劉勰“通變”論與葉燮“正變”論比較研究一、引言自古以來(lái)，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諸多文學(xué)家的理論貢獻(xiàn)共同構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)特的文藝?yán)碚擉w系。劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論作為其中重要一環(huán)，均對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文旨在比較研究劉勰與葉燮的“通變”與“正變”論，探究?jī)烧咴谖膶W(xué)理論批評(píng)中的異同，以及它們對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。二、劉勰的“通變”論劉勰的“通變”論，主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中“通”與“變”的辯證關(guān)系。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具備通達(dá)性，即作品應(yīng)具備普遍的審美價(jià)值與藝術(shù)魅力；同時(shí)也要注重變化，即作品應(yīng)不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。劉勰的“通變”論強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。三、葉燮的“正變”論葉燮的“正變”論，主要探討文學(xué)發(fā)展的正統(tǒng)與非正統(tǒng)、主流與非主流的關(guān)系。他認(rèn)為文學(xué)發(fā)展應(yīng)遵循一定的正統(tǒng)原則，即主流文學(xué)應(yīng)具備高尚的道德價(jià)值與審美價(jià)值；同時(shí)也要容納非主流文學(xué)，即各種具有創(chuàng)新性的文學(xué)形式。葉燮的“正變”論強(qiáng)調(diào)了文學(xué)發(fā)展的多元性與包容性。四、劉勰與葉燮的理論比較（一）異同點(diǎn)1.相同點(diǎn)：劉勰與葉燮的理論都強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。同時(shí)，兩者都注重文學(xué)的審美價(jià)值與藝術(shù)魅力，以及文學(xué)的多元性與包容性。2.不同點(diǎn)：劉勰的“通變”論更側(cè)重于文學(xué)創(chuàng)作的通達(dá)性與創(chuàng)新性，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)具備與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)；而葉燮的“正變”論則更注重文學(xué)發(fā)展的正統(tǒng)原則與主流地位，認(rèn)為主流文學(xué)應(yīng)具備高尚的道德價(jià)值。此外，在對(duì)待非主流文學(xué)的態(tài)度上，兩者也存在一定的差異。劉勰注重作品的創(chuàng)新性，而葉燮則更強(qiáng)調(diào)對(duì)非主流文學(xué)的包容性。（二）影響劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論都對(duì)后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。劉勰的“通變”論為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的指導(dǎo)思想，推動(dòng)了文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。而葉燮的“正變”論則強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的正統(tǒng)原則與主流地位，為后世文學(xué)批評(píng)提供了重要的理論依據(jù)。兩者的理論共同構(gòu)成了我國(guó)文藝?yán)碚擉w系的重要組成部分，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五、結(jié)論通過對(duì)劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論的比較研究，我們可以看出兩者在文學(xué)理論批評(píng)中的異同點(diǎn)及其對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。劉勰的“通變”論強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的通達(dá)性與創(chuàng)新性，推動(dòng)了文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展；而葉燮的“正變”論則強(qiáng)調(diào)了文學(xué)發(fā)展的正統(tǒng)原則與主流地位，為后世文學(xué)批評(píng)提供了重要的理論依據(jù)。兩者的理論共同構(gòu)成了我國(guó)文藝?yán)碚擉w系的重要組成部分，為后世文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)提供了重要的指導(dǎo)思想。在今后的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中，我們應(yīng)繼續(xù)借鑒劉勰與葉燮的理論精髓，推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，為我國(guó)的文藝事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。六、深入探討劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論在文學(xué)理論批評(píng)中呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)，但也存在著相互補(bǔ)充和互動(dòng)的關(guān)系。首先，劉勰的“通變”論強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的通達(dá)性與創(chuàng)新性。他認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷變化、不斷創(chuàng)新的過程，作家應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的變化和社會(huì)的需求，靈活地運(yùn)用各種文學(xué)手法和技巧，創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性和時(shí)代性的作品。這種思想鼓勵(lì)了文學(xué)的多樣性和創(chuàng)新性，為后世文學(xué)的繁榮發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)思想。相比之下，葉燮的“正變”論更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)的正統(tǒng)原則和主流地位。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該遵循一定的規(guī)范和原則，維護(hù)文學(xué)的正統(tǒng)性和主流地位，同時(shí)也要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。這種思想在維護(hù)文學(xué)的穩(wěn)定性和傳承性方面起到了重要的作用，為后世文學(xué)批評(píng)提供了重要的理論依據(jù)。然而，盡管兩者在側(cè)重點(diǎn)上有所不同，但他們的理論卻可以相互補(bǔ)充和互動(dòng)。