第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁吉林省白城市實驗高級中學(xué)2025屆高三三模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)最近的神話研究的結(jié)論，各民族的神話是各民族在上古時代（或原始時代）的生活和思想的產(chǎn)物。神話所述者，是“神們的行事”，但是這些“神們”不是憑空跳出來的，而是原始人民的生活狀況和心理狀況之必然的產(chǎn)物。原始人民的心理，有可舉之特點六。一為相信萬物皆有生命、思想、情緒，與人類一般。二為魔術(shù)的迷信，以為人可變獸，獸亦可變?yōu)槿耍L(fēng)雨雷電晦暝亦可用魔術(shù)以招致。三為相信人死后魂離軀殼，仍有知覺，且存在于幽冥世界。四為相信鬼可附麗于有生或無生的物類，靈魂亦常能脫離軀殼，變?yōu)轼B或獸而自行其是。五為相信人類本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六為好奇心非常強烈，見了自然現(xiàn)象以及生死睡夢等事都覺得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以強烈的好奇心，務(wù)要探索宇宙間萬物的秘奧，結(jié)果則為創(chuàng)造種種荒誕的故事以代合理的解釋，同時并深信其真確：此即今日我們所見的神話?，F(xiàn)代的文明民族和野蠻民族一樣地有它們各自的神話。野蠻民族的神話是原始信仰加上原始生活的結(jié)果，所以不合理的質(zhì)素很多。文明民族的神話則已頗美麗，成為文學(xué)的泉源。這并不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進(jìn)文明后經(jīng)過無數(shù)詩人的修改藻飾，乃始有今日的形式。就中國現(xiàn)存的古籍而搜集中國神話，我們不能不說中國民族確曾產(chǎn)生過偉大美麗的神話，可為什么我們的神話不能全部保存而僅余零星的片段呢？據(jù)我個人的意見，原因有二：一為神話的歷史化，二為當(dāng)時社會上沒有激動全民族心靈的大事件以誘引“神代詩人”的產(chǎn)生。神話的歷史化，固然也保存了相當(dāng)?shù)纳裨?；但神話的歷史化太早，便容易使得神話僵死。中國北部的神話，大概在商周之交已經(jīng)歷史化得很完備，神話的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鳥》的“感生”故事。至于誘引“神代詩人”產(chǎn)生的大事件，在武王伐紂以后，便似乎沒有。自武王以至平王東遷，中國北方人民過的是“散文”的生活，不是“史詩”的生活，民間流傳的原始時代的神話得不到新刺激以為光大之資，結(jié)果自然是漸就僵死。到了春秋戰(zhàn)國，社會生活已經(jīng)是寫實主義的，離神話時代太遠(yuǎn)了，而當(dāng)時的戰(zhàn)亂，又迫人“重實際而黜玄想”，以此北方諸子爭鳴，而皆不言及神話。然而被歷史化了的一部分神話，到底還保存著。直到西漢儒術(shù)大盛以后，民間的口頭的神話之和古史有關(guān)者，尚被文人采錄了去，成為現(xiàn)在我們所見的關(guān)于女媧氏及蚩尤的神話的斷片了。中國神話在當(dāng)時究曾經(jīng)過何等人的采用，已經(jīng)不可深考。我們現(xiàn)在只知直到戰(zhàn)國——那時離神話時代至少有三千年——方才有兩種人把當(dāng)時尚活在民間口頭的神話摭采了一些去。這兩種人一是哲學(xué)家，二是文學(xué)家。哲學(xué)家方面，《莊子》和《韓非子》都有神話的斷片，尤以《莊子》為多。今本的《莊子》已非原形，保存著的神話材料如鯤鵬之變、十日并出等，已經(jīng)不很像神話，或者太零碎。《列子》在哲學(xué)上無多價值，但在中國神話上卻不容抹殺，如太行、王屋的神話，都是很重要的神話材料，也都是被視為哲學(xué)而保存下來的。文學(xué)家采用神話，不能不推屈原為首?！峨x騷》和《九歌》保存了最有風(fēng)趣的神話。繼屈原的宋玉亦采用神話，“巫山神女”的傳說和冥土的守門者“土伯”的神話，都是宋玉保存下來的可貴的材料。故綜合地看來，古代文學(xué)家保存神話的功績，實在比哲學(xué)家還要大些。他們一方面保存了一些神話，一方面自然亦加以修改，但大體說來，他們還不至于像古代史官似的把神話完全換了面相?？梢哉f，我們現(xiàn)有的神話，幾乎沒有一條不是經(jīng)過修改而逐漸演化而來的。為什么神話會“演化”呢？因為“文雅”的后代人不能滿意于祖先的原始思想而又熱愛此等流傳于民間的故事，因而依著他們當(dāng)時的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳。這是“好奇”的古人干的玩意兒，目的在為那大部分的流傳于民眾口頭的太古傳說找一條他們好奇者所視為合理的出路。同時卻又有些“守正”的人們努力要引導(dǎo)這些荒誕的古代傳說歸之于“正”，從另一方面消極地修改神話，使成為合理的故事：這便是所謂對于神話的“解釋”。中國的文學(xué)家開始采用神話的時候，大部分的神話早已完全歷史化了。幾千年來，黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹、羿等人，早已成為真正的歷史人物。戰(zhàn)國以后，“好奇之士”偶爾記載一些當(dāng)時還活在人民口頭的關(guān)于黃帝等人的“傳說”，然而后代的“守正”的縉紳先生們早已斥為荒誕不經(jīng)，努力把這些斷片的神話再加以歷史的解釋。例如許多有權(quán)威的古書（如《孟子》等）明明說羿是歷史人物，但《山海經(jīng)》內(nèi)說羿是一個天神，而《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》更明明白白地說：“堯乃使羿……上射十日?！边@豈不是顯然對于羿的歷史人格挑戰(zhàn)了嗎？