置于耳目器官之前。B.材料二認(rèn)為君主處理好關(guān)鍵的、主要的問題，其他問題會(huì)迎刃而解，這種治理方式既能提高效率，又能確保國(guó)家穩(wěn)定。C.材料三先以一連串的排比強(qiáng)調(diào)了耳目視聽對(duì)國(guó)家治理的重要性，接著通過層層設(shè)疑來具體闡釋問題，環(huán)環(huán)相扣。D.材料三認(rèn)為目過于明會(huì)導(dǎo)致無所不視，耳過于聰會(huì)導(dǎo)致無所不聽，過猶不及，它們的危害和聾了瞎了沒什么區(qū)別。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。（2）凡言茍出于利，雖中，小人也，況不中乎。14.材料二和材料三都提到君臣上下應(yīng)按其身份“視聽”，但效果不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15~16題。離亭燕張昪①一帶江山如畫，風(fēng)物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷？霽色冷光相射。蓼嶼荻花洲，掩映竹籬茅舍。云際客帆高掛，煙外酒旗低亞②。多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。悵望倚層樓，寒日無言西下?！咀ⅰ竣購垥c（992-1077）：字果卿，一生經(jīng)歷了北宋由真宗到神宗國(guó)運(yùn)漸衰的過程，這首詞是他辭官退居金陵（南京）后所作。②低亞：低垂。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.秋日之景本應(yīng)蕭瑟凄涼，但詞人以“瀟灑”反彈琵琶，突出金陵一帶景物明凈澄澈。B.上片中，詞人描繪遠(yuǎn)近景物，以動(dòng)景與靜景互相映照，構(gòu)成了一幅爽朗宏闊的畫面。C.下片視線由遠(yuǎn)及近自然收回，觸目之處，客帆、酒旗似乎都在訴說王朝的興衰更迭。D.“漁樵閑話”承“竹籬茅舍”的靜謐環(huán)境而來，又為下句詞人登樓“悵望”作鋪墊。16.試賞析結(jié)尾兩句“悵望倚層樓，寒日無言西下”的藝術(shù)特色。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，“____________，____________”兩句借枇杷樹的生長(zhǎng)變化表達(dá)對(duì)亡妻的深切悼亡之情。（2）小明看到杭州西湖邊商店櫥窗里陳列的珠玉配飾和精美漢服，不禁想起柳永《望海潮》中的“____________，____________”兩句。（3）古人常在詩詞中通過引述歷史人物的功或過來抒發(fā)感慨，如“____________，____________”兩句。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。2025年全國(guó)兩會(huì)期間，國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)主任雷海潮在記者會(huì)上7分鐘“聚焦腰圍”的發(fā)言登上熱搜。這條被戲稱為“史上最硬核健康提醒”的新聞?wù)凵涑鑫覈?guó)“肥胖問題”十分嚴(yán)峻，采取行動(dòng)已A___________。當(dāng)前，中國(guó)老百姓健康的首要危險(xiǎn)因素為慢性病，這當(dāng)中諸如高血壓、糖尿病、心腦血管疾病、脂肪肝等常見慢性病，（甲）。這表明，肥胖已成為危害個(gè)人身體健康的重要因素，因此每個(gè)人都要做好管理自己體重的“第一責(zé)任人”。評(píng)估體重狀況，可以用好BMI（身體質(zhì)量指數(shù)）和腰圍“兩把尺子”，定期□測(cè)體重。管理體重，則要從“管住嘴”“邁開腿”開始行動(dòng)，（乙），也要選擇自己感興趣且適合的體育運(yùn)動(dòng)多鍛煉，把對(duì)體重?cái)?shù)字的關(guān)心轉(zhuǎn)化為對(duì)生活節(jié)奏的把控。當(dāng)然，體重管理，不能僅靠B___________，也需要全社會(huì)共同參與。