語(yǔ)文試卷考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊(cè)第一、六、八單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：古典學(xué)崇尚古代經(jīng)典，是為守舊；但“祖述堯舜，憲章文武”并不是泥古的代名詞，更不是思想復(fù)辟的口號(hào)，畢竟“吾其為東周”更多是孔子無(wú)可奈何的比喻。沒(méi)有人會(huì)在時(shí)間之船早就開(kāi)走之后，還要在失落的地方尋找原汁原味的記憶，舊與新、古與今、中與西就如同有與無(wú)、陰與陽(yáng)、聲與音、影與形，從來(lái)就不應(yīng)該勢(shì)同水火。從事古典研究的人首先認(rèn)同經(jīng)典的價(jià)值，在情感上親近典籍的教導(dǎo)，同時(shí)希望在心性上無(wú)限靠近經(jīng)典的作者，即上古大賢，這種守舊的態(tài)度不僅是必要的工作倫理，也是全面?zhèn)鞒腥祟愇拿髯顚氋F財(cái)富的正道。其實(shí)不僅現(xiàn)代的古典學(xué)從業(yè)者恪守圣哲彝訓(xùn)，就連古代的圣賢也多信而好古，敏以求之，因而古典學(xué)是千百年來(lái)流傳有緒甚至一以貫之的學(xué)問(wèn)?？梢?jiàn)守舊這種約定俗成的概括過(guò)于貶義，莫如“傳統(tǒng)”即傳承統(tǒng)緒更能匹配“古典學(xué)”這一卓越的名號(hào)。東、西方歷來(lái)究心古學(xué)，在文明轉(zhuǎn)型之時(shí)總會(huì)回到古代經(jīng)籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而再三再四地出現(xiàn)復(fù)興浪潮。古典學(xué)上承天道，下正人倫，整齊世風(fēng)，化民成俗，垂范千古，焉可不守？古典學(xué)首重明經(jīng)，講求學(xué)術(shù)傳承和積累，卻并不拘泥于家法，不守一家一派的舊說(shuō)，因?yàn)樗皇侨魏我粋€(gè)流派的私家財(cái)產(chǎn)，也從來(lái)不以宣揚(yáng)個(gè)體私言為已任。古典學(xué)所傳的統(tǒng)之大者就是道，而以道觀之則萬(wàn)物無(wú)貴賤之分，故古典學(xué)是一個(gè)開(kāi)放包容的系統(tǒng)，不會(huì)拒絕吸收其他學(xué)派以及現(xiàn)代學(xué)問(wèn)的一切精髓，而會(huì)主動(dòng)折中各方，融貫古今。百家眾技皆有所長(zhǎng)，但都不能獨(dú)專大道，如果死守宗派，黨同伐異，得一察而自好，各引一端，崇其所善，則道術(shù)為天下裂矣。古人懂得“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”（《荀子·解蔽》），便主張“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”（《禮記·曲禮上》），以道體和公心來(lái)防備守舊可能帶來(lái)的僵化，克服抱殘守缺和故步自封必然造成的惡果。而廓然大公的心胸須以博采眾長(zhǎng)為基礎(chǔ)，這種完備的守舊方法就是折中。折中，最初指“從中挑選”，即不淪于一偏，不黨不私，不盲從權(quán)威，不迎合潮流，敢于打破門(mén)戶成見(jiàn)，擇善而從，持平而論，即事求道。只有整齊百家，綜羅百代，才可能談得上廣博精微。孔子繼圣，獨(dú)秀前哲，就在于他折中六經(jīng)，故司馬遷贊曰“自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣”（《史記·孔子世家》）?！爸小痹?jīng)是至高的理想，精妙地體現(xiàn)為虞廷十六字之教：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”古典學(xué)的折中就是《中庸》所說(shuō)的執(zhí)兩用中，相反，榮古虐今，是今非古，皆不得其正。叩其兩端，竭盡各方，才能免于空空如也的無(wú)知之弊。而茍能提綱撮要，調(diào)和各家，折眾理以得其中，則近乎道矣。“折中”一詞近年來(lái)逐漸回歸其本義，尚不意味著古典學(xué)春天的到來(lái)，卻預(yù)示著人類思想開(kāi)始步入正軌的時(shí)代。古典學(xué)者依托經(jīng)典，傾慕先賢，但從未打算把圣賢及其經(jīng)典樹(shù)立為毫無(wú)生命力的雕像，更無(wú)意于把他們的理論制作成概念的木乃伊，然后在頂禮膜拜中走向偶像的黃昏，讓文明之花過(guò)早枯萎。守舊即扎根，為的是開(kāi)枝散葉，以博采眾長(zhǎng)的大格局打開(kāi)新局面，才可能對(duì)人類文明稍有微薄而卓越的貢獻(xiàn)。司馬遷“究天人之際，通古今之變”是在道法自然、因革文教和傳經(jīng)澤世，而“成一家之言”就是難能可貴的創(chuàng)新，歷代學(xué)人“雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭”（《文心雕龍·辨騷》）更是守舊以出新的絕佳詮釋。古典學(xué)堅(jiān)持守先以待后，這里的后即新。師法而非因循，傳道則務(wù)去陳言，泥古反倒害古。古語(yǔ)“道德”本指從道而得，順守其正，逆溯其源，則必有創(chuàng)見(jiàn)，否則人世間就會(huì)成為一潭死水。后人如不焚膏繼晷以添柴傳薪，唯耗先輩余蔭，坐吃山空，終究行而不遠(yuǎn)。所以就算為古典學(xué)生死存亡計(jì)，創(chuàng)新也屬題中之義，因?yàn)槟遣攀亲陨淼纳鷻C(jī)之所在。