于是就有洪興祖的解釋，以為“羿是善射之號”，羅長源及陳一中又更進(jìn)一步解釋“十日”，以為十日是扶桑君的十個兒子，堯使羿所射者即此。這是對于已經(jīng)歷史化的神話人物而遇有與其歷史性相抵牾的傳說時的解釋方法。至于尚未受到歷史化的遺在草菜的神話，就被簡捷地取來作為歷史了。例如盤古的神話就被直截地當(dāng)作歷史材料，徐整收入了他的記載“三王五帝”之事的《三五歷紀(jì)》，胡宏更收進(jìn)了《皇王大紀(jì)》了。然而究竟“好奇之士”太多，縉紳先生們欲一一加以歷史的解釋亦能力所不及，所以一切古代史的人物，從黃帝以至禹，每人都有些“不雅馴”的神話黏附著，而因此使我們有理由可以斷言禹以前的歷史簡直就是歷史化了的古代神話。（摘編自茅盾《中國神話研究初探》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．原始人創(chuàng)造了神話，他們帶著強烈的好奇心試圖借神的行為來解釋宇宙間萬物的奧妙。B．缺乏誘引“神代詩人”產(chǎn)生的激動全民族心靈的大事件是中國神話不能全部保存的原因之一。C．春秋戰(zhàn)國時期，北方諸子爭鳴，而皆不談及神話，與當(dāng)時戰(zhàn)亂這一社會現(xiàn)實密切相關(guān)。D．古人消極地修改神話，讓其更加美麗曲折，成為合理的故事，引導(dǎo)神話歸之于“正”。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．早期神話涉及原始人的宇宙觀、生死觀，雖荒誕，但沒有脫離生活經(jīng)驗，是探索人類思想生發(fā)的寶貴材料。B．人們對神話進(jìn)行歷史化改編和文學(xué)化修飾，一方面保存了一些神話，但另一方面又丟失了神話的一些特點。C．雖然中國古代神話有的被當(dāng)作史料記錄，有的在哲學(xué)著作中零星出現(xiàn)，但文學(xué)家保留了它們原來的面貌。D．作者認(rèn)為，從黃帝至禹這些古代史中的人，雖然早已成為真正的歷史人物，但身上仍保留著神話色彩。3．下列選項不屬于“中國神話的歷史化”的一項是（

）A．孔子將《尸子》中記載的“黃帝四面”（黃帝有四張臉），解釋為黃帝派遣四個人去分治四方。B．宋元時期道教興傳“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”的神話，到了明朝，三國時期的歷史人物關(guān)羽被封為“三界伏魔大帝”等。C．《史記·五帝本紀(jì)》中記載軒轅訓(xùn)練熊、黑、貔、貅、?、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)。D．在《堯典》中遠(yuǎn)古天神成了圣賢，屈身為人臣，如上古神話中的太陽女神羲和成了堯的掌歷之官。4．文本在論證上有哪些特點？請簡要分析。5．請根據(jù)原文觀點和下列材料，分析“西王母”神話的“演化”及其原因?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》（成書于戰(zhàn)國到漢代初期）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！稘h武故事》（作者不詳，疑成書于后漢）七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來?！且孤┢呖蹋罩袩o云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭；戴七勝，青氣如云；有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥。閱讀下面的文字，完成下面小題。奧運消息龍仁青次洛有一架望遠(yuǎn)鏡。這架望遠(yuǎn)鏡，說起來還有點來歷。隨著冬日的臨近，天氣一天天變得寒冷起來。這天早上，土灶里的火剛剛著起來，阿爸就起身了，他看著蜷縮在一件大皮襖里的兒子，一把把皮襖掀開，半開玩笑半認(rèn)真地說：“阿爸阿媽都起來了，你怎么還睡呀！”次洛立刻打了個冷戰(zhàn)，氣得眼淚都出來了，阿爸卻滿不在乎地走出了帳篷。次洛只好把委屈咽到肚子里，哭哭啼啼地穿上皮襖。吃早飯的時候，次洛噘著嘴，沒有理阿爸，阿爸呵呵笑著，說：“一個男人家，這個樣子像什么呀?！闭f著把一碗拌好的糌粑遞過來，次洛這才轉(zhuǎn)怒為樂。吃完早飯，次洛幫阿爸把羊群趕到草灘上，獨自一人去了干河灘。他搖搖晃晃沿河床走著，把一串歡快的笑聲撒在了空曠的草灘上。慢慢地，他離自家的帳篷越來越遠(yuǎn)。次洛就是在這時候發(fā)現(xiàn)那只野狐貍的。發(fā)現(xiàn)它后，次洛再也沒法關(guān)心周圍其他的事兒了。他向著它小心走過去，不想一個趔趄摔倒在地上，受了驚的野狐貍躥起來沒命地跑了。次洛跑過去看了看剛才狐貍藏身的地方，斷定這里是狐貍出沒的地方，便想做個記號，下次帶阿爸來捉。他本來想找一塊大一點的鵝卵石做記號，回頭一想，這滿河灘的全是鵝卵石，到時候可能就找不到了，于是他去找一樣其他的東西。他走出河灘，終于在一個鼠洞邊看到了一塊斜躺著的青石板，紋刻著梵文。次洛把青石板搬起來，卻發(fā)現(xiàn)石板底下有一樣?xùn)|西。這是一把銹跡斑斑的藏刀。刀柄的一半已經(jīng)不見了，僅剩的另一半上一顆豆青色的松耳石卻完好無損。他把藏刀插在剛才發(fā)現(xiàn)狐貍的地方。晚上回到家里，他把發(fā)現(xiàn)狐貍并做了記號的事忘在了腦后，要不是幾天以后發(fā)生的事，他恐怕一輩子也記不起那只狐貍來了。也是個早上，次洛把羊群趕到草灘上。羊們開始啃吃牧草了，次洛便朝著干河灘走去，卻發(fā)現(xiàn)干河灘里今天有幾個人。本來就對什么都好奇的次洛不假思索地走了過去。那些人正在傳遞著一樣?xùn)|西，人人都興高采烈的樣子。次洛湊過去看了個清楚。那是一把藏刀的半截刀柄！次洛立刻想起他作為記號插在狐貍出沒處的那把藏刀。“半截刀柄算什么，我撿了一把藏刀都沒當(dāng)回事兒?！贝温逵行┎恍嫉乜粗菐讉€人?！澳阏f什么?”后面忽然傳來一句純正的藏語。是那位太陽帽上繡著一只金色雄鷹的小伙子說的，他正望著次洛微微笑著?！拔沂钦f……”次洛有點猶豫，“我撿到了一把藏刀?！