劉勰的“通變”論為文學(xué)的創(chuàng)新提供了動(dòng)力和方向，而葉燮的“正變”論則為文學(xué)的創(chuàng)新提供了規(guī)范和約束。在文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中，我們需要既注重創(chuàng)新，又要遵循一定的規(guī)范和原則，這樣才能創(chuàng)造出既有創(chuàng)新性又符合主流價(jià)值的文學(xué)作品。此外，劉勰和葉燮的理論也反映了他們對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)。劉勰注重文學(xué)的通達(dá)性和創(chuàng)新性，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)作為社會(huì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)人民心聲、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。而葉燮則更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)的正統(tǒng)原則和主流地位，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)作為文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該傳承文化、弘揚(yáng)正氣、教化人心。這兩種認(rèn)識(shí)雖然有所不同，但都是對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能和價(jià)值的探索和思考，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了重要的思想資源。七、結(jié)論的拓展通過對(duì)劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論的比較研究，我們可以看到兩者在文學(xué)理論批評(píng)中的異同點(diǎn)及其對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。在今后的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中，我們應(yīng)該繼續(xù)借鑒劉勰與葉燮的理論精髓，推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。首先，我們應(yīng)該注重文學(xué)的通達(dá)性與創(chuàng)新性，鼓勵(lì)作家根據(jù)時(shí)代的變化和社會(huì)的需求，靈活運(yùn)用各種文學(xué)手法和技巧，創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性和時(shí)代性的作品。同時(shí)，我們也要遵循一定的規(guī)范和原則，維護(hù)文學(xué)的正統(tǒng)性和主流地位，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。其次，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文學(xué)的社會(huì)功能和價(jià)值，將文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)置于社會(huì)文化的大背景下進(jìn)行思考和探索。文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)人民心聲、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也要傳承文化、弘揚(yáng)正氣、教化人心。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出既有創(chuàng)新性又符合主流價(jià)值的文學(xué)作品，為我國(guó)的文藝事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。最后，我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒各種文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷完善和發(fā)展我國(guó)的文藝?yán)碚擉w系。只有這樣，我們才能更好地推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，為人類文化寶庫(kù)的豐富和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。八、更深入的探究劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論不僅在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域具有重要影響，還為我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的變與常、創(chuàng)新與繼承提供了寶貴的思想資源。劉勰的“通變”論強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的靈活性和變化性。他主張文學(xué)應(yīng)隨著時(shí)代、社會(huì)、人的變化而變化，但這種變化不是無(wú)序的，而是在一定的規(guī)范和原則下進(jìn)行的。換句話說，“通變”并不意味著完全拋棄傳統(tǒng)，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。這種思想為后世文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的空間，使得文學(xué)作品能夠根據(jù)時(shí)代的需求和社會(huì)的變化，靈活地運(yùn)用各種文學(xué)手法和技巧，創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性和時(shí)代性的作品。而葉燮的“正變”論則更側(cè)重于文學(xué)的正統(tǒng)性和主流性。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該有一定的規(guī)范和原則，這些規(guī)范和原則能夠維護(hù)文學(xué)的正統(tǒng)性和主流地位。同時(shí)，他也并不否認(rèn)文學(xué)的變化性，只是這種變化需要在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，不能偏離正統(tǒng)和主流。這種思想在維護(hù)文學(xué)的穩(wěn)定性和連續(xù)性的同時(shí)，也鼓勵(lì)了文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。兩者在理論上的異同，為我們提供了理解文學(xué)發(fā)展規(guī)律的新的視角。在今天的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合兩者的思想，既要注重文學(xué)的通達(dá)性與創(chuàng)新性，鼓勵(lì)作家根據(jù)時(shí)代的變化和社會(huì)的需求進(jìn)行創(chuàng)作；同時(shí)也要維護(hù)文學(xué)的正統(tǒng)性和主流地位，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。九、現(xiàn)代啟示在當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)依然承擔(dān)著重要的社會(huì)功能和價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)將文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)置于社會(huì)文化的大背景下進(jìn)行思考和探索。