守舊只是手段，開(kāi)新才是目的，正如研經(jīng)窮理是為了經(jīng)世致用，否則學(xué)問(wèn)雖多，亦奚以為？玩物喪志，為文亦然。與其坐而論道，不如立而起行，孔子“托之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明”激勵(lì)著一代代讀書(shū)人安邦定國(guó)。經(jīng)典是文明的源頭活水，它的意義或價(jià)值卻永在當(dāng)下，因而居今識(shí)古，并不以皓首窮經(jīng)為尚，而求有以教我為鵠的，即“執(zhí)古之道，以御今之有”（《道德經(jīng)》）。古典學(xué)既使人謙卑，更催人奮進(jìn)。經(jīng)典教人死守善道，卻并不教人墨守成規(guī)，反倒主張“茍日新，日日新，又日新”，畢竟日新才算盛德。溫故方能知新，但如果沒(méi)有扎實(shí)的“故”“舊”之基，則新足為奇，轉(zhuǎn)而成怪，看似華麗豪奢，實(shí)則裝腔作勢(shì)。食古不化自不足論，奢言創(chuàng)新亦無(wú)異于數(shù)典忘祖，關(guān)鍵在于舍棄了恒提恒新的核心問(wèn)題，偏離了正確的航道。先要同情地理解，不宜匆忙地批判。故創(chuàng)新必先守舊說(shuō)之正，才有資格剔除傳統(tǒng)之誤，因此古典學(xué)與其說(shuō)守舊，不如說(shuō)守正。古典學(xué)不是僵死的學(xué)問(wèn)，而是立德樹(shù)人的門(mén)徑，旨在造就高尚而任事的新人，而非制造書(shū)蠹。值此中華民族偉大復(fù)興之際，古典學(xué)必定大有作為——“周雖舊邦，其命維新”?。ㄕ幾猿讨久簟豆诺鋵W(xué)的守舊與創(chuàng)新》）材料二：中國(guó)古典學(xué)的概念是在文明交流互鑒的全球文明視野下被提出的。一方面，中國(guó)古典學(xué)與西方古典學(xué)有相互呼應(yīng)之處。中國(guó)古典學(xué)是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下出現(xiàn)的學(xué)科概念，很多現(xiàn)代的研究方法、學(xué)術(shù)成果、問(wèn)題意識(shí)都在此得到應(yīng)用。甚至在某種意義上，西學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古典學(xué)必然要與之對(duì)話、互動(dòng)的一個(gè)潛在“他者”。另一方面，中國(guó)兩千余年來(lái)自本自根的經(jīng)史傳統(tǒng)，注定不可能被簡(jiǎn)單粗暴地直接砌入19世紀(jì)中葉以來(lái)發(fā)端于歐洲的學(xué)術(shù)分科體系。作為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)古典學(xué)是中華文明立足于自身的文化主體性，以現(xiàn)代形態(tài)自我賡續(xù)、自我發(fā)揚(yáng)的成果。如劉小楓先生所言，中國(guó)古典學(xué)概念的提出，是為了讓古代經(jīng)典蘊(yùn)含的深刻哲理和文化價(jià)值發(fā)揮現(xiàn)代作用，培養(yǎng)“于古今沿革中外得失皆了然于胸中”的文明擔(dān)綱者。對(duì)中國(guó)古典學(xué)和西方古典學(xué)、中國(guó)古典學(xué)和西方漢學(xué)以及傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”等概念做出區(qū)分，也并不是為了限制“古典學(xué)”概念的界限，而恰恰是希望通過(guò)深入的探討，讓古典學(xué)獲得熔鑄古今、會(huì)通中西的學(xué)術(shù)視野和理論空間，并為增進(jìn)文明間的相互理解提供新的學(xué)科支撐。（摘編自韓曉《中西古典學(xué)：視野開(kāi)顯中的文明“共情”》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．古典學(xué)崇尚古代經(jīng)典并不代表思想復(fù)辟，舊與新、古與今等不應(yīng)勢(shì)同水火，東、西方在文明轉(zhuǎn)型時(shí)都會(huì)從古代經(jīng)籍中獲取養(yǎng)分。B．古典學(xué)所傳的統(tǒng)之大者是道，古典學(xué)是開(kāi)放包容的系統(tǒng)，不會(huì)死守宗派、黨同伐異，不會(huì)拒絕吸收其他學(xué)派及現(xiàn)代學(xué)問(wèn)的精髓。C．“折中”是古典學(xué)的重要理念，要求不偏不倚，打破門(mén)戶成見(jiàn)，綜合各方以得其中。“折中”回歸本義意味著古典學(xué)春天的到來(lái)。D．創(chuàng)新是古典學(xué)的生機(jī)之所在，創(chuàng)新必先守舊說(shuō)之正，守舊是手段，開(kāi)新是目的。經(jīng)典雖教人守善道，但也主張創(chuàng)新求變。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．現(xiàn)代的古典學(xué)從業(yè)者對(duì)經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)同和對(duì)典籍教導(dǎo)的親近以及古代圣賢信而好古的態(tài)度，體現(xiàn)了古典學(xué)是流傳有緒的學(xué)問(wèn)。B．古典學(xué)創(chuàng)新以守舊為基礎(chǔ)，若缺乏扎實(shí)的傳統(tǒng)根基，創(chuàng)新易流于怪異；同時(shí)，守舊也并非因循守舊，而是為了更好地創(chuàng)新。