贝温鍘е菐讉€人沿著河床去找那把藏刀。藏刀斜斜地插在石縫里，刀柄上鑲嵌的那顆豆青色松耳石上，落了一堆鳥糞。次洛把藏刀拔出來，遞給那位會說藏語的小伙子?！邦^兒，你看！”小伙子立即大聲叫著，朝一位脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡的年長男人跑了過去。不一會兒那幾個人就抱成了一團(tuán)，他們歡呼雀躍，興奮異常。次洛呆呆地站在一旁，不知發(fā)生了什么事兒。那位年長的男人看見了次洛，他像喝醉了酒一樣趔趄著走過來忽然抱住了次洛。“你知道嗎?”年長的男人說，“你讓我們找到了這里就是吐蕃古戰(zhàn)場的重要證據(jù)，你是歷史的功臣。謝謝你，謝謝你！”臨走之前，年長的男人把脖子上的望遠(yuǎn)鏡取下來，掛到次洛的脖子上。他還幫次洛把望遠(yuǎn)鏡按在眼睛上，次洛立即看到了他家的羊群，那只叫森森的母羊濕漉漉的嘴唇幾乎就要挨到他的鼻尖了，次洛嚇了一跳，急忙拿開望遠(yuǎn)鏡，朝著自家羊群的方向看了看。他只看見一小片白色像一小朵云彩在遠(yuǎn)處地平線上飄浮。自從有了望遠(yuǎn)鏡，次洛放羊的積極性大為提高，他每天都早出晚歸，省了阿爸不少事兒，這讓阿爸感到高興，有了望遠(yuǎn)鏡，次洛看到了許多東西，他看到遠(yuǎn)處雪山上又多了幾獵經(jīng)幡，新鮮而亮麗；他看到離他家不遠(yuǎn)的阿克普羅家的帳篷上破了一個洞，他們家在縣城工作的兒子萬瑪也回家來了。這天早上，次洛把羊群趕到草灘上后，便用望遠(yuǎn)鏡到處張望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地他看到有一個白色的東西在動，起初他以為是一只野兔，仔細(xì)一看原來是一張報紙，在風(fēng)中不知何去何從地飄動著。次洛決定去撿起那張報紙。他一邊走，一邊不斷地拿望遠(yuǎn)鏡觀察，當(dāng)一把芨芨草擋住了隨風(fēng)亂飄的報紙，他走到了報紙跟前，也就到了阿克普羅家。他把報紙撿起來，看到報紙上有一張大大的照片，照片上一個年輕的姑娘微笑著，一手拿著鮮花，一手還拿著一樣圓圓的東西，那東西是用一條布帶掛在脖子上的，就像此刻的次洛，脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡。次洛不知所以地看著，又朝阿克普羅家的方向看看，他看見在縣城工作的萬瑪在家門口看書，便走了過去。次洛把手里的報紙晃了晃說，“你給我看看這個，這是什么?！比f瑪把報紙接過來看了看：本報悉尼今日電北京時間今天上午8時52分，26歲的上海姑娘陶璐娜在第二十七屆奧運會[注]女子10米氣手槍決賽中，以488.2環(huán)的成績奪得冠軍，為中國奧運軍團(tuán)奪得首枚金牌，《義勇軍進(jìn)行曲》在悉尼上空奏響。次洛期待著萬瑪?shù)幕卮穑f瑪卻歡呼雀躍著鉆進(jìn)了帳篷，又從帳篷竄出來，手里拿著一條哈達(dá)，向著前方的草原飛奔而去。次洛睜大了眼睛，不知發(fā)生了什么事兒。帳篷一側(cè)的狗受了驚，狂叫聲不絕于耳。（有刪改）[注]第二十七屆奧運會于2000年9月在悉尼舉行。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．阿爸逗兒子起床的一系列細(xì)節(jié)，寫出了人物身份和性格特點，呈現(xiàn)了父子之間溫馨而充滿情趣的生活場景。B．次洛放羊的地方曾是吐蕃古戰(zhàn)場，他無意中撿到的古藏刀被考古隊認(rèn)定為重要證據(jù)，由此引出望遠(yuǎn)鏡的故事。C．雪山、草灘、芨芨草等勾勒出人物活動的典型自然環(huán)境，大皮襖、糌粑、帳篷等營造出牧民特有的生活氛圍。D．次洛撒下羊群，跑去河灘玩耍，追趕狐貍，表現(xiàn)了這個貪玩的小男孩對放羊生活的逃避和對外面世界的向往。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說對次洛阿爸、考古隊員、萬瑪?shù)拿鑼懢欢?，但對他們的動作和神態(tài)等典型細(xì)節(jié)刻畫精準(zhǔn)，人物形象鮮活。B．小說中次洛拿藏刀作標(biāo)記、用望遠(yuǎn)鏡看到回家的萬瑪，與后文次洛帶人找刀、請萬瑪讀報紙的情節(jié)照應(yīng)，伏筆巧妙。C．小說以第三人稱展開敘事，又始終選擇從次洛這個兒童的視角觀察事物，既符合人物年齡與認(rèn)知特點，又富有童趣。D．小說中的望遠(yuǎn)鏡與《哦，香雪》中的鉛筆盒，均來自于外面的世界，都起到推動情節(jié)發(fā)展的作用，且具有象征意義。8．文中畫線處“不知發(fā)生了什么事兒”兩次出現(xiàn)，這有怎樣的效果?請簡要分析。9．“奧運消息”直到結(jié)尾部分才出現(xiàn)，卻被用作小說標(biāo)題，你認(rèn)為這樣處理合適嗎?請結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。二月二十七日①翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。竊見介甫獨負(fù)天下大名三十余年，才高而學(xué)富，難進(jìn)而易退，遠(yuǎn)近之士，識與不識，咸謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民咸被其澤矣。今介甫從政始期年，而人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？光竊意門下之士，方日譽盛德而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達(dá)于左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗?！比羰钦卟晃ú恢矣诮楦Γ嗖恢矣诔?。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。近者，藩鎮(zhèn)大臣有言散青苗錢不便者天子出其議以示執(zhí)政而介甫遽悻悻然不樂引疾臥家。