［摘要］詩歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在初中語文教學(xué)中的重要性不可忽視。文章以《白雪歌送武判官歸京》為例，從誦讀、入境、思辨、尋情入手探究詩歌教學(xué)路徑，引導(dǎo)學(xué)生在積極的語文學(xué)習(xí)實踐活動中落實語文核心素養(yǎng)，同時也為詩歌教學(xué)提供新的思路。［關(guān)鍵詞］詩歌；教學(xué)路徑；核心素養(yǎng)劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”［1］在詩歌教學(xué)中，教師要引領(lǐng)學(xué)生從詩歌的外在深入其中，讓學(xué)生能與詩人產(chǎn)生共鳴，被詩歌的精神力量打動?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱課標(biāo)）提出：義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語文實踐活動中積累、建構(gòu)并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)［2］4。筆者以《白雪歌送武判官歸京》（以下簡稱《白雪歌》）為例，在核心素養(yǎng)視域下依誦讀、入境、思辨、尋情的步驟對詩歌教學(xué)路徑進行思考和探究。一、以語言實踐為起點：誦讀浸潤，涵養(yǎng)品味詩歌是文字的藝術(shù)表達，詩歌教學(xué)要讓學(xué)生浸潤在文字中，充分體會文字所傳遞的內(nèi)容和情感，從而形成良好的語感。呂叔湘認(rèn)為，語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語感［3］。語感培養(yǎng)在詩歌教學(xué)中如何落實？（一）因聲求氣，誦讀積累王崧舟說：“文字本身是不出聲的，就像斷了氣的生命，而誦讀則把無聲文字還原為有聲語言，在這還原過程中，就有可能比看更容易、更快捷、更全面地把握語言的思想內(nèi)涵，特別是進入語言的情感狀態(tài)和思想世界。”在詩歌朗讀過程中，章法節(jié)奏和格律音韻都會令學(xué)生快速進入體察詩歌的狀態(tài)。以《白雪歌》為例，作為七言古體詩，其句內(nèi)的音頓多呈“二二二一”或“二二一二”，整齊中富有變化。教師可引導(dǎo)學(xué)生讀出節(jié)奏感，讀出吟詠興嘆之味?！奥曇郧樽儯槁曄嚯S”，教師要引導(dǎo)學(xué)生從平仄交替中把握詩歌情感。如“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”這兩句多用仄聲字，韻腳“折”與“雪”又是迫促的入聲字，聲音與文字碰撞，一開篇就夾風(fēng)帶雪，讓人感到寒氣凜然。詩歌中存在諸多“言有盡而意無窮”的表達。它們看似平淡無奇，但在背后卻潛藏著一場情感風(fēng)暴。如《白雪歌》后四句：“輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！眮辛⒘季茫蛣e友人的離愁別緒自不必說，可以料想詩人此刻還有更復(fù)雜、更微妙的情緒（憶昔躊躇滿志，嘆今年華凋零，思故土親人……）。教師在解讀內(nèi)容的基礎(chǔ)上可以鼓勵學(xué)生開展多種形式的誦讀，如個體朗讀、齊聲誦讀、配樂誦讀、合作誦讀、角色扮演誦讀等，以讀來補充和豐富詩歌的內(nèi)容與情思。（二）瞄準(zhǔn)文字，推敲體會詩歌語言凝練優(yōu)美，在誦讀的過程中，一些被作者賦予情感與深意的字詞（如動詞、形容詞）容易被學(xué)生感知與關(guān)注。學(xué)生可通過不斷地誦讀、推敲與想象，涵養(yǎng)品位，體會語言文字運用的魅力。如學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上對“凝”和“紅”這兩個字眼非常感興趣，于是教師引導(dǎo)他們進行分析?！澳笔恰澳郎粍印保坍嫵鋈馓炜盏年幊粱璋?，而“紅”給原本暗淡的天空增添了一抹亮色。由此，學(xué)生初步感受到塞外的奇寒卻不失奇麗。課標(biāo)建議通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感，提高自己的欣賞品位［2］12。學(xué)生能通過誦讀培養(yǎng)語感并從中獲得身臨其境的感動，而語感的提升又有利于其對詩歌的理解。二、以審美創(chuàng)造為指向：置身意境，多樣解讀詩歌教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生積累審美經(jīng)驗方面擁有得天獨厚的條件，這是因為詩歌本就是美（包括文字美、形式美、音韻美、意境美等）的集合體。