此時(shí)，“通變”與“正變”的理論依然具有指導(dǎo)意義?！巴ㄗ儭钡乃枷雴⑹疚覀?，要靈活應(yīng)對(duì)社會(huì)文化的變化，不斷進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)新。無(wú)論是從內(nèi)容、形式還是語(yǔ)言上，都要緊跟時(shí)代的步伐，反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人民的心聲。只有這樣，文學(xué)作品才能具有生命力和影響力。而“正變”的思想則提醒我們，盡管文學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新和變化，但這種變化必須在一定的規(guī)范和原則下進(jìn)行。我們不能偏離正統(tǒng)和主流，忘記文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和教化功能。同時(shí)，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化也是我們的責(zé)任。十、結(jié)語(yǔ)通過對(duì)劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論的比較研究，我們可以看到兩者在文學(xué)理論批評(píng)中的重要性以及其對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。這兩種理論并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。在今后的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中，我們應(yīng)該結(jié)合兩者的思想，推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒各種文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，我們才能更好地推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，為人類文化寶庫(kù)的豐富和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是“通變”還是“正變”，其最終的目的都是為了更好地服務(wù)于社會(huì)和人民，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。十一、深度解讀：劉勰“通變”論與葉燮“正變”論的內(nèi)在聯(lián)系劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論，雖然各自側(cè)重點(diǎn)有所不同，但二者在文學(xué)理論批評(píng)中卻有著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。首先，“通變”論強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的靈活性和變化性，它要求文學(xué)作品要隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而變化，與時(shí)俱進(jìn)，反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人民的心聲。而“正變”論則更注重文學(xué)的變化要在一定的規(guī)范和原則下進(jìn)行，即變化不是無(wú)序的、隨意的，而是有規(guī)律可循的，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，“通變”論為“正變”論提供了變化的動(dòng)力和源泉。文學(xué)作品要緊跟時(shí)代的步伐，反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人民的心聲，這就要求文學(xué)必須不斷地進(jìn)行變化和創(chuàng)新。而這種變化和創(chuàng)新，必須是在一定的規(guī)范和原則下進(jìn)行的，即“正變”。另一方面，“正變”論為“通變”論提供了方向和指導(dǎo)。文學(xué)的變化和創(chuàng)新，不能偏離正統(tǒng)和主流，不能忘記文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和教化功能。這就要求文學(xué)在變化和創(chuàng)新的同時(shí)，必須保持對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，保持對(duì)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知和擔(dān)當(dāng)。因此，我們可以看出，“通變”與“正變”并非互相排斥，而是相輔相成。在文學(xué)的創(chuàng)作與批評(píng)中，我們應(yīng)當(dāng)充分借鑒和運(yùn)用這兩種理論的思想精髓。我們要保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒各種文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，我們也要在創(chuàng)新中保持對(duì)傳統(tǒng)的尊重和傳承，保持對(duì)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知和擔(dān)當(dāng)。只有這樣，我們才能更好地推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展，為人類文化寶庫(kù)的豐富和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。十二、實(shí)踐應(yīng)用：劉勰“通變”論與葉燮“正變”論的現(xiàn)代價(jià)值劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論不僅在古代文學(xué)理論批評(píng)中具有重要地位，而且在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中依然具有指導(dǎo)意義。在當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)要緊跟時(shí)代的步伐，反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人民的心聲。這就要求文學(xué)作品要具有靈活性和變化性，即“通變”。同時(shí)，這種變化必須在一定的規(guī)范和原則下進(jìn)行，即“正變”。只有這樣，文學(xué)作品才能具有生命力和影響力。在實(shí)踐應(yīng)用中，我們可以看到，“通變”的思想啟示我們要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)注人民的需求，從內(nèi)容、形式、語(yǔ)言等方面進(jìn)行創(chuàng)新。而“正變”的思想則提醒我們要保持對(duì)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知和擔(dān)當(dāng)，不能偏離正統(tǒng)和主流。在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們也要注重對(duì)現(xiàn)代文化的吸收和創(chuàng)新。只有這樣，我們才能更好地推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，為人類文化寶庫(kù)的豐富和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。十三、總結(jié)與展望通過對(duì)劉勰的“通變”論與葉燮的“正變”論的比較研究