介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責(zé)介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便于民者，以福天下。竊聞介甫不相識察，頗督過之，上書自辯，至使天子自為手詔以遜謝，又使呂學(xué)士再三諭意，然后乃出視事。出視事誠是也，然當(dāng)速改前令之非者，以慰安士民，報天子之盛德。今則不然，更加忿怒，行之愈急。觀介甫之意，必欲力戰(zhàn)天下之人，與之一決勝負(fù)，不復(fù)顧義理之是非，生民之憂樂，國家之安危，光竊為介甫不取也。光近蒙圣思過聽，欲使之副貳樞府。光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趨向雖殊，大歸則同，介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，赦天下之民，此所謂和而不同者也。故敢一陳其忠，以自達(dá)于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。國武子好盡言，以招人之過，卒不得其死。光常自病似之而不能改也。雖然，施于善人，亦何憂之有？介甫其受而聽之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無不可者，光俟命而已。不宣。光惶恐再拜。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》【注】①宋神宗熙寧三年，變法自熙寧二年（1069）開始。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。藩鎮(zhèn)大臣A有言B散青苗錢不便者C天子出D其議以示執(zhí)政E而介甫遽悻悻F(xiàn)然不樂G引疾臥家。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．察：文中指察覺，與《陳情表》“前太守臣逵察臣孝廉”中的“察”詞義相同。B．被：文中指蒙受，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不相同。C．謝：文中指道歉，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人”中的“謝”詞義不相同。D．過聽：本指錯誤地聽取，文中是對皇上賞識自己的自謙，似于“承蒙錯愛”的“錯愛”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．司馬光雖然在寫這封信之前與王安石政見不合，但在信中仍然表達(dá)了對王安石的敬重和欣賞，這是君子之爭的典范。B．許多與王安石政見不合的官員背后非議王安石，但不愿意當(dāng)面批評他以免惹禍上身，只是坐等王安石變法自行失敗。C．司馬光認(rèn)為王安石不僅不能理解自己的良苦用心，反而大加責(zé)備；不但沒有修正過去錯設(shè)的法令，反而更急迫地推行改革。D．司馬光舉國武子的例子，是從王安石的個人利益出發(fā)，勸告他不要重蹈國武子只聽好話而最終不得好死的覆轍。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不復(fù)顧義理之是非，生民之憂樂，國家之安危，光竊為介甫不取也。（2）雖然，施于善人，亦何憂之有？14．文末司馬光說“介甫其受而聽之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無不可者，俟命而已”，司馬光這樣說的真實意圖是什么？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。晚春行田南原楊萬里西疇前日塵作霧，南村今日波生路。云子①從來疏廣文②，沖雨學(xué)稼當(dāng)辭勤。農(nóng)言秧好殊勝麥，其如綠針未堪吃。吾生十指不粘泥，毛錐③便得傲蓑衣?只愿邊頭長無事，把耒耕云且吾志。不愁官馬送還官，借牛騎歸不用鞍。【注釋】①云子，米粒，米飯。②廣文，這里是廣文先生的簡稱，泛指清苦閑散的儒學(xué)人士。③毛錐，泛稱筆。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．一、二句以互文手法，簡筆勾勒雨后鄉(xiāng)村景象變化，引出下文寫雨后農(nóng)事。B．“云子從來疏廣文”與“吾生十指不粘泥”，是詩人自嘲，也是對士大夫的揶揄。C．秧苗如“針”“未堪吃”，寫出了秧苗幼嫩有生機(jī)，暗含對農(nóng)人勞動的贊美敬重。D．騎行“不用鞍”活畫出詩人歸鄉(xiāng)的輕快矯健，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”之得意。16．關(guān)于“把耒耕云”，歷來說法不一，有一種說法認(rèn)為“耕云”乃“耕耘”之通假。請結(jié)合詩歌闡述這種說法的理由。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國論》中指出：齊國最終被秦所滅，是因為“”，而“”則加速了趙國的滅亡。（2）陸游《臨安春雨初霽》中的“，”，看似閑適恬靜，背后卻藏著詩人無限的感慨與牢騷。（3）“春風(fēng)”是古代詩詞中的常見意象，常用來抒情詠懷，比如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。彗星，也稱“帚星”，是由冰、塵埃和其他揮發(fā)性物質(zhì)組成的一類小天體，因形狀如掃帚而得名。大多數(shù)彗星比較暗弱，通常需要借助天文望遠(yuǎn)鏡或其他專業(yè)設(shè)備才能觀測和拍攝到，因而肉眼可見的彗星①。近來引發(fā)觀星熱潮的紫金山—阿特拉斯彗星，正是一顆肉眼可見的大彗星，它是中國科學(xué)院紫金山天文臺首先發(fā)現(xiàn)的。這顆彗星在一個近拋物線的橢圓軌道上運行，環(huán)繞太陽運行一周需要61751年，即每過六萬多年才有機(jī)會見到。