C．中國(guó)古典學(xué)在文明交流互鑒的視野下被提出，既要與西方古典學(xué)對(duì)話互動(dòng)，又要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。D．中國(guó)古典學(xué)的概念被應(yīng)用在多方面，它的提出是為了讓古代經(jīng)典的文化價(jià)值發(fā)揮現(xiàn)代作用和讓古典學(xué)獲得更廣闊的學(xué)術(shù)視野和理論空間。3．下列選項(xiàng)中，能體現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中要“守舊與創(chuàng)新相結(jié)合”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．一食而求永飽者必死，一勞而求永逸者必亡。（清·梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh·論不變法之害》）B．國(guó)弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方。（清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄三》）C．學(xué)道須當(dāng)猛烈，始終確守初心，纖毫物欲不相侵。（元·王惟一《西江月》）D．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的論證效果。（4分）5．新時(shí)代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)古典學(xué)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。公路上的孩子們卡夫卡我聽(tīng)到馬車駛過(guò)花園柵欄。有時(shí)我從樹(shù)葉中輕微晃動(dòng)的空隙里看看，看看在這炎熱的夏天，馬車的輪輻和轅桿是怎樣嘎嘎作響的。農(nóng)民從地里回來(lái)，他們大聲地笑著。這可是缺德。這是我父母的園子，我正在園子樹(shù)林中間休息，坐在秋千架上。柵欄外的活動(dòng)停止了，追逐著的小孩也過(guò)去了，糧車載著男人們和女人們，他們坐在禾把上，將花壇都遮住了。將近傍晚，我看到一位先生拄著手杖在慢慢散步，兩個(gè)姑娘手挽著手，迎著他走去，一面向他打招呼，一面拐向旁邊的草叢。然后，我看到鳥(niǎo)兒像噴出來(lái)似的飛騰，我的目光跟蹤著它們，看著它們是如何在眨眼之間升空，我的目光跟著它們直到我不再覺(jué)得它們?cè)陲w，而是我自己在往下墜。出于偏好，我緊緊地抓住秋千的繩子開(kāi)始輕微地?fù)u蕩起來(lái)。不久，我搖晃得激烈了一些，晚風(fēng)吹來(lái)，頗感涼意，現(xiàn)在，天上已不是飛翔的鳥(niǎo)兒，卻是閃動(dòng)的星星。燭光下，我正用晚餐，我經(jīng)常將兩臂擱在木板上，咬著我的黃油面包，這時(shí)我已經(jīng)累了。有一個(gè)人跳上窗戶的胸墻，進(jìn)行通報(bào)，而另外的人似乎已經(jīng)到了房前，我自然站起來(lái)，嘆息著。這人說(shuō)：“不行，你為什么這樣嘆息？到底發(fā)生了什么事，有什么特殊情況嗎？有什么倒霉的事嗎？我們不從中休息一下么？一切都完了么？”什么也沒(méi)有完，我們跑到房前——“你老是遲到?！薄霸趺词俏疫t到呀？”——“就是你，你不愿意跟我們一起的時(shí)候，就待在家里。”——“缺德。”——“什么？缺德！你說(shuō)什么？”這個(gè)晚上我們就這樣頭頂頭地干起來(lái)了，也不顧白天黑夜。很快，我們背心上的紐扣互相摩擦，有如牙齒上下碰撞；一會(huì)兒我們又互相追逐，彼此距離總是差不多；我們渾身發(fā)熱，像熱帶的動(dòng)物一樣。我們又像古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的胸甲騎士一樣跺著腳走，昂著頭，往小胡同下面進(jìn)軍，我們又以這種攻擊姿勢(shì)繼續(xù)向大路上挺進(jìn)，個(gè)別人進(jìn)入街道的溝渠里，但他們并未消失在黑暗的斜坡前，而是像陌生人一樣站在上面的田間小道上，居高臨下地看著我們?！澳銈兿聛?lái)！”——“你們先上來(lái)！”——“你們把我們拽下來(lái)嘛，別忘了，我們并不蠢?！蔽覀冮_(kāi)始攻擊，我們被胸脯撞擊著，被摔在溝渠草叢里，我們跌倒了，是自愿的，草叢里到處一樣的暖和，草叢的冷暖我們不知道，只覺(jué)得累。我滾向左側(cè)，以手當(dāng)枕，這時(shí)我真想睡覺(jué)！雖然我想用突出的下顎把自己頂起來(lái)，但滾進(jìn)了更深的溝里。然后我手臂支撐前面，兩腿斜縮，向前撲去，結(jié)果又掉進(jìn)了一個(gè)深溝，肯定比前一條溝更深，但我一點(diǎn)也不想停止這種游戲。我躺著，我躺著笑了，我的背有毛病。當(dāng)一個(gè)男孩雙肘貼著髖部從斜坡越過(guò)我的溝渠跳向大路上時(shí)，我看見(jiàn)他墨黑的鞋底，這時(shí)，我眨了眨眼。月亮升得相當(dāng)高了，一輛郵車在月光下駛過(guò)，微風(fēng)四處輕輕飄起，在壕溝里我也感覺(jué)到了。附近的樹(shù)林里已開(kāi)始沙沙作響，這時(shí)，一個(gè)人躺著不怎么覺(jué)得孤獨(dú)?！澳銈?cè)谀膬?？”——“過(guò)來(lái)！”——“大家一起來(lái)！”我們靠得很近地跑著，有的人彼此握手，頭昂得不夠高，因?yàn)榇蠹叶荚诔伦呗?