在詩歌教學(xué)中，教師要有意識地去喚醒學(xué)生的審美意識，讓學(xué)生積極主動地去發(fā)現(xiàn)美、感悟美并創(chuàng)造美。（一）情境體驗，驅(qū)遣想象趙曉霞、王光宗根據(jù)溯源情境化教學(xué)的理論基礎(chǔ)，將“學(xué)習(xí)情境”大致分為兩類，一類是源自進步主義的“真實情境”，另一類是源自認(rèn)知心理學(xué)的“認(rèn)知情境”［4］。對兩種情境的認(rèn)識有助于教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行情境創(chuàng)設(shè)。一方面，教師要致力于創(chuàng)設(shè)一個真實的語文情境，借用多媒體技術(shù)，適時地展示詩歌中相應(yīng)的圖片、音樂以及視頻等，給學(xué)生帶來直觀的審美感受。另一方面，教師要在把握文本解讀關(guān)鍵和疑難點的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計驅(qū)動性問題，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，帶領(lǐng)學(xué)生“置身”詩歌，分析并解決問題，體驗詩歌之美。如《白雪歌》中詩人對“風(fēng)雪”進行了極富想象力的書寫，意境新奇浪漫。教師可采用“畫讀法”引導(dǎo)學(xué)生探究塞外雪域。“畫讀法”，即運用語言“作畫”，教師向?qū)W生提出諸如“你打算畫什么？”“如何畫？”等問題。學(xué)生一開始僅僅摘取意象詞，如“白雪”“狂風(fēng)”等，這較為單薄且不足以展現(xiàn)詩歌美。教師應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)追問，鼓勵學(xué)生關(guān)注細(xì)節(jié)，這對學(xué)生細(xì)讀文本提出了更高的要求，也進一步激發(fā)其想象力和聯(lián)想力。另外，語文教育的美學(xué)追求應(yīng)該包括語文學(xué)科本身所追求的自由創(chuàng)造的科學(xué)精神。新時代的語文課程應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識，開發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力等高階思維能力［5］，促使學(xué)生成為創(chuàng)造美的人。廣袤浩瀚的沙海中熱鬧溫暖的小城，風(fēng)急雪驟的天空下燈火通明的軍營，悠揚婉轉(zhuǎn)的邊塞曲里屹立不倒的紅旗，席卷天地的疾風(fēng)中被齊齊斬斷的白草等，都會成為學(xué)生心靈與文字碰撞后美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。（二）依托意象，個性解讀“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，每位作者的思想閱歷千差萬別，即使是對同一意象，也會有不同的表達。以“孤雁”這一意象為例，在杜甫筆下，“孤雁”寄托了離群漂泊、顛沛流離之悲；在蘇軾筆下，“孤雁”是高潔自持、孤傲不群的精神寫照。在審美鑒賞過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)作者的獨特見解，把握藝術(shù)形象的豐富性與獨特性；引導(dǎo)學(xué)生進行審美探析，而非一般的經(jīng)驗判斷，改掉詩歌解讀“貼標(biāo)簽”的陋習(xí)，讓學(xué)生達到美學(xué)意味和文化意蘊交匯的生命化閱讀境界。在詩歌教學(xué)中，教師可依托意象還原意境，以解讀情感為要旨。在解讀構(gòu)思巧妙、新奇美麗的意象、意境時，宜充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。如在講到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”時，教師應(yīng)抓住新奇比喻，鼓勵學(xué)生暢談詩中的風(fēng)景，體會詩人心中的春天。課堂實錄如下：師：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”這一詩句歷來為人們傳誦。請展開想象，描述這句詩的畫面。生1：雪花漫天飛舞，落滿枝頭。師：可以再具體些嗎？比如像什么一樣綴滿枝頭？生2：像盛開的梨花，一堆堆、一疊疊、一團團、一簇簇，毛毛的、茸茸的。生3：枝頭有，地上也有，仿佛梨花盛放，綿延十里。人漫步其中，春意盎然，被花香迷醉，花葉沾身。師：在北風(fēng)裹挾著寒雪的天地中，詩人眼中卻綻放出朵朵梨花。他將清冷的雪夜寫得意外的熱鬧，確實新奇浪漫！在詩歌的意境解讀中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進行情感體驗與審美探析，向作者的心靈深處漫溯。