該彗星亮度很高，2024年10月中下旬是最佳觀測期，在此期間人們裸眼就能看到壯觀的彗尾。在網(wǎng)友們分享的眾多照片和視頻中，還出現(xiàn)了紫金山—阿特拉斯彗星與北京西郊玉峰塔、頤和園十七孔橋、西藏的雪山“同框”的作品，天文景觀與地理景觀②，美不勝收。有“追星人”表示，能夠親眼目堵這六萬年一遇的星際邂后，堪稱宇宙級的浪漫體驗。10月下旬之后，這位天外來客托著修長的大尾巴漸行漸遠(yuǎn)，從人們的視野中消失。18．下列詞語與文中加點的“帚星”得名方式最接近的一項是（）A．湯勺B．云鬢C．草堂D．花車19．文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。20．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中畫波浪線的“追星人”指什么？為什么要加引號？22．某少兒科普欄目計劃在最佳觀測期前夕，推出紫金山-阿特拉斯彗星的卡通形象。請根據(jù)以上材料，替紫金山—阿特拉斯彗星寫一段自我介紹，要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過80個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為，許多創(chuàng)新、富有前瞻性的認(rèn)知只是適用一時的“片面之見”；但也有人認(rèn)為，正是這種深刻的“片面”不斷推進(jìn)人們的思想發(fā)展或歷史進(jìn)程……對此你有怎樣的思考與認(rèn)識？請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．C3．B4．①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。文本從神話的產(chǎn)生、特點到中國神話的保存、修改、演化、解釋，層層論述，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。②大量運用例證法，舉古代作品對神話的保存，古人的解釋等例子，豐富典型，易于理解，論證充分有力。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，又不乏生動活潑之處。如“大概”“一部分”“消極地”等修飾限制詞語的運用，“披上了綺麗的衣裳”“這是‘好奇’的古人干的玩意兒”等語句的使用。5．演化：①西王母由半人半獸到外貌不詳，由“司天之厲及五殘”的兇神變?yōu)橛小安凰乐帯钡募?；②西王母由居住在玉山變?yōu)樵谌碎g的宮殿活動，有了人類生活的特點；③《漢武故事》有了具體的情節(jié)，描寫更加生動形象。原因：①后代人不滿意于祖先的原始思想，又熱愛神話，根據(jù)當(dāng)時流行的信仰和生活特點進(jìn)行了修改；②文人的藻飾。【詳解】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。D.“讓其更加美麗曲折”錯，于文無據(jù)。由原文第7段“同時卻又有些‘守正’的人們……從另一方面消極地修改神話，使成為合理的故事”可知，并沒有提到“讓其更加美麗曲折”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“文學(xué)家保留了它們原來的面貌”錯。根據(jù)原文第6段“古代文學(xué)家……他們一方面保存了一些神話，一方面自然亦加以修改”可知，文學(xué)家也會對神話加以修改，改變它們原來的面貌。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。所謂“中國神話的歷史化”是指將中國神話當(dāng)作歷史事實來記錄和解釋的過程，在這個過程中，原本具有神秘和傳奇色彩的神話故事被賦予了歷史的屬性。A.“黃帝四面”并不符合現(xiàn)實情況，屬于神話，孔子對此的解釋消減了黃帝的神話色彩，把他歷史化了，這屬于“中國神話的歷史化”。B.封三國時期的歷史人物關(guān)羽為“三界伏魔大帝”等，這是關(guān)羽被道教神化，不屬于“中國神話的歷史化”。C.軒轅與炎帝本為神話人物，但《史記·五帝本紀(jì)》中記載二者在阪泉的郊野交戰(zhàn)，這屬于“中國神話的歷史化”。D.太陽女神羲和成了堯的掌歷之官，遠(yuǎn)古天神成為人臣，屬于“中國神話的歷史化”。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。①從論證的結(jié)構(gòu)層次看，本文先介紹了神話的產(chǎn)生，詳細(xì)說明了原始人民的心理；接著對比分析了野蠻民族和文明民族的神話的不同特點；最后再詳細(xì)闡述了中國神話不能全部保存而僅余零星的片段的原因，深入論述了中國神話的修改、演化、解釋等。據(jù)此可知，文本的結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。②從論證方法看，文本舉了豐富典型的例子來論證觀點，如舉許多有權(quán)威的古書對“羿”的解釋的例子來說明有些“守正”的人努力把斷片的神話加以歷史的解釋，等等。例證法的大量運用能夠幫助讀者更好地理解作者的觀點，也使論證更充分、更有說服力。③從論證語言看，文本中有大量的修飾限制性詞語，如第5段“中國北部的神話，大概在商周之交已經(jīng)歷史化得很完備……便似乎沒有”中“大概”“似乎”的運用，就避免了絕對化的表述，使論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密；而文本并不晦澀難懂，時有生動的修辭或口語化的表達(dá)，如“披上了綺麗的衣裳”“這是‘好奇’的古人干的玩意兒”，使論證語言生動活潑。5．本題考查學(xué)生分析運用文字信息的能力。演化：①由《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”和《漢武故事》“上迎拜，延母坐，請不死之藥”，可知起初西王母為半人半獸，并且是“司天之厲及五殘”的兇神，后來西王母掌握“不死之藥”，由兇神變?yōu)榧?