2025屆陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高三三模語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里，孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十九章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成小題。豺狗和阿拉伯人[奧地利]卡夫卡①我們?cè)谝粔K沙漠的綠洲上露營(yíng)。我的同伴們已經(jīng)睡著了，一個(gè)阿拉伯人高大的白色身影從旁掠過；他一直在照料著駱駝，此時(shí)正朝他自己的睡鋪?zhàn)呷?。②我向后一仰，躺倒在草地上，我竭力想入睡，卻睡不著，一只豺狗在遠(yuǎn)處嗥叫；我又坐了起來。離得十分遙遠(yuǎn)的嗥叫聲突然一下子相當(dāng)近了。豺狗們擁擠在我的周圍，眼睛閃著黯淡的金黃色的光，隨即又消失了。a它們?nèi)彳浀纳碥|仿佛在一條鞭子的噼啪抽打下，敏捷而有節(jié)奏地扭動(dòng)著。③一只豺狗從我身后走出來，輕輕地拱到我的胳臂下面，向我擠靠著，好像它需要我的體溫，然后站在我的面前，幾乎四目相對(duì)地向我開口道：④b“我是天底下最年邁的豺狗。我很高興終于在這兒遇見了你。我的母親等待過你，還有她的母親，以及我們所有豺狗的老祖宗，一直可以追溯到我們所有豺狗的第一位母親。這是真的，相信我吧！”⑤“那可真令人感到意外，”我說道，“聽起來讓我感到太意外了。我完全是出于偶然，才從遙遠(yuǎn)的北方到這兒來。你們這些豺狗想要什么呢？”⑥“我們知道你從北方來，”最年老的那只豺狗開始說道，“那恰恰正是我們所希望的。你們北方人所具有的那種才智，在阿拉伯人中間是找不到的，c他們捕殺動(dòng)物作為食物，對(duì)于腐肉臭尸，他們是不屑一顧的。”⑦“也許，也許，”我說，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我本分的事，我是沒有能力評(píng)斷的。照我看來，這像是一種積年的宿怨，我想它存在于血液中，也許只有用鮮血來結(jié)束。”⑧“你非常聰明，”這只老豺狗說，它們?nèi)奸_始更加快速地噓噓喘氣，盡管它們一動(dòng)不動(dòng)地站著，氣體卻從它們的肺里急促地往外噴吐，一股使我不得不時(shí)時(shí)咬緊牙關(guān)強(qiáng)忍著的惡臭從它們張開的嘴巴里泛出來，“你非常聰明，你方才所講的話，與我們古老的傳說是一致的。所以，我們將從他們那里吸取鮮血，這種宿怨也就會(huì)了結(jié)了。”⑨“那么，你們想要干什么？”我問道，試圖站起身來。但我無法站起來。⑩“先生，”它大聲喊道，所有的豺狗跟著一齊嗥叫，聽起來顯得非常遙遠(yuǎn)，就像一支優(yōu)美的樂曲?！跋壬?，我們想要你結(jié)束這場(chǎng)分割世界的爭(zhēng)吵，你恰恰正是我們祖先所預(yù)言的天生來完成此事的人。我們?cè)僖膊幌氡话⒗藷_，我們想要自由呼吸的空間，想要一個(gè)把他們清洗干凈的地平線；想不再聽到被阿拉伯人宰割的綿羊的咩咩叫聲，想要每一只動(dòng)物都能正常地死亡；想要不受干擾地把動(dòng)物尸體的鮮血吮盡喝光，并且把它們的骨頭啃得干干凈凈。干干凈凈，我們所想要的正是干干凈凈?！贝丝趟鼈?nèi)紤Q哭起來，唏噓不止——“所以，親愛的先生，借助你全能的雙手，用這把剪刀剪斷他們的喉嚨吧！”它將頭一擺，于是一只豺狗便叼著一把縫紉小剪刀顛上前來，剪刀布滿了陳舊的斑斑銹跡，掛在上顎大牙處擺動(dòng)著。?“哦，剪刀終于拿來了，該是停止的時(shí)候了！”我們商隊(duì)的那位阿拉伯首領(lǐng)大聲喝道，他已迎著風(fēng)躡手躡腳地來到我們近前，噼啪一聲掄起了他的大鞭子。?豺狗們匆忙逃竄，但在不遠(yuǎn)的一個(gè)地方重又緊密地聚成一團(tuán)，所有這些野獸如此緊密而僵硬地?fù)頂D著。?“那么，對(duì)你也進(jìn)行過這番表演啰，先生?！边@位阿拉伯人說著，以這個(gè)民族的節(jié)制性格所容許的快活程度呵呵笑了。“那么，你知道，這些畜生究竟要干什么嗎？”我問。“當(dāng)然，”他說，“這是個(gè)常識(shí)，只要阿拉伯人存在，那把剪刀就會(huì)在沙漠中四下游蕩，并將同我們一起游蕩到我們的末日。它被奉獻(xiàn)給每一個(gè)歐洲人去干偉大的工作；每一個(gè)歐洲人恰恰是命運(yùn)為他們選擇好了的人選。它們具有最瘋狂的希望，這些野獸們；它們不過是些傻瓜，地道的傻瓜，那正是我們喜歡它們的緣故；它們是我們的狗，比你們的任何一只都要精良的狗。現(xiàn)在，請(qǐng)注意，一只駱駝昨天夜里死去了，我已經(jīng)叫人把它帶到這兒來了?！?四個(gè)人抬著這只沉重的動(dòng)物尸體走上前來，把它扔在我們的面前。它幾乎還未落地，豺狗們便嗥叫起來。它們好像被不可抵抗的繩索牽拉著，一個(gè)個(gè)都開始向前搖晃，肚皮貼著地面爬行。它們忘記了這些阿拉伯人，忘記了它們的仇恨；將眼前這堆惡臭的腐肉全部消滅掉的愿望蠱惑著它們。瞬息間，它們?nèi)寂赖搅耸w上面，堆積得山一樣高，共同努力著。?此刻，商隊(duì)首領(lǐng)揚(yáng)起他那銳利刺骨的鞭子，在它們的脊背上左右交叉地鞭打起來。它們抬起了頭，心醉神迷，恍恍惚惚，看見阿拉伯人站在它們的面前，感到鞭打在口鼻上的劇痛，跳著向后倒退，逃開了一段距離。但是，那只駱駝的血已經(jīng)流成了一攤攤血潭，它們經(jīng)受不住這個(gè)誘惑；它們又走了回來，那位首領(lǐng)又一次舉起了他的鞭子，我攔住了他的胳膊。?“你是對(duì)的，先生，”他說，“我們把這些臭肉留給它們?nèi)ヌ幚戆伞４送?，拔營(yíng)起程的時(shí)刻要到了。哦，你已經(jīng)看見了它們。d它們是了不起的生物，不是嗎？可它們又多么仇恨我們??！”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．豺狗們自知弱小，會(huì)懇求每一個(gè)見到的歐洲人，傾訴它們對(duì)阿拉伯人的厭惡，希望歐洲人把它們從阿拉伯人手中解救出來。B．“我”是線索人物，也是豺狗與阿拉伯人爭(zhēng)斗的見證者，“我”對(duì)豺狗的遭遇抱有同情和憐憫，有幫助他們結(jié)束這分裂世界的爭(zhēng)吵的意愿。C．阿拉伯人的大鞭子、豺狗銹跡斑斑的剪刀，是他們各自的斗爭(zhēng)武器，也是他們力量強(qiáng)弱的象征，暗含斗爭(zhēng)的結(jié)果。D．小說很多細(xì)節(jié)具有諷刺意味，例如豺狗嘴巴里“使我不得不時(shí)時(shí)咬緊牙關(guān)強(qiáng)忍著”的惡臭，它們?cè)诒拮酉隆靶淖砩衩浴钡龋腿藢の丁?．下列對(duì)畫線處語句內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．