諫太宗十思疏大唐諍臣身份卡魏征(580—643)，字玄成。參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。魏征從政十六七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”姓名經(jīng)歷成就XIMINGJINGLICHENGJIU所諫何人唐太宗李世民（599—649）唐朝第二位皇帝。李世民少年從軍，唐朝建立后，領(lǐng)兵平定竇建德、王世充等割據(jù)勢(shì)力，為唐朝的建立與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功，封秦王。武德九年（626年），發(fā)動(dòng)“玄武門之變”，殺死太子李建成和齊王李元吉，被冊(cè)立為皇太子。八月初九日，唐高祖李淵退位，李世民即皇帝位，年號(hào)貞觀。李世民統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。重生之我成為大唐諍臣為何而諫

？如何上諫

？諫些什么

？諫中看人格第一章為何而諫？為何而諫唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)私欲明賞罰，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，隨著功業(yè)日隆，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)，并且變得“喜聞順旨之說(shuō)”而“不悅逆耳之言”。在這樣的背景下，魏征還是選擇了勇敢進(jìn)諫！第二章魏征作為一名諫臣，你很希望君主能夠接受你的意見。你覺得進(jìn)諫時(shí)應(yīng)該用什么態(tài)度？剛硬溫柔誠(chéng)懇魏征臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。想要結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨(dú)立性生長(zhǎng)，長(zhǎng)得好adj的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固疏通水道德行和道義樹根臣聽說(shuō)，想要樹長(zhǎng)得好，一定要使它的根基穩(wěn)固；想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。第一段源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞：卻極愚昧無(wú)知的人，謙辭明智的人，adj作n，指唐太宗何況第四個(gè)是遞進(jìn)連詞：更源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，我雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢？第一段1.魏征為何要從“固其根本”和“浚其泉源”說(shuō)起？文章開篇以“固其根本”和“浚其泉源”設(shè)喻，生動(dòng)地引出作者的觀點(diǎn)：思國(guó)之安者，必積其德義。用生活中的常識(shí)進(jìn)行比喻，從而說(shuō)明“積德義”抽象的道理，使論述變得更加生動(dòng)形象，淺顯易懂。勸諫妙計(jì)一：探究思考比喻論證，深入淺出！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。喜慶，福祿主持，掌握天地間帝位重權(quán)，重位adj作n，重大的地位推崇天之極處，指皇權(quán)國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無(wú)窮的福祿。第一段不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。安/危：形作名。居：處于；思：想并列連詞保持戒除形作動(dòng)，行節(jié)儉adj作v，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)折連詞如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。第一段2.魏征運(yùn)用了什么方法論證自己的觀點(diǎn)？求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義德不厚而思國(guó)之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉正反比喻論證對(duì)比論證第一段比喻論證十思的出發(fā)點(diǎn)勸諫妙計(jì)二：對(duì)比論證，引出觀點(diǎn)！凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？所有的深，深切的連詞，表承接關(guān)系多大，重大能夠開頭做得好的指帝王；今義：國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持到底表示推測(cè)，大概歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，（但）大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以①待下，既得志，則縱情以②傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。而：修飾指臣民盡情深深憂慮而：并列在…之后陌生的路人看不起別人竭盡誠(chéng)心達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)愿望整體過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

同“震”，威嚇即使恭順督察使……傾覆應(yīng)該輕視，怠慢警惕懷念,感激茍且免于刑罰表面上即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！第二段第二段中，魏征概括了什么歷史規(guī)律？探究思考概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律

（有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡）取江山

守江山在殷憂，竭誠(chéng)以待下——胡越為一體——得民心既得志，縱情以傲物——骨肉為行路——失民心勸諫妙計(jì)三：以史為鑒，曉以利弊！對(duì)比論證探究思考魏征是如何論述君與民之間的關(guān)系的？勸諫妙計(jì)四：君民同舟，發(fā)出警告！魏征以水與舟的關(guān)系比喻民和君的關(guān)系，向統(tǒng)治者提出警告，說(shuō)明人民的力量非常強(qiáng)大。比喻論證怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎載舟覆舟人民是水第三章君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，知道滿足名作動(dòng)，統(tǒng)治如果

謙虛建造，興建；這里指大興土木

居于……之下知道適可而止表目的，來(lái)告誡自我養(yǎng)統(tǒng)治百姓的人，如果看見（自己）貪圖的東西，就想到知足來(lái)告誡自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧。想到(自己的君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見，就想到江海居于百川之下（而能容納百川）。第二段樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。游樂，這里指田獵；盤，快樂田獵有度，不過(guò)分捕殺