從推廣“一秤一尺一日歷”、營(yíng)造體重管理的良好環(huán)境，到建設(shè)全民健身場(chǎng)地設(shè)施、豐富全民健身賽事活動(dòng)供給；從為受體重問題困擾的居民提供個(gè)性化服務(wù)，到持續(xù)做好有關(guān)慢性病防控和體重管理方面知識(shí)的宣傳……當(dāng)下，我們正在合力將體重管理從“治已病”提升到“”，推動(dòng)“以治病為中心”向“以人民健康為中心”轉(zhuǎn)變，目標(biāo)就是從源頭預(yù)防和控制相關(guān)疾病。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）20.文中“第一責(zé)任人”和“兩把尺子”的引號(hào)作用有何不同？（4分）21.文中第二段方框處填“監(jiān)”或“檢”哪個(gè)字效果更好？請(qǐng)說明理由。（4分）22.出于表達(dá)需要，我們常會(huì)根據(jù)語境造新詞。文中畫框處缺少內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)煲粋€(gè)新詞填入畫框中，并給出理由。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）自知是認(rèn)識(shí)自我，自洽是平衡內(nèi)心，自律是約束行為，這三者是治愈自我的三劑解藥。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案以及解析1.答案：B解析：A項(xiàng)，“自史前時(shí)期以來，本原哲學(xué)和巫術(shù)文化就一直支配音樂美學(xué)思想”曲解文意，根據(jù)第1段中的“我國(guó)古代音樂美學(xué)思想可以追溯到史前時(shí)期，支配這一時(shí)期審美意識(shí)的……是更為原始的本原哲學(xué)，以及由此形成的巫術(shù)文化”，可知文章只是說本原哲學(xué)和巫術(shù)文化在史前時(shí)期支配著音樂美學(xué)思想，并不代表其從史前時(shí)期至今一直如此。C項(xiàng)，“相較于音樂的形而上屬性，人們更在意它所體現(xiàn)的人體的內(nèi)在規(guī)律”于文無據(jù)，根據(jù)原文第3段中的“音樂的本體在于它的形而上屬性，也在于人類生命體的內(nèi)在規(guī)律”“古人運(yùn)用陰陽學(xué)說解釋音樂的起源，并把它同人體相對(duì)應(yīng)來談其養(yǎng)生意義”，可知原文并未將人們對(duì)二者的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比。D項(xiàng)，“是因?yàn)槠浜苤匾曣U釋本原性、本根性概念”強(qiáng)加因果，根據(jù)原文第6段中的“正是由于這樣的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，所以我國(guó)古代哲學(xué)……并通過這些哲學(xué)概念將社會(huì)政治道德觀念融注到其中”，可知選項(xiàng)前后句之間是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系。2.答案：C解析：3.答案：D解析：首先要理解“音樂蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想”這一觀點(diǎn)，根據(jù)第2段中的“它的音律能與天地自然相接”“音樂的至高境界也與自然天道相通”、第4段中的“音樂的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果”、最后一段中的“正是由于看到了它‘上接天道的形上根源，從而給予音樂至高無上的文化地位’”，可知這句話指的是音樂與自然天道相關(guān)，然后分析各選項(xiàng)。選項(xiàng)理解分析能否支撐A意為“偉大的音樂與天地保持和諧，偉大的禮儀與天地萬物保持同樣的節(jié)序”，說明音樂順應(yīng)天地。能B意為“圣人推行禮樂，天地就會(huì)變得光明”，強(qiáng)調(diào)音樂能對(duì)天地產(chǎn)生作用，說明音樂與自然相通。能C意為“音樂的由來久遠(yuǎn)，它產(chǎn)生于度量法則，根源于混沌的太一”，“太一”指宇宙萬物的本原、本體，說明音樂的根源是宇宙天地。能D意為“一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果”，強(qiáng)調(diào)音樂與人心、外物之間的關(guān)系。不能4.