a(chǎn)處以豺狗們?cè)凇氨拮拥泥枧境榇蛳隆薄懊艚荻泄?jié)奏地扭動(dòng)著”營(yíng)造了魔幻氛圍，也為后文進(jìn)一步塑造豺狗形象埋下了伏筆。B．b處豺狗說自己是“最年邁的”，然后提到“老祖宗”和“第一位母親”，目的是通過營(yíng)造神秘感，來取得“我”對(duì)它們的信任。C．c處“他們捕殺動(dòng)物作為食物”道出了豺狗仇恨阿拉伯人的緣由。弱肉強(qiáng)食在它們之間一直存在，“我”一眼看出他們的“宿怨”。D．d處阿拉伯人認(rèn)為豺狗是“了不起的生物”，是被豺狗們承受銳利刺骨的鞭子的抽打的韌性觸動(dòng)，這使阿拉伯人留下了駱駝的尸體。8．小說中“駱駝尸體”具有哪些象征意義？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．小說描寫了一場(chǎng)豺狗與阿拉伯人由來已久的斗爭(zhēng)，過程中阿拉伯首領(lǐng)發(fā)出了一次“快活”的笑聲（第?段），請(qǐng)簡(jiǎn)析他“快活”的原因。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：肇有人倫，是稱家國(guó)。史氏有事涉君親必言多隱諱雖直道不足而名教存焉。其有舞詞弄札，飾非文過，若王隱、虞預(yù)毀辱相凌，子野、休文釋紛相謝。用舍由乎臆說，威福行乎筆端，斯乃作者之丑行，人倫所同疾也。亦有事每憑虛，詞多烏有；或假人之美，藉為私惠；或誣人之惡，持報(bào)已仇。若王沈《魏錄》濫述貶甄之詔，陸機(jī)《晉史》虛張拒葛之鋒。班固受金而始書，陳壽借米而方傳。此又記言之奸賊，裁筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也。陳氏《三國(guó)志·劉后主傳》云：“蜀無史職，故災(zāi)祥靡聞?！卑更S氣見于秭歸，群鳥墮于江水，成都言有景星出，益州言無宰相氣，若史官不置，此事從何而書？蓋由父辱受髡，故加茲謗議者也。（節(jié)選自劉知幾《史通·內(nèi)篇·曲筆》）材料二：斛律光，字明月，少工騎射，以武藝知名。魏末，從父金西征，光年十七，馳馬射賊，矢無虛發(fā)，周文嘆曰：“此真射雕手也！”由是知名。河清三年，周將尉遲迥寇洛陽，光率騎五千逆戰(zhàn)。迥陣于邙山，光登高望之，謂諸將曰：“迥軍雖眾，行列不整，可破也?！蹦朔主庀聻槿?duì)，迭出沖陣。自旦及午，戰(zhàn)數(shù)十合，迥軍大潰，俘斬萬計(jì)。武帝聞之，親執(zhí)其手曰：“公之威略，雖古名將何以加焉！”光性剛嚴(yán)，治軍整肅，嘗行兵，士有遺麥于路者，立斬以徇。由是部伍肅然，莫敢犯令。然頗忌刻，朝臣有忤意者，必加挫辱。祖斑用事，光惡其奸佞，每見斑，輒叱曰：“此等小人，何足與語！”斑深銜之。會(huì)周人遣間，散布謠言于鄴，云“光蓄甲兵，謀不軌”。斑因譖于帝曰：“光家藏弩甲，奴僮千數(shù)，若不早圖，恐為后患?！钡郦q豫未決。斑復(fù)賂光府典簽封士讓密告光反。帝遂信之，誘光入涼風(fēng)堂，力士劉桃枝自后拉殺之，血流于地，鏟之跡終不滅。光死，周武帝大喜，赦其境內(nèi)。（節(jié)選自《北齊書·斛律光傳》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。史氏有事A涉君親B必言多C隱諱D雖直E道不足F而名G教存焉11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“謝”，文中指“道歉”。這與成語“敬謝不敏”的“謝”的意思相同。B．“蓋”，表推測(cè)語氣。與《庖丁解?！分小凹忌w至此乎”中“蓋”的用法及意思相同。C．“間”，指“間諜”。這與《鴻門宴》中“道芷陽間行”中“間”的用法及意思不同。D．“因”，表“趁機(jī)”。這與《燭之武退秦師》中“因人之力而敝之，不仁”的“因”用法及意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為史書應(yīng)該“名教存焉”，故對(duì)君親之事可以隱晦，但不可虛構(gòu)事實(shí)。B．材料一在表明作者史學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)也態(tài)度鮮明地批判了陳壽記錄歷史時(shí)的不當(dāng)行為。C．材料二記載斛律光治軍嚴(yán)明，因士兵遺落麥穗而將其斬殺，并加強(qiáng)了問詢機(jī)制。D．材料二詳寫斛律光被誣陷謀反的過程，暗示作者對(duì)其冤屈的同情。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）用舍由乎臆說，威福行乎筆端，斯乃作者之丑行，人倫所同疾也（2）公之威略，雖古名將何以加焉！14．劉知幾主張“直道不足，而名教存焉”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析材料二如何在“實(shí)錄”與“名教”間尋求平衡。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·過岳陽樓作張孝祥湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽樓。日落君山云氣，春到沅湘①草木，遠(yuǎn)思渺難收。徙倚欄干久，缺月掛簾鉤。雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累②無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂。回首叫虞舜③，杜若滿芳洲。【注】①沅湘：愛國(guó)詩(shī)人屈原曾被流放湘江，在江邊對(duì)漁夫說：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中?！雹诔晾郏赋两那?。③虞舜：舜帝，相傳南巡時(shí)死于蒼梧之野，葬在九嶷山下（在今湖南寧遠(yuǎn)縣）。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者上闋從自身遭際寫起，湖海漂泊，已經(jīng)厭倦，乘著歸舟，由江漢返鄉(xiāng)，在夜晚登上岳陽樓。B．“徙倚欄干久”兩句，寫詞人憑欄遠(yuǎn)眺，久久徘徊，直至殘?jiān)律?，表現(xiàn)了詞人的思緒難以平靜。C．下闋首句描寫岳陽樓的雄偉景色，并用一反問句表達(dá)贊譽(yù)之情，認(rèn)為人世間的一切好處都比不上此處。D．最后兩句寫杜若花開滿了水中沙洲，以杜若花的燦爛、美好烘托作者遇到舜帝一樣的明君的驚喜之情。16．有人評(píng)論本詩(shī)“境界闊大中帶著沉郁的格調(diào)”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌下闋簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷曾在《史記》中評(píng)價(jià)項(xiàng)羽居功自傲，我們也可以引用《〈老子〉四章》中的“