，有人發(fā)出印第安人戰(zhàn)斗時(shí)的吶喊，我們疾速奔跑，速度之快，前所未有。在超過(guò)別人時(shí)，我們可以交叉手臂，而且安靜地環(huán)視周圍。到了野溪橋我們就停下來(lái)了，繼續(xù)往前跑的人也返回來(lái)了。在遠(yuǎn)處的灌木叢后駛出一輛火車，所有車廂通明透亮，玻璃窗肯定都打開(kāi)了。我們中有一個(gè)人開(kāi)始唱起了礦工之歌，我們也都跟著唱。我們唱得比火車前進(jìn)的節(jié)奏要快得多，我們搖晃著手臂，歌聲的力度不夠，但我們歌聲緊迫，并因此而開(kāi)心。我們唱近處的森林，唱遠(yuǎn)方的游子，聲聲入耳。大人都還在活動(dòng)，母親們正在收拾夜晚的床鋪。時(shí)間到了，我向站在我旁邊的人親了一下，和離我最近的三個(gè)人拉了拉手，然后開(kāi)始回家了。沒(méi)有人叫我。我拐進(jìn)了第一個(gè)十字路口，在那里他們看不見(jiàn)我了。我在田間小路上跑著，又進(jìn)入了樹(shù)林。我趕往位于南邊的城里，從那兒就到我們村了?！白⒁?，那兒有人，他們不睡覺(jué)?！薄澳撬麄?yōu)槭裁床凰X(jué)？”“因?yàn)樗麄儾焕??！薄八麄優(yōu)槭裁床焕?？”“因?yàn)樗麄兪巧底??！薄吧底右菚?huì)累多好啊！”（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．標(biāo)題“公路上的孩子們”既交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、人物，又指出了小說(shuō)中要敘述的故事，還點(diǎn)明了小說(shuō)要表達(dá)的主題思想。B．第一自然段與第七自然段兩個(gè)“缺德”的內(nèi)涵不一樣，前者是相對(duì)于城市中忙碌的人們來(lái)說(shuō)，后者是小伙伴們認(rèn)為主人公不愿意跟他們玩。C．夜間追逐游戲的有些描寫(xiě)，如紐扣摩擦似牙齒碰撞，有實(shí)寫(xiě)也有虛寫(xiě)，通過(guò)夸張的身體感知展現(xiàn)孩童游戲中的激烈，有魔幻色彩。D．小說(shuō)中寫(xiě)了小伙伴們的游戲，這個(gè)游戲可以分為三個(gè)階段：一是打鬧前，二是打鬧玩耍，三是游戲結(jié)束。第一個(gè)和第二個(gè)階段較為詳細(xì)。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)“院子里的小孩”，突出孩子的孤獨(dú)、傷感；后文寫(xiě)孩子在大路上的奔跑嬉戲，則展現(xiàn)了童真的自由與活力。B．小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)細(xì)膩，呈現(xiàn)感官體驗(yàn)，如“草叢的冷暖”以真實(shí)觸感強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)性；而“像熱帶的動(dòng)物”又打破真實(shí)，寫(xiě)小孩的幻覺(jué)。C．小說(shuō)將孩子們的打鬧描寫(xiě)得很逼真，動(dòng)作、語(yǔ)言對(duì)白都很形象生動(dòng)。孩子們很投入，從一條溝滾進(jìn)另一條溝，輕松愉悅，令人讀來(lái)富有親切感。D．卡夫卡《變形記》描寫(xiě)荒誕的故事，卻充滿著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻；卡夫卡《公路上的孩子們》描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，也有對(duì)社會(huì)的批判。8．小說(shuō)第四自然段的環(huán)境描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．小說(shuō)最后幾段寫(xiě)位于南邊城中的人們不睡覺(jué)，因?yàn)樗麄兪恰吧底印?，作者為什么這樣說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）材料二：古之善用天下者，必量天下之權(quán)而揣①諸侯之情。量權(quán)②不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。何謂量權(quán)？曰：度于大小，謀于眾寡；稱貨財(cái)有無(wú)之?dāng)?shù)，料人民多少，饒乏有余不足幾何；辨地形之險(xiǎn)易，孰利孰害；謀慮孰長(zhǎng)孰短；揆君臣之親疏，孰賢孰不肖；與賓客之知慧，孰少孰多；觀天時(shí)之禍福，孰吉孰兇；諸侯之交，孰用孰不用；百姓之心，去就變化，孰安孰危，孰好孰憎。反側(cè)孰辯，能知此者，是謂量權(quán)。揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情。情欲必出其變。感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)③其人，勿與語(yǔ)而更問(wèn)其所親，知其所安。夫情變于內(nèi)者，形見(jiàn)于外。故常必以其見(jiàn)者而知其隱者，此所以謂測(cè)深揣情。故計(jì)國(guó)事者則當(dāng)審權(quán)量說(shuō)人主則當(dāng)審揣情謀慮情欲必出于此。乃可貴④，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數(shù)一也。故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情，隱匿無(wú)所索之。