答案：①本文采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，層次分明。②文章首先明確提出“音樂蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想”的觀點(diǎn)，③然后從“音樂的本體”和“音樂的社會(huì)作用”兩個(gè)層面進(jìn)行闡述，④最后總結(jié)音樂至高無上的文化地位與其蘊(yùn)含哲學(xué)本原思想有關(guān)。解析：題干要求“簡(jiǎn)要分析本文的論證結(jié)構(gòu)”，首先要明確文章每段的中心內(nèi)容，然后將同一層次的內(nèi)容進(jìn)行合并，最后分析得出文章的論證結(jié)構(gòu)，按邏輯順序作答即可。從各段的內(nèi)容來看，第1段是提出觀點(diǎn)，即“音樂蘊(yùn)含著哲學(xué)本原思想”；第2—7段屬于具體分析，根據(jù)第3段中承上啟下的“音樂的本體在于它的形而上屬性，也在于人類生命體的內(nèi)在規(guī)律”和第5段中領(lǐng)起下文的“關(guān)于音樂的作用，西周的統(tǒng)治者歷來重視德治，注重以禮樂作為思想統(tǒng)治的重要手段”，可知第2—4段從音樂的本體層面分析，第5—7段從音樂的社會(huì)作用層面分析；第8段總結(jié)，揭示了音樂至高無上的文化地位與其上接天道有關(guān)。可見文章采取了總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。據(jù)此進(jìn)行歸納即可得出答案。5.答案：①音樂可以陶冶情操，使人們產(chǎn)生審美愉悅，進(jìn)而深主人心，化感性情。②音樂可以經(jīng)治人心，使之歸于“禮”，有助于強(qiáng)化社會(huì)的道德教化和禮儀規(guī)范。③音樂是天道在人類社會(huì)中的體現(xiàn)，借樂教可以強(qiáng)化社會(huì)政治思想。解析：題干要求該市宣傳部門在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)期間增設(shè)“禮贊勞動(dòng)”專題模塊這一公共音樂服務(wù)的文化依據(jù)，其實(shí)就是要從文中篩選音樂的功能。從第2段中的“對(duì)于音樂的作用，古人往往并不看重它的審美愉悅性，而把通神致用的功能放在首位”和第4段中的“正是由于具有這樣的特點(diǎn)，所以音樂能夠深主人心，化感性情，在主體接受過程中，人的情感也在悄然地發(fā)生變化”，可提煉出答案第①點(diǎn)；從第5段中的“音樂的教育功能關(guān)鍵在于‘治心’……音樂能夠?yàn)樯鐣?huì)的道德教化而經(jīng)治人心”，可提煉出答案第②點(diǎn)；從第6段中的“中國(guó)古代的自然哲學(xué)與政治哲學(xué)是緊密聯(lián)結(jié)在一起的……從派生萬物的本根上尋找社會(huì)制度存在的合理性根據(jù)”和第7段中的“儒家學(xué)派注重‘天道’……依此對(duì)人們的文藝活動(dòng)加以約束……社會(huì)政治思想要通過樂教影響人心來加以實(shí)現(xiàn)”，可提煉出答案第③點(diǎn)。6.答案：D解析：“心中有些后悔”錯(cuò)誤，根據(jù)文中的“我原本以為做個(gè)嗩吶匠是件很容易的事情……道道還真不少呢”，可知文中只是表現(xiàn)出“我”對(duì)于拜師學(xué)嗩吶流程的繁復(fù)感到驚訝，“而父親對(duì)著我一個(gè)勁兒地點(diǎn)頭”也讓“我”鼓起勇氣開始吸水，沒有說“我”對(duì)此感到后悔。7.答案：B解析：“突出表現(xiàn)了師傅此時(shí)沒有收徒打算”錯(cuò)誤，根據(jù)橫線后的“這個(gè)頭不是誰都能磕的”，以及后文父親和師傅的對(duì)話、對(duì)“我”吸水的測(cè)試，可知師傅只是覺得還沒有測(cè)試資質(zhì)，不到磕頭的時(shí)候，看不出他此時(shí)有沒有收徒打算。8.答案：①前半部分為敬稱，體現(xiàn)出“我”對(duì)接受父親安排拜師學(xué)嗩吶這件事的懵懂順從以及對(duì)師徒關(guān)系的模糊期待。②后半部分變?yōu)槁殬I(yè)稱謂，體現(xiàn)了“我”對(duì)師傅態(tài)度傲慢的抵觸以及經(jīng)歷嚴(yán)苛考驗(yàn)后對(duì)其產(chǎn)生了畏懼與疏離。9.答案：示例一：應(yīng)該刪去。