；②由《山海?jīng)·西山經(jīng)》“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也”和《漢武故事》“上于承華殿齋……有頃，王母至”，可知西王母由居住在玉山變?yōu)樵谌碎g的宮殿活動，有了人類生活的特點；③《山海經(jīng)·西山經(jīng)》并未對西王母的外貌進(jìn)行描寫，西王母由半人半獸的形象變?yōu)橥饷膊辉?；《漢武故事》書中不再是單純地記述，而是有具體的情節(jié)，對時間、環(huán)境、場景、動作的描寫都很詳細(xì)，更加生動形象。原因：①原文第7段明確指出“為什么神話會‘演化’呢？因為‘文雅’的后代人不能滿意于祖先的原始思想而又熱愛此等流傳于民間的故事，因而依著他們當(dāng)時的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳”，由此可知后代人對祖先的原始思想不滿意但又熱愛神話，因而根據(jù)時代特點對它進(jìn)行了修改，這是神話“演化”的原因之一。②原文第3段還提到“文明民族的神話……這并不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進(jìn)文明后經(jīng)過無數(shù)詩人的修改藻飾，乃始有今日的形式”，由此可知文人的藻飾也是神話“演化”的原因之一?！敬鸢浮?．D7．C8．①真實地刻畫出次洛的懵懂天真，他既不知道古藏刀的歷史價值，也不知道奧運金牌的意義。②表現(xiàn)外來事物對草原生活的沖擊，引發(fā)讀者的思考。9．示例一:合適。①從古藏刀到望遠(yuǎn)鏡再到報紙，最后引出的“奧運消息”是小說情節(jié)高潮，也是小說構(gòu)思的核心。②小說寫的雖是牧區(qū)生活，主題卻是探究以“奧運消息”為代表的外面世界對草原的影響。③作為標(biāo)題的“奧運消息”與小說的內(nèi)容之間，巧妙地構(gòu)成了大與小、遠(yuǎn)與近的關(guān)聯(lián)，強化了藝術(shù)張力。示例二:不合適。①小說以次洛的生活為情節(jié)主干，“奧運消息”只是引起他生活變化的其中一個情節(jié)。②藏刀、望遠(yuǎn)鏡、報紙與“奧運消息”共同構(gòu)成小說的藝術(shù)感染力，揭示主題，僅用“奧運消息”作標(biāo)題并不能涵蓋所有。③小說開始和發(fā)展部分均與標(biāo)題關(guān)系不大，不符合小說創(chuàng)作的一般規(guī)律?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解的能力。D.“這個貪玩的小男孩對放羊生活的逃避”錯誤，次洛“搖搖晃晃沿河床走著，把一串歡快的笑聲撒在了空曠的草灘上”體現(xiàn)出次洛的活潑的天性，所以次洛把羊群趕到草灘后去河灘玩耍，發(fā)現(xiàn)狐貍等行為，更多地體現(xiàn)出一個小男孩的好奇、活潑的天性，并不能看出他是對放羊生活的逃避以及對外面世界的向往。故選D。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“始終選擇從次洛這個兒童的視角觀察事物”錯誤，小說確實是以第三人稱展開敘事，但是并非始終從次洛這個兒童的視角觀察事物。比如描寫考古隊員發(fā)現(xiàn)藏刀是吐蕃古戰(zhàn)場重要證據(jù)時的激動場景、萬瑪看到奧運奪冠消息后的歡呼舉動等內(nèi)容時，并不是從次洛視角出發(fā)的，而是以一種全知視角進(jìn)行呈現(xiàn)。故選C。8．本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容、對句子的表達(dá)效果的分析的能力。①第一次出現(xiàn)時的情況：次洛將藏刀交給那些人后，他們歡呼雀躍，“小伙子立即大聲叫著，朝一位脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡的年長男人跑了過去。不一會兒那幾個人就抱成了一團(tuán)，他們歡呼雀躍，興奮異?！?，而次洛則“呆呆地站在一旁，不知發(fā)生了什么事兒”，這樣寫把次洛作為一個孩子的純真與懵懂表現(xiàn)了出來，他完全不知道古藏刀的歷史價值，更對自己的發(fā)現(xiàn)所具有的重大歷史意義毫無所知。第二次出現(xiàn)的情況：次洛請晚瑪幫他看報紙上那個圓東西是啥，結(jié)果“萬瑪卻歡呼雀躍著鉆進(jìn)了帳篷，又從帳篷竄出來，手里拿著一條哈達(dá)，向著前方的草原飛奔而去”，次洛則“睜大了眼睛，不知發(fā)生了什么事兒”，這是萬瑪看到陶璐娜奪冠的消息后歡呼雀躍，次洛卻睜大了眼睛不知發(fā)生了什么事兒。此時的次洛對奧運會以及奪冠這件事很陌生，根本不知道奧運金牌的意義，與萬瑪?shù)呐d奮形成鮮明對比。②次洛出生在草原，生活在草原，從他在這兩件事情上的反應(yīng)可以看出外來事物對草原生活的沖擊，從而引發(fā)讀者的思考。9．本題考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。合適。①文章的題目是“奧運消息”，但是，文章的開篇敘述了次洛發(fā)現(xiàn)藏刀以及因此獲得望遠(yuǎn)鏡的經(jīng)歷，還有看到報紙的經(jīng)歷，這才引出“奧運消息”，前面的內(nèi)容其實都在為“奧運消息”蓄勢，“奧運消息”才是小說的高潮和核心。②小說通過描述次洛在草原上的生活，展現(xiàn)了一個相對封閉環(huán)境中的少年的成長與經(jīng)歷。奧運消息在結(jié)尾的出現(xiàn)，猶如一扇通往外部廣闊世界的窗口，將現(xiàn)代文明和全球性的體育盛事引入這個相對傳統(tǒng)、寧靜的草原生活場景中。它象征著外面豐富多彩的世界對次洛所在的封閉環(huán)境的沖擊和滲透，深化了小說關(guān)于文化交流、視野拓展以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞融合的主題。雖出現(xiàn)晚卻意味深長，拓展了小說內(nèi)涵，深化主題。