此謀之大本也，而說(shuō)之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司，言必時(shí)有謀慮。故觀蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不有利害，可以生事。美生事者⑤，幾之勢(shì)也⑥。此揣情飾言成文章，而后論之也。（選自鬼谷子《揣篇》，有刪改）［注］①揣：揣測(cè)，衡量，主要指對(duì)人心理的探測(cè)。②量權(quán)：對(duì)諸侯國(guó)實(shí)力的比較。③錯(cuò)：同“措”，放置。④可貴：使人尊貴。⑤美生事者：大的事端生出來(lái)。美，大。⑥幾之勢(shì)也：善于從幾無(wú)痕跡的言行中分析把握對(duì)方的心意。10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）故計(jì)A國(guó)事B者則當(dāng)審權(quán)C量D說(shuō)人主E則當(dāng)審F揣情G謀慮情欲H必出于此。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．秦、晉，春秋時(shí)的兩個(gè)國(guó)家，材料一中的秦伯指當(dāng)時(shí)的秦國(guó)國(guó)君秦穆公。B．“又欲肆其西封”與《鴻門(mén)宴》“籍吏民，封府庫(kù)”兩句中的“封”意思不同。C．“諸侯之交”與《庖丁解牛》“臣之所好者道也”兩句中的“之”用法不同。D．“人莫能先”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“莫春者”兩句中的“莫”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．秦軍、晉軍一同圍攻鄭國(guó)，燭之武在夜晚讓人用繩子拴著從城墻上放下去，然后求見(jiàn)、游說(shuō)秦伯，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)鄭國(guó)局勢(shì)的緊張程度。B．燭之武成功地說(shuō)服了秦伯，讓秦伯放棄了對(duì)鄭國(guó)的圍攻，同時(shí)秦伯還與鄭國(guó)結(jié)盟，并在離開(kāi)前專門(mén)派人戍守鄭國(guó)，保障鄭國(guó)的安全。C．鬼谷子認(rèn)為，謀士游說(shuō)君主，要注意衡量諸侯國(guó)的各種情況，比如財(cái)貨的多少、地形的險(xiǎn)易、君臣的親疏，明確它們的權(quán)勢(shì)大小。D．在游說(shuō)對(duì)方時(shí)，如果對(duì)方已經(jīng)被打動(dòng)，但臉色神情沒(méi)有變化，謀士應(yīng)該想辦法追問(wèn)下去，深入了解對(duì)方需求，從而實(shí)現(xiàn)游說(shuō)的目的。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（4分）（2）故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情，隱匿無(wú)所索之。（4分）14．材料一中燭之武游說(shuō)秦伯的哪些做法體現(xiàn)了材料二所說(shuō)的“揣情”思想？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。題宣州開(kāi)元寺水閣杜牧六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡，參差煙樹(shù)五湖東。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首句“草連空”從空間著筆，而“今古同”則從時(shí)間上古今勾連，兩句寫(xiě)登臨所見(jiàn)，營(yíng)造了一種籠罩全篇的氣氛。B．詩(shī)歌頸聯(lián)兩句運(yùn)用融情于景的手法，選取同一時(shí)空的同一種風(fēng)景，寫(xiě)得有聲有色，有效地襯托了人物的心情。C．詩(shī)歌寫(xiě)景，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，詩(shī)歌抓住飛鳥(niǎo)之態(tài)、雨幕之形；人歌人哭，竹笛之聲描繪湖光山色圖。D．詩(shī)人情緒不高，但風(fēng)物寫(xiě)得很美，并織入飛鳥(niǎo)、笛聲等明麗的景象，詩(shī)的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)輕快流走，給人爽利的感覺(jué)。16．《瀛奎律髓匯評(píng)》評(píng)曰：“此詩(shī)全在景中寫(xiě)情，極灑脫，極含蓄，讀之再三，神味益出?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詩(shī)所抒發(fā)的情感。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫(xiě)到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的國(guó)家，三年后的結(jié)果是“________________，________________”。（2）杜牧《阿房宮賦》中，“________________”一句和“________________”一句運(yùn)用疊詞，分別形容宮殿里面音樂(lè)和舞蹈的效果。（3）蘇洵《六國(guó)論》中，指出燕國(guó)因太子丹遭受禍患的兩句是“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。