，

”兩句話來作出同樣的評(píng)價(jià)（2）古人在描寫女子時(shí)經(jīng)常使用“香”字，如溫庭筠《菩薩蠻》中“

”一句，再如辛棄疾《青玉案》中“

”一句。（3）古人寫詩(shī)文時(shí)常常使用借代手法，使所寫內(nèi)容生動(dòng)形象，增添作品的感染力。如“

，

”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。汪曾祺先生在《人間草木》中有一句很著名的話，“如果你來訪我，我不在，請(qǐng)和我門外的花坐一會(huì)兒。”訪友不遇，只能和門外的花坐一會(huì)兒，有“失意”也有“詩(shī)意”，訪者因“失意”而得靈感，沒準(zhǔn)會(huì)有意想不到的美好，

①

。古代文人因訪友不遇而誕生的“不遇詩(shī)”（

甲

）。最著名的要數(shù)唐代賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！弊髡咚獙ぴL的人是令其敬仰和欽慕的隱者，尋人不見就有淡淡的失落，好在還有主人“門外的花”——郁郁青松與悠悠白云。青松和白云，其形象與色調(diào)恰好和云山深處的隱者身份相符。“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。”李白這首《訪戴天山道士不遇》也是一首著名的以“尋人不遇”為題材的詩(shī)。早上乘興而來，到中午了卻撲了個(gè)空，詩(shī)人倚靠在門前的松樹上悵然若失。友人不在家，但其門外如世外桃園的悠靜卻吸引著詩(shī)人，眼前翠竹參天，遠(yuǎn)處飛流直下，天竹一色、云氣相接的奇景，