③小說前文詳細(xì)敘述了次洛發(fā)現(xiàn)藏刀以及因此獲得望遠(yuǎn)鏡的經(jīng)歷的情節(jié)，是一個少年在牧區(qū)生活的細(xì)小的生活細(xì)節(jié)，而“奧運消息”則是“國際大事”，這兩者看似毫無關(guān)聯(lián)，卻被一張報紙巧妙關(guān)聯(lián)到一起，而大事“奧運消息”則對一個小小草原少年的生活產(chǎn)生了影響，而且必將影響他今后的生活?！皧W運消息”與小說的內(nèi)容之間，巧妙地構(gòu)成了大與小、遠(yuǎn)與近的關(guān)聯(lián)，強化了藝術(shù)張力。不合適。①小說的大部分篇幅都在講述次洛在草原上的日常生活，包括與阿爸的相處、放羊的經(jīng)歷、發(fā)現(xiàn)藏刀以及獲得望遠(yuǎn)鏡后的所見所聞等，“奧運消息”只是引起他生活變化的其中一個情節(jié)。以很小的情節(jié)作標(biāo)題，不適合。②前文的情節(jié)主要圍繞次洛的成長環(huán)境、生活瑣事以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情展開，其中關(guān)涉到的事物有藏刀、望遠(yuǎn)鏡和報紙，而“奧運消息”則是這眾多事物中的一個，它們體現(xiàn)了草原生活的寧靜、質(zhì)樸以及次洛在這種環(huán)境中的懵懂與好奇，主題更多地傾向于對傳統(tǒng)草原生活和少年成長的描繪?！皧W運消息”作為標(biāo)題不能很好地概括全文主要內(nèi)容，重點不突出。③“奧運消息”只在結(jié)尾出現(xiàn)，小說開頭部分和發(fā)展部分均沒有涉及到“奧運消息”，它并非關(guān)涉全篇情節(jié)，以它為標(biāo)題不符合小說創(chuàng)作的一般規(guī)律?！敬鸢浮?0．CEG11．A12．D13．（1）不再考慮道理的對錯，人民的憂樂，國家的安危,（對您的這種做法）我私下認(rèn)為是不可取的。（2）雖然如此，如果讓有道德的人聽到直截了當(dāng)?shù)呐u，又有什么可憂愁的呢？14．①表層意圖：司馬光借這句話表達(dá)自己不怕因直言進(jìn)諫受到懲處和打擊。②深層意圖：用自己的堅定意志讓王安石能虛心納諫，修正其錯誤政策?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：藩鎮(zhèn)大臣中有說青苗錢不適宜的，天子拿出他的奏議讓執(zhí)政大臣觀看，您突然怒氣沖沖很不高興，托病躺在家里?！疤熳印笔窍戮渲髡Z，在其前C處斷開；“執(zhí)政”作“示”的賓語，在其后E處斷開；“引疾臥家”省略句，省略了主語“介甫”，意思完整，在其前G處斷開。故CEG三處斷開。11．本題考查學(xué)生掌握一詞多義和了解并掌握常見的文化常識的能力。A.錯誤?！蛾惽楸怼贰扒疤爻煎硬斐夹⒘敝械摹安臁币鉃椤安炫e、舉薦”，與文中加點的“察”詞義不同。句意：不知道您已經(jīng)察覺到了或是沒有察覺到。/以前的太守名逵，考察并推舉我為孝廉。B.正確。“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”，同“披”，披散。句意：黎民百姓都會受到他的恩澤。/屈原披散著頭發(fā)，一邊走一邊低吟，到達(dá)了水澤邊。C.正確?！岸嘀x后世人”中的“謝”詞義是“告訴、告知”。句意：以致逼使天子親作手詔謙詞致歉。/我要鄭重地告訴后來的人。D.正確。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“是從王安石的個人利益出發(fā)，勸告他不要重蹈國武子只聽好話而最終不得好死的覆轍”錯誤，由“國武子好盡言，以招人之過，卒不得其死。光常自病似之而不能改也。”可知，原文是說國武子喜歡直言不諱地去揭露別人的過失，終于不得好死，而司馬光自己與國武子相似，表達(dá)了即使不得好死也要向王安石進(jìn)言。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是非”，對錯；“竊”，私下；“為”，認(rèn)為。（2）“雖然”，雖然如此；“何憂之有”，賓語前置句，正常的語序為“有何憂”，又有什么可憂愁的呢？14．本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。此題要聯(lián)系上下文的語意和作者的寫作意圖，思考其表層含義和真實意圖。結(jié)合“介甫其受而聽之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無不可者，俟命而已”可知，(對于書中所言)介甫是接受而聽從，還是怪罪而拒絕；是責(zé)罵而加以侮辱，還是奏上皇上而加以貶逐，都沒有什么不可，作者等候命令就是了，司馬光借這句話表達(dá)自己不怕因直言進(jìn)諫受到懲處和打擊。結(jié)合前文“若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎?如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之?！笨芍?，其深層意圖就是表明了自己的不介意王安石遷怒于自己，用自己的堅定意志讓王安石能虛心納諫，修正其錯誤政策。參考譯文：二月二十七日，翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光懷著惶恐的心情再拜于介甫參政諫議閣下：從前跟您議論起朝廷的政事，意見屢有不合，對此，不知道您已經(jīng)察覺到了或是沒有察覺到，然而對于我來說，對您的向往、敬慕之心始終沒有改變。私下觀察您獨享天下的大名已經(jīng)有三十多年，才能出眾，學(xué)識豐富，難于起用,易于引退，遠(yuǎn)近的士人，認(rèn)識的或不認(rèn)識的，都說介甫不起用便罷了，一起用就會立即求得天下太平，黎民百姓都會受到他的恩澤。到現(xiàn)在您執(zhí)政才一周年，但所有的人都把罪責(zé)推給您，不知道您可曾聽到過這些議論并且知道是什么原因吧？