紫禁城古建筑色彩的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)出其壯觀、威嚴(yán)之感，還能展現(xiàn)紫禁城古建筑的和諧之美。瓦面的顏色一般為黃色，如乾清宮。由于中華傳統(tǒng)文化中，大地是黃色的，因而用黃色來(lái)代“地”。另外，由于土地是國(guó)家的象征，因而黃色也代表著皇帝的權(quán)力。屋頂瓦面采用黃色，寓意紫禁城的建筑為皇帝專用，是皇帝行使權(quán)力的場(chǎng)所。屋檐和天花板的顏色為青綠色。青色是藍(lán)色和綠色之間的過(guò)度色。綠色使人想到大自然的綠樹(shù)和綠草，給人以春回大地、一片生機(jī)之感。青綠色屬于冷色調(diào)，其在陰影中顯得空氣感強(qiáng)，輕盈而又遙遠(yuǎn)。由于屋檐往外挑出，使梁枋下部及斗拱部位會(huì)出現(xiàn)陰影。用青綠色的彩畫(huà)對(duì)上述部位進(jìn)行裝飾，表達(dá)了建筑的陰柔之美。柱架和墻體顏色為紅色。紅色也是紫禁城古建筑的主色之一。紅色給人充實(shí)、穩(wěn)定、有份量的感覺(jué)。從功能上講，墻體對(duì)建筑起到維護(hù)作用，柱子則是支撐建筑屋頂?shù)闹匾獦?gòu)件?？梢钥闯觯瑑煞N構(gòu)件均能對(duì)建筑起到保護(hù)作用，其顏色采用紅色，有利于體現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，并表達(dá)護(hù)衛(wèi)皇家建筑之意。地面的顏色多為灰黑色。這種顏色位于各種色調(diào)中間，無(wú)聲而隱退地與各種色相結(jié)合，并熔合于各種色調(diào)中，形成了很好的補(bǔ)色效果。18．文中第三、四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（2分）19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）20．假如你是一位導(dǎo)游，請(qǐng)根據(jù)以上材料，向游客介紹紫禁城古建筑色彩的特點(diǎn)。要求：信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)80個(gè)字。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。民間有一種說(shuō)法：烏龜活千年。其實(shí)，①。那么，動(dòng)物世界中最長(zhǎng)壽的是誰(shuí)呢？是水螅。也許你不會(huì)相信，水螅哪怕腦袋掉了也照樣能長(zhǎng)出新的腦袋來(lái)。水螅體長(zhǎng)幾毫米至二十毫米不等，水螅身體構(gòu)造簡(jiǎn)單：管狀身體的頂端有多條觸手，在觸手中央，是水螅的口。水螅還有驚人的再生能力：當(dāng)它們身體的一部分被截掉，②。在一些情況下，從被截掉的身體組織甚至還能長(zhǎng)出完整的身體。如此看來(lái)，哪怕水螅的頭被斬除也一樣能長(zhǎng)回來(lái)就不奇怪。水螅主要由干細(xì)胞組成。干細(xì)胞能通過(guò)復(fù)制（克?。┏掷m(xù)再生，這意味著從生物學(xué)角度講，③。如此看來(lái)，水螅在動(dòng)物王國(guó)中是壽命最長(zhǎng)的。21．下列句子中的“誰(shuí)”和文中加點(diǎn)處的“誰(shuí)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？B．無(wú)論誰(shuí)損壞公物都要照價(jià)賠償。C．我本來(lái)是跟他開(kāi)玩笑的，誰(shuí)知道他竟然生氣了。D．我的書(shū)不知道被誰(shuí)拿走了。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！备鶕?jù)上述材料，以“畏懼________”為題，寫(xiě)一篇文章。要求：把標(biāo)題補(bǔ)充完整；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試卷參考答案1．C（“‘折中’回歸本義意味著古典學(xué)春天的到來(lái)”錯(cuò)誤，原文是“‘折中’一詞近年來(lái)逐漸回歸其本義，尚不意味著古典學(xué)春天的到來(lái)”）2．D（“它的提出是為了……讓古典學(xué)獲得更廣闊的學(xué)術(shù)視野和理論空間”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“對(duì)中國(guó)古典學(xué)和西方古典學(xué)、中國(guó)古典學(xué)和西方漢學(xué)以及傳統(tǒng)‘國(guó)學(xué)’等概念做出區(qū)分”是為了“讓古典學(xué)獲得熔鑄古今、會(huì)通中西的學(xué)術(shù)視野和理論空間”）3．B（A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)要思想變通，不拘泥舊法，只體現(xiàn)了創(chuàng)新，沒(méi)有體現(xiàn)守舊與創(chuàng)新相結(jié)合。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)在繼承中有所創(chuàng)新、在創(chuàng)新中有所繼承，符合題干要求。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)守初心，不受物欲的侵?jǐn)_。