②

，伴人同坐，令人流戀忘返。尋人不遇是個(gè)非常有趣的題材，《全唐詩(shī)》中以此為題村的有80多首。因?yàn)槭涓菀准ぐl(fā)靈感，使詩(shī)人展開豐富的想象，產(chǎn)生奇思妙想。尋人不遇的結(jié)果往往誕生一首好詩(shī)，這恐怕是尋訪者未曾料到的事。如高駢的《訪隱者不遇》“

，

。

，

?！表f應(yīng)物的《休假日訪王侍御不遇》“九日驅(qū)馳一日閑，尋君不遇又空還。怪來詩(shī)思清人骨，門對(duì)寒流雪滿山。”……這些都是“不遇詩(shī)”中（乙

）的佳作。試想，

③

，便會(huì)很少“失意”，但多半因無心顧及主人“門外的花”，而少有“詩(shī)意”。只有從前的慢生活慢時(shí)光，人們才肯花上大半天的功夫，去拜訪心儀的友人。如果訪友不遇，而且愿意與主人“門外的花”坐一會(huì)兒、一首好詩(shī)也就可能誕生了。18．在文中甲、乙兩處括號(hào)內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并改正。20．在文中標(biāo)有序號(hào)的橫線處補(bǔ)寫上恰當(dāng)?shù)木渥?，使上下文語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21．下面是高駢《訪隱者不遇》中的詩(shī)句，順序已經(jīng)打亂，下列排序正確的一項(xiàng)是（

）①滿庭紅杏碧桃開

②半醉閑吟獨(dú)自來

③惆悵仙翁何處去

④落花流水認(rèn)天臺(tái)A．①④③②B．②④③①C．④②③①D．③②④①o22．文中多次用到“失意”和“詩(shī)意”，有什么作用和效果?六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。參考答案僅供參考，每個(gè)人都有自己的答案。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！?025屆陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高三三模語文試題》參考答案1．D

2．B

3．C

4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

5．①“述而不作”，有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；

②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過三則材料，全面探討了孔子“述而不作”的教育理念及其深遠(yuǎn)影響。材料一從孔子的教育實(shí)踐出發(fā)，揭示其在傳承與創(chuàng)新間的平衡；材料二則深入闡釋“述”與“孝”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)天道的傳承；材料三分析了這一信條對(duì)后世教育的影響，指出其在科舉制度中的體現(xiàn)及對(duì)創(chuàng)新精神的抑制。整體上，文章結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密，觀點(diǎn)鮮明。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。由原文“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”可知，并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)以偏概全，表述絕對(duì)。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)誤。由原文“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”可知，選項(xiàng)有兩個(gè)問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。

C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸蛐⒄撸评^人之態(tài)，善述人之事者也。’如果我們將‘孝’的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”可知，選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。

故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、辨析的能力。B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。由原文“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說……”可知，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。

故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。

A.該項(xiàng)說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要擁有真理或安寧，與傳承無關(guān)，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。

B.表達(dá)對(duì)天地自然的敬意，不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)“孝”傳承的觀點(diǎn)。

C.選項(xiàng)說的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，能作為材料二的論據(jù)。

D.只是就孝順父母而言的，與傳承無關(guān)，不能作為材料二的論據(jù)。

故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

解答時(shí)，可從論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的角度進(jìn)行分析。

①論點(diǎn)、依據(jù)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”，先提出“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”；第二段選取《中庸》《論語》中的話，第三段借用了孔子將子貢對(duì)經(jīng)典的傳承的類比事例，材料二以孔子的言行為論據(jù)，緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述。

②論證結(jié)構(gòu)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。……‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，先從“孝”“述”的基本含義入手；第二段“孔子踐履‘孝’這種德性的對(duì)象是天”、第三段“對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行；最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……盡管每一個(gè)人對(duì)‘孝’的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”，擴(kuò)而廣之，從哲學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步分析不同人對(duì)“孝”的不同理解，加深論證，邏輯清晰，層層深入。

③論證方法：引用論證法：“《論語·八佾》講到，‘天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸’”等信息可知，大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力可信度。

類比論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，深入淺出，通俗易懂。

舉例論證：后兩段列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)‘孝’的理解不同……孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

（1）分析積極方面的作用：從材料三第一段中是“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”概括為：“述而不作”其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的。

（2）總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：從材料三第二和三兩段，孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向。倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。6．B

7．D

8．①象征著利益的誘惑。豺狗對(duì)駱駝尸體的瘋狂爭(zhēng)奪，表現(xiàn)它們對(duì)食物的本能渴望。②象征阿拉伯人的控制與權(quán)力。阿拉伯人通過控制駱駝尸體，展示了他們對(duì)豺狗的支配權(quán)。③象征豺狗與阿拉伯人之間的斗爭(zhēng)。駱駝尸體是豺狗與阿拉伯人之間矛盾的焦點(diǎn)，豺狗對(duì)駱駝尸體的貪婪反映了它們對(duì)阿拉伯人的仇恨。