①小說以“去拜師—拜師—拜師成功”為敘事線索，情節(jié)完整，核心矛盾在于能否拜師成功，最后一段多余。②刪去后更能凸顯師傅收“我”為徒的真正原因，表明師傅看重德行勝過天賦，使師傅形象更加立體。③刪去后以多年后“我”才得知拜師成功的原因結(jié)尾，以“那滴眼淚”戛然而止，給小說增添無窮韻味。示例二：不應(yīng)該刪去。①小說由“我”跟著父親去土莊拜師開篇，由父親離開土莊結(jié)尾，首尾圓合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②最后一段中父親像樹為“我”遮風(fēng)擋雨的描述與前文父親精明、急躁的形象形成反差，凸顯了父愛溫情，使父親形象更加立體。③最后一段由“好多年后”重新回歸對(duì)當(dāng)下的敘述，形成時(shí)空交錯(cuò)，使童年視角與成人視角交織，使敘述更為多變。10.答案：BDG解析：“所聞所見”為主語，“誠以齊矣”為謂語，大意為所聞所見如果已經(jīng)和等級(jí)一致了，語意通順，結(jié)構(gòu)完整，故A處不斷而B處斷開；“則”“雖”均為連詞，連用表讓步，意為那么即使，“幽閑隱辟”為地點(diǎn)狀語，“百姓”為“莫敢不敬分安制以化其上”的主語，“則雖……百姓莫敢不”構(gòu)成復(fù)句結(jié)構(gòu)，“百姓”前即D處應(yīng)斷開；“莫敢不”為雙重否定表肯定，“敬分”與“安制”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間E、F處不應(yīng)斷開，“以化其上”是“敬分安制”的目的狀語，故應(yīng)在G處斷開；“治國(guó)之征”意為治理國(guó)家得當(dāng)?shù)淖C明，“是……也”是判斷句的標(biāo)志，故應(yīng)在“是”前面斷開，“治國(guó)”之間不應(yīng)斷開。11.答案：C解析：A項(xiàng)正確，“鈞是人也”中的“鈞”同“均”，意為同樣，“吾力足以舉百鈞”中的“鈞”為古代重量單位，三十斤為一鈞，二者意思不同。B項(xiàng)正確，“甚矣，耳目之為天下禍福也”為主謂倒裝，正確語序?yàn)椤岸恐疄樘煜碌湼Ｒ?，甚矣”，“吾誰與歸”為賓語前置，正確語序?yàn)椤拔崤c誰歸”，二者倒裝類型不同。C項(xiàng)錯(cuò)誤，“夫視聽期于聰明而已”中的“期”意為期望、要求，“終期于盡”中的“期”意為至、及，二者意思不同。D項(xiàng)正確，“而仁不可勝用也”中的“勝”意為盡，“喜不自勝”“不勝其煩”中的“勝”意為經(jīng)得住，二者意思不同。12.答案：D解析：13.答案：（1）耳朵眼睛這樣的器官不會(huì)思考，就會(huì)被外物蒙蔽，當(dāng)這些器官與外物接觸時(shí)，就會(huì)被外物引導(dǎo)罷了。（2）凡是所說的話如果出于私利，即使言語適當(dāng)，也是小人，更何況言語不適當(dāng)。14.答案：①材料二：如果君主、宰相、大臣、百官等治理國(guó)家的人各司其職，君主就能夠全面治理天下，從而達(dá)到治理的最高境界。②材料三：如果君臣上下符合“視聽以禮”的規(guī)范，就可以避免“視過于明、耳過于聰”的危害，從而產(chǎn)生無窮無盡的仁德。15.答案：C解析：C.“下片視線由遠(yuǎn)及近自然收回”說法有誤。下片“云際客帆高掛，煙外酒旗低亞”是遠(yuǎn)景，并未收回視線。詞人通過“客帆”“酒旗”等意象，引出“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”的感慨，但并未直接說這些景物在“訴說”興衰，而是通過漁樵閑話間接表達(dá)。故選：C。16.答案：①結(jié)構(gòu)上，運(yùn)用了以景結(jié)情的手法，收束全詞。②抒情方式上，詞人借景抒情（或融情于景、以景襯情），“寒日無言西下”營(yíng)造出寂靜、蕭瑟、凄涼的氛圍（意境），隱含對(duì)六朝興廢的感慨和對(duì)國(guó)事的憂慮。③形象塑造上，通過“悵望”“倚層樓”的動(dòng)作描寫，形象描繪出詩人悵惘、孤獨(dú)的形象。④修辭手法上，賦予“寒日”以人的“無言”特征，擬人手法使自然景物更具生動(dòng)性和人情味，烘托出詩人的孤寂苦悶，增添了詩歌的意蘊(yùn)和韻味。⑤表達(dá)效果上，含蓄深沉，藝術(shù)感染力強(qiáng)，留給讀者無限的想象空間。17.答案：（1）吾妻死之年所手植也；今已亭亭如蓋矣（2）市列珠璣；戶盈羅綺（3