表目的，來(lái)慎以讒言陷害別人的邪惡之人不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞（耳目被）堵塞蒙蔽表目的，來(lái)考慮到，想到喜歡打獵游樂，就想到把三面追趕野獸，留一面放生作為限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到端正自身（才能）罷黜奸邪；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。重生之我成為大唐諍臣請(qǐng)梳理“十思”的具體內(nèi)容，“十思”大致是從哪些角度展開的?十思內(nèi)容角度誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海下百川樂盤游則思三驅(qū)以為度；憂懈怠則思慎始而敬終慮壅蔽則思虛心以納下；懼讒邪則思正身以黜惡恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)以怒而濫刑思知足，戒貪欲思謙虛，戒驕躁思節(jié)制，戒放縱思納言，戒蒙蔽思公正，戒主觀勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，總括光大這出游，游樂奔馳效勞動(dòng)詞，選拔獻(xiàn)出adj作n，好的意見總括這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能竭盡（用完）他們的力量/能力，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)相奔馳(效力)，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)松子與王子喬那樣(長(zhǎng))的年壽。第三段鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！使……鳴，演奏垂衣拱手，喻指輕而易舉毀壞，減損教化最高境界役使，勞損使…勞/使…苦管理彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!第三段探究思考君王如果做到了以上十思，會(huì)有怎樣的效果？提出十思，善描藍(lán)圖！文武并用垂拱而治聽從善言宏九德選拔任用人才智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠唐太宗看了奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》，稱贊魏征“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，并說(shuō)“公之所諫，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋”，表示從諫改過(guò)。（弦、韋是用以警戒之物。）一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”！唐太宗和魏征一個(gè)愛才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；千古佳話思考：魏征為什么能夠說(shuō)服太宗？唐太宗是一位英明的君主。唐太宗勵(lì)精圖治，以國(guó)事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。態(tài)度謙恭誠(chéng)摯，語(yǔ)言委婉得體。他始終把國(guó)家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切,語(yǔ)重心長(zhǎng)，又切中要害，令人警醒，極盡忠誠(chéng)。說(shuō)理透徹，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng)。特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。第四章“諫”中看人格歷史上，因直言進(jìn)諫而被殺的忠臣不乏其人。直言進(jìn)諫，往往要面臨不可預(yù)知的后果。而魏征從政十六七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言。從這篇奏疏中，我們可以看到魏征什么樣的精神品質(zhì)？我們從中可以得到什么啟示？精神品質(zhì)有膽有智，忠于職守，盡職盡責(zé)，憂國(guó)憂民，無(wú)私無(wú)畏，勇于擔(dān)當(dāng)……課堂小結(jié)“順境逆境看襟懷，大事難事看擔(dān)當(dāng)?！惫糯鷥?yōu)秀的士人，秉承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，在其位，謀其政，以期有補(bǔ)于世用；不在其位，仍能心系廟堂，時(shí)時(shí)牽掛國(guó)事，以自己的方式表達(dá)拳拳之心。時(shí)至今日，我們每一個(gè)人仍需涵養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯?，心有所系、行有所戒，練就?zé)任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界！素材積累聽取意見是一種氣度，它如大海容納百川。正因?yàn)橛辛诉@樣的氣度，我們才會(huì)集思廣益，從善如流。如果當(dāng)初齊威王沒有接受鄒忌的諷諫，又怎么能取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果呢？如果當(dāng)初唐太宗沒有接受魏征的勸告，又怎么能獲得“貞觀之治”的局面呢？他們因?yàn)橛辛松朴诼犎∫庖姷臍舛龋媚娑岳谛?，廣納諫言促發(fā)展。然而，閉塞言路者亦有之，商紂王不善納忠言，以致落得個(gè)身敗名裂、葬身于火海的下場(chǎng)；項(xiàng)羽不愿從諫如流、接納忠言，以致落得個(gè)無(wú)顏見江東父老、自刎于烏江的悲劇。不懂得聽取意見的的人終究不能成功。正對(duì)比反居安思危處在安定的環(huán)境而想到可能會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。擇善而從指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。善始善終事情從開頭到結(jié)束都做得很好。垂拱而治古時(shí)多指統(tǒng)治者以無(wú)所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。多用來(lái)稱贊帝王無(wú)為而治。戒奢以儉用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。載舟覆舟民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《諫太宗十思疏》的成語(yǔ)高考模擬1．（2024貴州黔東南三模）俗話說(shuō)“創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難”，其原因用《諫太宗十思疏》里的“_________________，_________________”一句可以解釋。2．（2024湖北三模）《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“______________，_____________”一樣，都說(shuō)明了人民的重要性。3．（2024吉林長(zhǎng)春三模）魏征在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為，君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是：他們?nèi)√煜聲r(shí)，“__________________”；成功之后，“_________________”。有善始者實(shí)繁

能克終者蓋寡

載舟覆舟

所宜深慎

必竭誠(chéng)以待下

則縱情以傲物

高考模擬4．（2024安徽蕪湖二模）魏征《諫太宗十思疏》中“_____________________，_______________________”兩句，用樹木與泉水作喻寫君主要居安思危，戒奢以儉，修德節(jié)欲。5．（2024吉林長(zhǎng)春三模）《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來(lái)說(shuō)明不居安思危、戒奢以儉，就做不到積累德義的句子是：“_____________________，____________________?！?．（2024湖南長(zhǎng)沙二模）《<老子>四章》中說(shuō)“慎終如始，則無(wú)敗事”，魏征在《諫太宗十思疏》中用“_______________，________________”概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)這一現(xiàn)象，勸諫唐太宗要善始善終。斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長(zhǎng)者也斯亦伐根以求木茂

塞源而欲流長(zhǎng)者也

有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡高考模擬7．（2024湖南一模）自古而今，中華民族對(duì)“為官先為人”的品質(zhì)要求一以貫之。我們黨堅(jiān)持“以德為先”的用人標(biāo)準(zhǔn)，也說(shuō)明黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部做人的嚴(yán)格要求。在《諫太宗十思疏》中魏征以樹木、清泉為喻，對(duì)執(zhí)政者提出了“______________，_______________”的要求。8．（2024湖南二模）《