9．①對(duì)豺狗們愚蠢行為的嘲諷，他覺得豺狗期望歐洲人用一把小剪刀來對(duì)付阿拉伯人的行為和想法是可笑的。②對(duì)歐洲人的調(diào)侃。他知道歐洲人被豺狗寄予厚望，卻無法真正改變現(xiàn)狀，最終只能成為旁觀者。③對(duì)自身權(quán)力的自信。他通過鞭子輕松控制了豺狗，并且能夠主宰動(dòng)物尸體，他擁有對(duì)豺狗的絕對(duì)支配權(quán)?！緦?dǎo)語】這篇小說通過豺狗與阿拉伯人之間的斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食的生存法則和宿怨的不可調(diào)和性。豺狗象征著弱勢(shì)群體，它們渴望自由與生存空間，卻始終無法擺脫被壓迫的命運(yùn)。阿拉伯人則代表強(qiáng)勢(shì)力量，他們通過鞭子和駱駝尸體控制豺狗，揭示了權(quán)力與欲望的殘酷。小說通過魔幻的敘事手法和諷刺的細(xì)節(jié)描寫，深刻反映了社會(huì)中的不平等與沖突，耐人尋味。6．本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。B.“有幫助他們結(jié)束這分裂世界的爭(zhēng)吵的意愿”錯(cuò)誤，“我”只是一個(gè)見證者，雖然聽到了豺狗的訴求，但并沒有明確表現(xiàn)出“我”有幫助他們結(jié)束這分裂世界的爭(zhēng)吵的意愿。故選B。7．本題考查學(xué)生品味語言藝術(shù)的能力。D.“是被豺狗們承受銳利刺骨的鞭子的抽打的韌性觸動(dòng)，這使阿拉伯人留下了駱駝的尸體”錯(cuò)誤，那位首領(lǐng)舉起鞭子時(shí)“我攔住了他的胳膊”，然后阿拉伯人說“我們把這些臭肉留給它們?nèi)ヌ幚戆伞保梢姲⒗肆粝埋橊劦氖w是因?yàn)椤拔摇睌r住了他揮鞭子的胳膊，并且他也覺得可以把臭肉留給豺狗去處理，與認(rèn)為豺狗了不起并無直接因果關(guān)系。故選D。8．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①“駱駝尸體的腐肉是豺狗渴望的食物，代表著它們生存的利益”“它們忘記了這些阿拉伯人，忘記了它們的仇恨；將眼前這堆惡臭的腐肉全部消滅掉的愿望蠱惑著它們”，豺狗對(duì)駱駝尸體的瘋狂爭(zhēng)奪，象征了它們對(duì)食物的本能渴望，他們可以為了駱駝尸體暫時(shí)忘記對(duì)阿拉伯人的仇恨，所以“駱駝尸體”象征著利益的誘惑。②“四個(gè)人抬著這只沉重的動(dòng)物尸體走上前來”，豺狗們便嗥叫起來，即使它們被辮鞭子抽打，“感到鞭打在口鼻上的劇痛，跳著向后倒退，逃開了一段距離”，但還是經(jīng)受不住誘惑，又走了回來?！榜橊勈w”象征阿拉伯人的控制與權(quán)力。③阿拉伯人通過“駱駝尸體”控制著豺狗們，豺狗們也因此仇恨阿拉伯人，駱駝尸體是豺狗與阿拉伯人之間矛盾的焦點(diǎn)，象征豺狗與阿拉伯人之間的斗爭(zhēng)。9．本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。①對(duì)豺狗的輕蔑與嘲諷。他知道豺狗們無法擺脫對(duì)駱駝尸體的貪婪，因此他對(duì)豺狗的行為感到“快活”，認(rèn)為豺狗們不過是“傻瓜”，而他自己則掌握著局勢(shì)。②對(duì)歐洲人態(tài)度的調(diào)侃。在他看來，歐洲人面對(duì)豺狗的請(qǐng)求時(shí)的那種困惑和不知所措是很有意思，他對(duì)豺狗有深刻的了解，他知道歐洲人即使被豺狗糾纏也無法真正改變現(xiàn)狀，最終只能成為旁觀者。③對(duì)自身文化和地位的自信。他在面對(duì)豺狗的挑釁和訴求時(shí)，能夠憑借大鞭子輕易地讓豺狗們逃竄，并且能夠主宰動(dòng)物尸體如駱駝的處置權(quán)，這種對(duì)自身文化和地位的自信使得他在面對(duì)豺狗的鬧劇時(shí)發(fā)出快活的笑聲。10．BDF

11．B

12．C

13．（1）采用或舍棄（史料）依據(jù)于個(gè)人的主觀臆斷，他人的禍福在筆端隨意體現(xiàn)，這是作者的卑鄙行為，是世人共同痛恨的。（2）您的威武謀略，即使是古代的名將又憑什么能超過呢！

14．實(shí)錄方面

（1）記載戰(zhàn)功：詳細(xì)記錄了斛律光的英勇事跡和卓越戰(zhàn)功。（2）敘述性格：如實(shí)描述了斛律光的性格特點(diǎn)。

（3）記錄冤死：記載了斛律光被誣陷謀反并最終被殺的過程。名教方面

（1）體現(xiàn)忠義：斛律光武藝高強(qiáng)、戰(zhàn)功赫赫，為國(guó)家立下汗馬功勞，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，符合“名教”中對(duì)臣子忠義的要求。

（2）批判奸佞：對(duì)祖珽等奸佞小人進(jìn)行批判，祖珽因斛律光厭惡他而懷恨在心，趁機(jī)進(jìn)讒言導(dǎo)致斛律光被殺，這種描寫維護(hù)了“名教”中對(duì)善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，譴責(zé)了奸邪小人的行為。