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣）4．①木乃伊：材料一將圣賢的理論比喻為概念的木乃伊，表明古典學(xué)者并非將圣賢的理論當(dāng)作木乃伊一樣只用來(lái)研究，而是活學(xué)活用。②黃昏：材料一將圣賢及其經(jīng)典的衰落比喻為偶像的黃昏，論述了對(duì)于圣賢及其經(jīng)典，如果只一味頂禮膜拜，不知?jiǎng)?chuàng)新，必將導(dǎo)致其衰落。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分）5．①古典學(xué)是人類文明寶貴的財(cái)富，上承天道，下正人倫，整齊世風(fēng)，化民成俗，垂范千古。②古典學(xué)是立德樹(shù)人的門(mén)徑，旨在造就高尚而任事的新人，既使人謙卑，更催人奮進(jìn)。③學(xué)習(xí)古典學(xué)有利于促進(jìn)中西古典學(xué)的對(duì)話互動(dòng)，使古典學(xué)獲得廣闊的學(xué)術(shù)視野和理論空間，促進(jìn)文明間的交流互鑒。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分）6．A（沒(méi)有指出具體故事，也沒(méi)有點(diǎn)明主題思想）7．B（文中“草叢的冷暖”并非強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)觸感，而是表現(xiàn)孩童游戲時(shí)對(duì)外界的模糊感知；“像熱帶的動(dòng)物”并非“打破真實(shí)”，不是寫(xiě)幻覺(jué)，而是以陌生化手法渲染嬉戲的狂野與沉浸感）8．鳥(niǎo)兒像噴出來(lái)似的飛騰這一景象，暗含對(duì)自由的渴望。（1分）“我”蕩秋千，是對(duì)自由的實(shí)踐。（1分）通過(guò)動(dòng)態(tài)的自然意象與細(xì)膩的感官體驗(yàn)，這段描寫(xiě)深刻映射了敘述者的內(nèi)心世界，并為全篇的情緒基調(diào)與主題表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。（2分）9．城市中的人活在這世上多么累，而這累的根源就是名和利。（2分）他們?yōu)榱嗣屠?，奔波忙碌，拋棄了休息，也拋棄了很多?lè)趣，沒(méi)有了小孩子們那樣的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、快快樂(lè)樂(lè)。大人們連孩子們的境界都不如，所以很傻。（4分）10．DGH［（原文標(biāo)點(diǎn)）故計(jì)國(guó)事者則當(dāng)審權(quán)量，說(shuō)人主則當(dāng)審揣情。謀慮情欲，必出于此。］11．D（A項(xiàng)，解說(shuō)正確。B項(xiàng)，前一個(gè)“封”，名詞，意為“疆界”；后一個(gè)“封”，動(dòng)詞，意為“封閉”。C項(xiàng)，前一個(gè)“之”，助詞，的；后一個(gè)“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng)，前一個(gè)“莫”，不；后一個(gè)“莫”，同“暮”）12．D（“謀士應(yīng)該想辦法追問(wèn)下去”錯(cuò)誤，原文是“感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人，勿與語(yǔ)而更問(wèn)其所親”，謀士不該追問(wèn)，而是要避免繼續(xù)直接游說(shuō)，轉(zhuǎn)而問(wèn)與他親近之人）13．（1）越過(guò)別國(guó)而把遠(yuǎn)地當(dāng)作邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？（譯出大意給2分，“鄙”“陪”兩處各1分。鄙，邊邑，這里用作動(dòng)詞；陪，增加）（2）所以即使具有先賢圣王的經(jīng)驗(yàn)、圣人智者的謀略，如果不用“揣情”之術(shù)的話，也無(wú)法找到那些隱藏的東西。（譯出大意給2分，“雖”“索”兩處各1分。雖，即使；索，找到，求?。?4．①燭之武明白秦伯的需求，立足秦國(guó)利益，用存鄭有利于秦國(guó)在東方的往來(lái)發(fā)展對(duì)秦伯進(jìn)行勸說(shuō)。②燭之武懂得秦伯心中所惡，用晉“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”、背信于秦的歷史游說(shuō)秦伯。（答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，答案中應(yīng)體現(xiàn)材料一中燭之武游說(shuō)秦伯的具體做法，否則酌情扣分，意思答對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【參考譯文】材料一：在夜晚（有人）用繩子拴著燭之武將他從城樓上放下去，見(jiàn)到秦穆公，燭之武說(shuō)：“秦、晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了。如果滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，那就冒昧地用這件事情來(lái)麻煩您。越過(guò)別國(guó)而把遠(yuǎn)地當(dāng)作邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力就相對(duì)削弱了。