我私下認(rèn)為您的門下之士，正在天天稱譽您的盛德，贊頌?zāi)墓I(yè)，沒有一個人敢把這些情況通報給您。而不是您的門下之士就都說：“他正受到君王的信任而專斷朝政，不要觸犯他而自取其禍，不如坐著等待，不出二三年，他將自己遭到失敗。”像這樣的人不僅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的堅信變法主張，推廣實行，等到二三年之后，則朝廷所受的禍害已經(jīng)很深重了，怎么能夠挽救呢？像我就跟門下之士和非門下之士的態(tài)度不同，有愧作為你的朋友中的一員，不敢只求目前免于您的譴責(zé)、憤怒，而不向您一一陳述自己的懇誠。近來，藩鎮(zhèn)大臣中有說青苗錢不適宜的，天子拿出他的奏議讓執(zhí)政大臣觀看，您突然怒氣沖沖很不高興，托病躺在家里。您想辭職離開朝廷，這恐怕不符合英明主上提拔您而委以重任的本意，因此我在批答中直敘其事，用大義來責(zé)備您，本意是想促使您盡快出來治事，革除新法中不利于人民的措施，從而造福于天下。私下聽說您對我的用意不能鑒察，大加責(zé)備，并且上書為自己辯解，以致逼使天子親作手詔謙詞致歉，又使呂學(xué)士一次又一次地表明挽留之意，然后才出來辦理公務(wù)。出來辦事的確是對的，但應(yīng)當(dāng)立即修改過去錯誤的法令，使士子、庶民得到安慰，以報答天子的大德。您現(xiàn)在不是這樣，而是心情更加忿怒，推行新法越發(fā)急迫。觀察您的用意，一定是想努力奮戰(zhàn)天下的人，跟他們分個勝敗，不再考慮道理的對錯，人民的憂樂，國家的安危，(對您的這種做法)我私下認(rèn)為是不可取的。我近來承蒙圣上恩德錯聽，準(zhǔn)備委任為樞密副使。我現(xiàn)在所說，正好跟您的意見相反，明明知道不合您的心意，但是我與您雖然在政治上的趨向有別，但其總的目標(biāo)卻是相同的，您正欲得到相位以行其治國之道，使天下的人民受其恩澤；我正欲辭去官職，以行個人之志，使天下的人民得到拯救，這就是我所說的“和而不同”的涵意。因此敢于略陳我的志愿，親自傳達(dá)給您，以盡益友的情誼，至于是采納或者拒絕，就全在您了。國武子喜歡直言不諱地去揭露別人的過失，終于不得好死。我常常不滿意自己跟國武子相似，但始終不能改正。雖然如此，如果讓有道德的人聽到直截了當(dāng)?shù)呐u，又有什么可憂愁的？(對于書中所言)您是接受而聽從，還是怪罪而拒絕；是責(zé)罵而加以侮辱，還是奏上皇上而加以貶逐，都沒有什么不可，我等候命令就是了。言不盡意。我內(nèi)心惶恐，謹(jǐn)再拜?！敬鸢浮?5．D16．“把耒耕云”即拿著耒具耕田。①從詩歌內(nèi)容看，詩歌前文贊美勞動，中間揶揄士大夫輕視勞動，末尾表達(dá)歸鄉(xiāng)稼穡，意脈連貫。②從詩人形象看，詩人歸鄉(xiāng)并非歸隱脫離世俗，是一位關(guān)切民生、心憂天下的士大夫。③從詩歌主旨看，詩人看到雨后農(nóng)人勞作，想到邊境有戰(zhàn)爭之憂，于是生出待國家無動蕩，便回歸鄉(xiāng)野耕種，過和平安逸生活的愿望?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“頗有‘老夫聊發(fā)少年狂’之得意”理解錯誤，此句體現(xiàn)詩人的自在悠閑，沒有“得意”，且“鞍”象征官場的束縛羈絆，“不用鞍”意在表現(xiàn)詩人脫離官場后的自在。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。解答此題，首先理解“把耒耕云”的意思，“耒”是古代的農(nóng)具，“把耒耕云”即拿著耒具耕田。然后圍繞“‘耕云’乃‘耕耘’之通假”從詩歌內(nèi)容、詩人形象、詩歌主旨三方面作答。從詩歌內(nèi)容看，詩歌前文“西疇前日塵作霧，南村今日波生路”借寫晚春時節(jié)，自己行走在南原的田野上所看到的田野景象，贊美勞動，中間“云子從來疏廣文，沖雨學(xué)稼當(dāng)辭勤”說儒士文人從來都疏于勞作，（如果要）冒雨辛勤勞作，多半會拒絕，揶揄士大夫輕視勞動，末尾“只愿邊頭長無事，把耒耕云且吾志”表達(dá)自己歸鄉(xiāng)稼穡，意脈連貫。從詩人形象看，“西疇前日塵作霧，南村今日波生路”表明詩人歸鄉(xiāng)并非歸隱脫離世俗，仍然關(guān)心百姓的生活，“只愿邊頭長無事，把耒耕云且吾志”是作者表明自己希望邊境上沒有戰(zhàn)事，可以回鄉(xiāng)耕耘，實現(xiàn)自己的志向?？梢?，歸鄉(xiāng)的詩人仍然是一位關(guān)切民生、心憂天下的士大夫。從詩歌主旨看，“西疇前日塵作霧，南村今日波生路”“農(nóng)言秧好殊勝麥，其如綠針未堪吃”兩句寫出了詩人看到雨后農(nóng)人勞作后的感想，詩中塵土如霧、秧苗如綠針，展示了詩人對農(nóng)田生活的深入觀察和感悟。“只愿邊頭長無事，把耒耕云且吾志”說明作者看到農(nóng)民、農(nóng)田，想到邊境有戰(zhàn)爭之憂，于是生出待國家無動蕩，便回歸鄉(xiāng)野耕種，過和平安逸生活的愿望。詩人以自己的親身經(jīng)歷，表達(dá)了對農(nóng)耕生活的熱愛和對自由的追求。17．【答案】與嬴而不助五國也洎牧以讒誅矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶過春風(fēng)十里盡薺麥青青（今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字的寫法，“嬴”“洎”“讒”“乳”“度”。【答案】18．B19．“堵”改為“睹”;“邂后”改為“邂逅”;“托”改為“拖”。20．【示例】①寥寥無幾/屈指可數(shù)②交相輝映/相映成趣21．①“追星人”指跟蹤觀測和拍攝紫金山-阿特拉斯彗星的人。②加引號是為了表明此處“追星人”不同于通常所說的崇拜當(dāng)紅明星的追星的人。22．【示例】我叫紫金山-阿特拉斯，是一顆彗星。中國科學(xué)院紫金山天文臺最先發(fā)現(xiàn)了我，我繞太陽轉(zhuǎn)一圈要六萬多年呢!2024年10月我們就要見面了，不要錯過我美麗的大尾巴哦!【解析】18．