（3）表達(dá)同情：通過詳細(xì)記載斛律光被誣陷的過程，暗示了作者對(duì)他的同情，體現(xiàn)了對(duì)正義和忠良的維護(hù)，符合“名教”中弘揚(yáng)正氣的價(jià)值觀?！緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料展現(xiàn)了史學(xué)與傳記的雙重特質(zhì)。材料一以劉知幾《史通》為基，犀利批判史家曲筆現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“名教存焉”的史學(xué)倫理，揭露了王沈、陸機(jī)等史家的失范行為。材料二通過斛律光傳記，既實(shí)錄其軍事才能與治軍嚴(yán)明，又暗含對(duì)其冤死的同情，體現(xiàn)了史家“實(shí)錄”與“隱諱”的平衡藝術(shù)。兩則材料共同構(gòu)成對(duì)歷史書寫的深刻思考：如何在秉筆直書與維護(hù)倫理間取得平衡，反映了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)“春秋筆法”的精髓。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：史官記事涉及君王、父親，一定用詞有很多隱諱，雖然不夠直白，但是名教保存了下來。

“史氏有事涉君親”是一個(gè)句子，主語是“史氏有事”，謂語是“涉”，賓語是“君親”，應(yīng)在B處斷開。

“必言多隱諱”是一個(gè)句子，主語是“言”，謂語是“多隱諱”，應(yīng)在D處斷開。

“而名教存焉”是一個(gè)句子，“而”是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，在其前面斷開，應(yīng)在F處斷開。

故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。句意：子野和休文化解紛爭(zhēng)后互相道歉/恭敬地道歉表示自己能力不足，不能夠接受做某事。B.“用法及意思相同”錯(cuò)誤。表推測(cè)語氣，大概/通“盍”，何、怎么。句意：大概是因?yàn)楦赣H曾受剃發(fā)之辱。/技藝怎么能達(dá)到這種境界呢？C.正確。名詞，間諜/名詞做狀語，從小路。句意：恰逢周人派遣間諜，在鄴城散布謠言。/取道芷陽從小路逃走。D.正確。副詞，趁機(jī)/介詞，依靠。句意：祖斑趁機(jī)向皇帝進(jìn)讒言說。/依靠別人的力量（成功），卻又去損害他，這是不仁義的。故選B。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“并加強(qiáng)了問詢機(jī)制”錯(cuò)誤。材料二只是說“士有遺麥于路者，立斬以徇”，體現(xiàn)了斛律光治軍嚴(yán)明，并未提及加強(qiáng)了問詢機(jī)制。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“由”，依據(jù)；“臆說”，主觀臆斷；“行乎筆端”，在筆端隨意體現(xiàn)；“疾”，痛恨。（2）“威略”，威武和謀略；“雖”，即使；“何以”，憑什么；“加”，超過。14．本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。實(shí)錄方面（1）根據(jù)材料二“周將尉遲迥寇洛陽，光率騎五千逆戰(zhàn)。迥陣于邙山，光登高望之……乃分麾下為三隊(duì)，迭出沖陣。自旦及午，戰(zhàn)數(shù)十合，迥軍大潰，俘斬萬計(jì)”可知，這詳細(xì)記錄了斛律光面對(duì)周將尉遲迥進(jìn)犯時(shí)，指揮作戰(zhàn)并取得重大勝利的英勇事跡和卓越戰(zhàn)功，這是對(duì)史實(shí)的如實(shí)記錄。

（2）根據(jù)原文“光性剛嚴(yán)，治軍整肅，嘗行兵，士有遺麥于路者，立斬以徇。然頗忌刻，朝臣有忤意者，必加挫辱”可知，這直接描述了斛律光性格剛嚴(yán)、治軍嚴(yán)格以及有些忌刻的特點(diǎn)，是對(duì)其性格的如實(shí)呈現(xiàn)。

（3）根據(jù)原文“會(huì)周人遣間，散布謠言于鄴，云‘光蓄甲兵，謀不軌’。祖斑因譖于帝……帝遂信之，誘光入涼風(fēng)堂，力士劉桃枝自后拉殺之”可知，這清晰記載了斛律光被周人散布謠言、祖斑進(jìn)讒言誣陷謀反，最終被皇帝殺害的過程，是對(duì)事件的真實(shí)記錄。名教方面

（1）根據(jù)原文“少工騎射，以武藝知名……周文嘆曰：‘此真射雕手也！’由是知名”“光率騎五千逆戰(zhàn)……迥軍大潰，俘斬萬計(jì)”等語句可知，這表明斛律光武藝高強(qiáng)且戰(zhàn)功赫赫，為國(guó)家抵御外敵立下汗馬功勞，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，符合“名教”中對(duì)臣子忠義的要求。

（2）根據(jù)原文“祖斑用事，光惡其奸佞，每見祖斑，輒叱曰：‘此等小人，何足與語！’斑深銜之”“祖斑因譖于帝曰……祖斑復(fù)賂光府典簽封士讓密告光反”可知，這描述了祖斑因斛律光厭惡他而懷恨在心，進(jìn)而進(jìn)讒言誣陷斛律光的過程，批判了祖斑等奸佞小人的行為，維護(hù)了“名教”中對(duì)善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（3）根據(jù)原文“光死，周武帝大喜，赦其境內(nèi)”可知，通過記載斛律光死后周武帝的反應(yīng)，側(cè)面暗示了斛律光之死對(duì)本國(guó)的損失以及他的冤屈，體現(xiàn)了作者對(duì)他的同情，符合“名教”中弘揚(yáng)正氣、維護(hù)正義和忠良的價(jià)值觀。參考譯文：材料一：