三、以思維淬煉為延伸：矛盾探究，落實思辨詩歌教學(xué)提倡思辨性閱讀與表達。余黨緒“強調(diào)閱讀過程中的質(zhì)疑與求證、對話與反思，尋求邏輯和情理的辯證統(tǒng)一”。對此，教師可在歷史語境與文本語境中讓學(xué)生對詩歌的情感有深刻的體悟，同時提高學(xué)生的理性思維水平。在教學(xué)實踐中，教師可通過矛盾探究將思辨性閱讀落到實處。打破讀者心理預(yù)期的矛盾修辭往往是作者心理矛盾和觀念矛盾的表現(xiàn)形式，是作者出于情感的表達而有意建構(gòu)的破壞讀者常規(guī)認(rèn)知或邏輯推理的語言修辭［6］。矛盾修辭在詩歌中俯拾皆是，教師在教學(xué)中可圍繞矛盾啟發(fā)學(xué)生于字里行間感受其不形于色的巨大張力。比如《賣炭翁》中“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，“衣正單”與“愿天寒”構(gòu)成了現(xiàn)實與情感的前后矛盾。天寒地凍，衣著單薄的老翁本應(yīng)“愿天暖”，如此反常是因為只有天寒，他手上的炭才能賣個好價錢。這樣的矛盾正揭示了賣炭翁人物形象的悲劇性。《白雪歌》中就有諸多矛盾修辭，如明明是嚴(yán)寒之地，卻有“千樹萬樹梨花開”的盎然生機；明明生活苦寒，卻有“胡琴琵琶與羌笛”的酒酣樂美；明明是蒼茫天地，卻有“風(fēng)掣紅旗凍不翻”的一抹鮮紅。教師可引導(dǎo)學(xué)生抓取此詩中帶“暖意”的詞語，由此學(xué)生開始慢慢理解詩人的情感。塞外的軍營生活雖然艱苦，但透過詩人的眼睛，學(xué)生看到的是邊塞奇麗的風(fēng)景，體會到的是將士們在嚴(yán)寒中戍守國土的豪情壯志和浪漫的英雄主義氣息。為了讓學(xué)生更好地體會冰雪中的暖意，教師以詩解詩，鼓勵學(xué)生用填詞的方式陳述自己的感悟，淬煉思維品質(zhì)。課堂實錄如下：師：請結(jié)合對詩歌的理解，化身詩人為這塞北的雪景添上一星暖色。屏顯：邊塞本來是寒冷的，但這""""""（美麗的梨花）卻溫暖了北地的胡天；邊塞本來是黯淡的，但這""""""（一抹紅旗）卻點亮了陰沉的天空；邊塞本來是粗糲的，但這""""""（珠簾羅幕）卻暈染出了幾分柔美與華麗；邊塞本來是寂寥的，但這""""""（胡琴、琵琶、羌笛）卻增添了些許熱鬧與歡快。四、以文化厚植為路標(biāo)：回望歷史，感悟情志詩歌乃中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚而成的經(jīng)典之作，承載著深厚的歷史底蘊與崇高的精神追求。詩歌教學(xué)應(yīng)成為建立學(xué)生文化自信的過程。（一）追根溯源，整合學(xué)習(xí)當(dāng)學(xué)生在鑒賞詩歌的過程中遇到無法解決的問題時，教師應(yīng)及時給學(xué)生提供時代背景、作者創(chuàng)作背景作為支架，幫助學(xué)生越過鴻溝，追根溯源，知人論世，深入作者的內(nèi)心世界。如在《白雪歌》的教學(xué)中，學(xué)生在領(lǐng)會冰雪中的“暖意”，并繼續(xù)深入探討“為什么詩人能寫出這樣充滿暖意的新奇雪景”時，陷入了沉思。此時，教師及時展示歷史背景。唐王朝版圖遼闊，與周邊少數(shù)民族時有戰(zhàn)爭。盛唐時期，國力強盛，朝廷鼓勵中下層知識分子走投筆從戎、建功立業(yè)的道路，不少詩人都曾到過邊庭。加上尚武的社會風(fēng)氣和崇尚軍功的政治環(huán)境便造就了盛唐邊塞詩。因此，離別、苦寒的生活以及血腥殘酷的戰(zhàn)場并不能動搖將士們投身戰(zhàn)場、報效祖國的熱情，反而襯托出大唐將士矯健的身姿和開拓進取的豪情。從《白雪歌》出發(fā)，學(xué)生初步了解盛唐邊塞詩的特點，并對其產(chǎn)生興趣。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生比較閱讀宋代邊塞詩歌（如《漁家傲·秋思》），或閱讀唐代其他邊塞詩歌（如《雁門太守行》《使至塞上》），由單篇走向多篇，鍛煉學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。（二）探討情志，涵養(yǎng)精神“詩言志”，詩歌之所以廣為流傳，不僅在于其精巧雅致的形式和語言，更在于其中打動人心的情志。在詩歌鑒賞的過程中，學(xué)生需體悟作者的情志，以此作為未來生活的指引。走進詩人岑參的生平，能了解到他是抱著建功立業(yè)的理想走向邊塞的。岑參20歲時至長安，獻書求仕無成，奔走京洛，漫游河朔。天寶三載（744年），登進士第，授右內(nèi)率府兵曹參軍。天寶八載（749年），充安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府掌書記，初次出塞，他滿懷報國之志，期待在金戈鐵