如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人，外交使者來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，他答應(yīng)給您焦、瑕（這兩個(gè)地方），然而他早上渡過(guò)黃河回國(guó)，晚上就修筑防御工事，這是您所知道的。晉國(guó)，怎么會(huì)有滿足的時(shí)候呢？在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境之后，又想擴(kuò)大西邊的疆界，如果不使秦國(guó)土地減少，將從哪里取得它所貪求的土地呢？削弱秦國(guó)來(lái)使晉國(guó)獲利，希望您考慮這件事。”秦伯很高興，與鄭國(guó)簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，就回國(guó)了。材料二：古代善于把游說(shuō)之術(shù)運(yùn)用于天下的人，必定能洞察到天下政治形勢(shì)的發(fā)展變化，揣度各諸侯國(guó)國(guó)君心理內(nèi)部的真實(shí)詳情。如果對(duì)天下局勢(shì)和各諸侯國(guó)綜合實(shí)力不能熟知，就不會(huì)知道諸侯國(guó)中誰(shuí)強(qiáng)大，誰(shuí)弱小，不會(huì)知道各諸侯國(guó)內(nèi)部哪些地方強(qiáng)，哪些地方弱，不會(huì)知道各諸侯國(guó)在國(guó)際形勢(shì)中的地位輕重。如果對(duì)諸侯國(guó)國(guó)君心理揣測(cè)不準(zhǔn)，就不知道對(duì)方內(nèi)心隱藏的真實(shí)想法，以及他對(duì)外界情況發(fā)生變化時(shí)的內(nèi)心反應(yīng)。什么叫作量權(quán)？就是：要考慮一個(gè)國(guó)家地域的大小，謀士的多少；估量一個(gè)國(guó)家的物產(chǎn)資源和國(guó)家財(cái)富的數(shù)量，人口的多少，物資豐富或者缺乏的有哪些；分辨清楚地形的險(xiǎn)要之處與平易之處，哪里的地形有利，哪里的地形有害；對(duì)一國(guó)的謀士，要了解其中哪些謀士善于謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)，哪些謀士善于謀劃眼前；揣測(cè)君臣之間的親疏關(guān)系，發(fā)現(xiàn)大臣中誰(shuí)賢誰(shuí)不賢；預(yù)料到對(duì)方賓客的智慧是多還是少；觀察天象時(shí)序的變化，何時(shí)給人帶來(lái)福祉，何時(shí)給人帶來(lái)禍患，何時(shí)行事為吉，何時(shí)行事為兇；諸侯之間的交往，哪個(gè)可以利用，哪個(gè)不可以利用；民心向著誰(shuí)背棄誰(shuí)，這種民心的變化，什么樣是安全，什么樣是危險(xiǎn)，老百姓心里真正喜愛(ài)什么，憎恨什么。能夠從多個(gè)方面對(duì)以上情況進(jìn)行熟練辨別，并能夠知道如何應(yīng)對(duì)的，就叫作量權(quán)。探測(cè)對(duì)方內(nèi)心隱藏的實(shí)情，必須在他最高興的時(shí)候去迎合他，盡力刺激并滿足他的欲望，對(duì)方有欲望，內(nèi)心的真情是隱藏不住的；必須在他最恐懼的時(shí)候去見(jiàn)他，最大限度地誘發(fā)他的恐懼和憎惡，對(duì)方有恐懼憎惡的心理，內(nèi)心的真情也是隱藏不住的。人的內(nèi)心真情和欲望必定在其情緒極端變化時(shí)不自覺(jué)地顯露出來(lái)。如果觸動(dòng)了對(duì)方的情感但仍然不知道他內(nèi)心的變化，就暫且將他放在一邊，不與他進(jìn)行語(yǔ)言交流而改為問(wèn)其身邊親近之人，了解他的心意到底落在什么地方。人的情感在內(nèi)心發(fā)生變化的，在外表就一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。所以常?？梢酝ㄟ^(guò)外在的表現(xiàn)來(lái)推測(cè)人的內(nèi)心，這就叫“測(cè)深揣情”。所以謀劃國(guó)家大事就用“量權(quán)”之法（要對(duì)這個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力仔細(xì)權(quán)量），游說(shuō)國(guó)君就用“揣情”之法（要打探游說(shuō)的對(duì)象心里的真實(shí)想法）。一切謀略和考慮的出發(fā)點(diǎn)，都在于此。（善于運(yùn)用“量權(quán)”和“揣情”之術(shù)的人）就可使自己獲得富貴，使別人落于貧賤；使自己得到重用，使別人被人輕視；使自己獲得利益，使別人受到損害；使自己取得成功，使別人最終失敗。它的道理是一致的。所以即使具有先賢圣王的經(jīng)驗(yàn)、圣人智者的謀略，如果不用“揣情”之術(shù)的話，也無(wú)法找到那些隱藏的東西?！傲繖?quán)”和“揣情”是謀略的根本、游說(shuō)的法則。對(duì)人實(shí)施“揣情”和“量權(quán)”之術(shù)，沒(méi)有人能夠與之爭(zhēng)先，揣術(shù)在辦事之前預(yù)先設(shè)計(jì)好，這是行揣術(shù)最難做到的。所以說(shuō)：揣情最難掌控，游說(shuō)時(shí)一定要時(shí)時(shí)謀慮，小心應(yīng)對(duì)。所以看小蟲(chóng)子的飛動(dòng)或爬動(dòng)，其中都隱含利害關(guān)系，由此可以生出種種事端。大的事端生出來(lái)，往往都有小的征兆。這就要求