自從有了人倫，就產(chǎn)生了家國(guó)。史官記事涉及君王、父親，一定用詞有很多隱諱，雖然不夠直白，但是名教保存了下來。有玩弄文詞，掩飾過錯(cuò)的，像虞預(yù)對(duì)王隱詆毀欺辱，子野和休文化解紛爭(zhēng)后互相致歉。采用或舍棄（史料）依據(jù)于個(gè)人的主觀臆斷，他人的禍福在筆端隨意體現(xiàn)，這是作者的卑鄙行為，是世人共同痛恨的。也有記事常常憑空無據(jù)，言詞多屬虛設(shè)；有的贊美別人，借以獲取私利；有的污蔑別人，借以公報(bào)私仇。比如王沈?qū)憽段轰洝窞E述貶謫甄后的詔文，陸機(jī)寫《晉史》夸大司馬懿抵御諸葛亮的聲勢(shì)。班固接受金錢才撰寫史書，陳壽向人借米才肯為人立傳。這些又是記載歷史的奸賊，撰注史書的惡人，即使把他們的丑惡行為宣揚(yáng)于鬧市朝堂，把他們?nèi)咏o豺狼虎豹去吃都不過分。陳壽《三國(guó)志·劉后主傳》說：“蜀國(guó)沒有史官，所以福禍的征兆都沒有記載?！钡怯终f黃氣在秭歸出現(xiàn)，群鳥墜落于江水之中，成都有瑞星出現(xiàn)，益州沒有宰相之氣。如果蜀國(guó)沒有設(shè)置史官，這些事從何得知？大概是因?yàn)殛悏鄣母赣H在蜀國(guó)被羞辱，受了髡刑，所以才加上這些誹謗。材料二：

斛律光，字明月，年少時(shí)就擅長(zhǎng)騎馬射箭，憑借武藝而聞名。北魏末年，他跟隨父親斛律金西征，當(dāng)時(shí)斛律光十七歲，騎馬奔馳著射擊敵人，箭無虛發(fā)。北周文帝宇文泰感嘆道：“這真是射雕的能手?。　滨晒庖虼硕暶h(yuǎn)揚(yáng)。

河清三年，北周將領(lǐng)尉遲迥侵犯洛陽，斛律光率領(lǐng)五千騎兵迎戰(zhàn)。尉遲迥在邙山列陣，斛律光登上高處眺望敵陣，對(duì)各位將領(lǐng)說：“尉遲迥的軍隊(duì)雖然眾多，但隊(duì)列不整齊，可以打敗他們。”于是他將麾下的士兵分成三隊(duì)，輪流出擊沖擊敵陣。從清晨到中午，交戰(zhàn)了幾十回合，尉遲迥的軍隊(duì)大敗，被俘虜和斬殺的數(shù)以萬計(jì)。北齊武成帝聽說了這件事，親自拉著斛律光的手說：“您的威武謀略，即使是古代的名將又憑什么能超過呢！”

斛律光性格剛直嚴(yán)厲，治軍嚴(yán)謹(jǐn)整肅。他曾經(jīng)行軍時(shí)，有士兵把麥子遺落在路上，他立刻將其斬首示眾。從此軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，沒有人敢違反命令。然而他頗為妒忌刻薄，朝廷大臣中有違背他心意的，他必定加以刁難侮辱。祖斑當(dāng)權(quán)時(shí)，斛律光厭惡他的奸邪諂媚，每次見到祖斑，總是斥責(zé)道：“這種小人，哪里值得和他說話！”祖斑因此對(duì)他懷恨在心。

恰逢北周人派間諜在鄴城散布謠言，說“斛律光私藏武器甲胄，圖謀不軌”。祖斑趁機(jī)向皇帝進(jìn)讒言說：“斛律光家中藏有弓弩和鎧甲，奴仆僮仆有上千人，如果不早點(diǎn)謀劃對(duì)付他，恐怕會(huì)成為后患。”皇帝猶豫不決。祖斑又賄賂斛律光府中的典簽封士讓，讓他秘密告發(fā)斛律光謀反。皇帝于是相信了這些話，誘騙斛律光進(jìn)入涼風(fēng)堂，力士劉桃枝從后面將他拉殺，鮮血濺到地上，鏟掉血跡后痕跡始終不消失。斛律光死后，北周武帝非常高興，在北周境內(nèi)實(shí)行大赦。15．D

16．①“雄”“吞”“隘”字點(diǎn)明岳陽樓景色的雄偉、視野的開闊及地勢(shì)的險(xiǎn)要，景物雄壯闊大；②“沉郁的格調(diào)”指詩(shī)歌中凝結(jié)深重的憂思：欲憑吊屈原而不得的遺憾、懷才不遇的辛酸困苦?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。D.“以杜若花的燦爛、美好烘托作者遇到舜帝一樣的明君的驚喜之情”錯(cuò)誤?！盎厥捉杏菟?，杜若滿芳洲”意思是：回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見杜若花開滿了水中沙洲。詞人因屈原的“離憂”而聯(lián)想到自己懷才不遇的辛酸困苦，希望有賢明的君主可以發(fā)現(xiàn)并重用自己，所以有了“回首叫虞舜”。但是除了滿山開得正艷的杜若花外，沒有任何人回答他的苦苦呼喚。其中花開爛漫的美景反襯出詞人心境的悲涼。故選D。16．本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌語言風(fēng)格的能力。“境界闊大”：“雄三楚，吞七澤，隘九州”首句描寫岳陽樓的雄偉景色。“雄”直接描繪岳陽樓的雄偉；“吞”意在表現(xiàn)岳陽樓視野的開闊；“隘九州”，點(diǎn)明岳陽樓位居國(guó)內(nèi)險(xiǎn)要的地方。景物雄壯闊大?！俺劣舻母裾{(diào)”，詩(shī)人見到如此壯景，不禁反問：“人間好處，何處更似此樓頭？”疑問中不掩贊譽(yù)，認(rèn)為人世間的一切好處，都比不上此處的景色?！坝酢本鋵懺~人對(duì)曾流放此地的詩(shī)人、政治家屈原的憑吊。詞人欲要憑吊屈原，卻“無所”可吊，詞人不知道屈子沉水處，雖然心有遺憾、慚愧，但看到“漁兒樵子”不免慶幸，屈原死前與漁夫有過對(duì)話，便猜想他們可能懂得屈原離憂。詞人因屈原的“離憂”而聯(lián)想到自己懷才不遇的辛酸困苦，希望有賢明的君主可以發(fā)現(xiàn)并重用自己，所以有了“回首叫虞舜”。但是除了滿山開得正艷的杜若花外，沒有任何人回答他的苦苦呼喚。其中花開爛漫的美景反襯出詞人心境的悲涼?！俺劣舻母裾{(diào)”指詩(shī)歌中凝結(jié)深重的憂思：欲憑吊屈原而不得的遺憾、懷才不遇的辛酸困苦。17．

自伐者無功

自矜者不長(zhǎng)

鬢云欲度香腮雪

笑語盈盈暗香去

談笑間

檣櫓灰飛煙滅（雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改/金戈鐵馬，氣吞萬里如虎/主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如：矜、鬢、檣櫓、砌、戈。18．甲：數(shù)不勝數(shù)/不勝枚舉/不可勝數(shù)

乙：可圈可點(diǎn)/出類拔萃/膾炙人口/不可多得

19．園一源；悠一幽；戀一連

20．①成就一首好詩(shī)

②也可謂主人“門外的花”

③如果詩(shī)人見到了友人

21．C

22．①“失意”指訪友不遇而來的淡淡的失落，“詩(shī)意”指看到主人“門外的花”而意外產(chǎn)生的詩(shī)情、得到的靈感。②作者運(yùn)用這兩個(gè)同音詞(諧音)，巧妙地揭示了因“失意”而得“詩(shī)意”的現(xiàn)象，語言更加生動(dòng)活潑，饒有情趣。③作者還借此構(gòu)思行文，使得首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。甲處，文中提到“古代文人因訪友不遇而誕生的‘不遇詩(shī)’”，隨后列舉賈島、李白的詩(shī)作，并指出《全唐詩(shī)》中以此為題材的詩(shī)有80多首，需形容此類詩(shī)歌數(shù)量極多?？捎茫簲?shù)不勝數(shù)/不勝枚舉/不可勝數(shù)。數(shù)不勝數(shù)/不勝枚舉/不可勝數(shù)：均表示數(shù)量極多，無法計(jì)算或列舉。乙處，文中列舉高駢、韋應(yīng)物等人的“不遇詩(shī)”，需形容這些詩(shī)作具有較高的藝術(shù)價(jià)值或知名度，屬于優(yōu)秀作品?？捎茫嚎扇牲c(diǎn)/出類拔萃/膾炙人口/不可多得?？扇牲c(diǎn)：形容事物值得肯定或贊揚(yáng)，有亮點(diǎn)；出類拔萃：指超出同類，極為優(yōu)秀；膾炙人口：比喻作品受人稱贊，廣為流傳；不可多得：強(qiáng)調(diào)稀少而珍貴。19．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！笆劳馓覉@”的“園”應(yīng)寫作“源”；“悠靜”的“悠”應(yīng)寫作“幽”；“流戀忘返”的“戀”應(yīng)寫作“連”。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到“訪者因‘失意’而得靈感，沒準(zhǔn)會(huì)有意想不到的美好”，后文則引出“古代文人因訪友不遇而誕生的‘不遇詩(shī)’”，并舉例賈島、李白的詩(shī)作?！笆б狻睅淼摹懊篮谩毙枧c“不遇詩(shī)”呼應(yīng)，而賈島、李白的例子表明，這種“美好”具體表現(xiàn)為“創(chuàng)作詩(shī)歌”。因此，此處需點(diǎn)明“失意”與“寫詩(shī)”的關(guān)聯(lián)。應(yīng)填：成就一首好詩(shī)。②前文賈島詩(shī)中用“青松與白云”比作“主人‘門外的花’”，此處李白詩(shī)中的“奇景”需與“門外的花”形成類比，強(qiáng)調(diào)自然景物作為友人精神象征的作用。通過類比賈島的“青松白云”，將李白筆下的“奇景”定義為“主人‘門外的花’”，既貼合前文比喻，又突出景物的象征意義，故補(bǔ)寫“也可謂主人‘門外的花’”。③根據(jù)后文“無心顧及門外的花”反推，假設(shè)條件為“見到友人”，應(yīng)補(bǔ)寫“如果詩(shī)人見到了友人”，形成“遇”與“不遇”的對(duì)比。21．本題考查學(xué)生語言連貫排序的能力。唐代七言絕句通常遵循“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)和偶句押韻規(guī)則（首句可押可不押，韻腳需在同一韻部）。四句詩(shī)中，第2、4句末字必須押韻，首句末字若押韻則需與偶句同韻。③中“去”字不押韻，應(yīng)放在第三句，排除D；這首詩(shī)勾勒出一幅訪隱不遇卻遇見美景的生動(dòng)畫面，讓人感受到詩(shī)人內(nèi)心的向往與