第1頁/共1頁2025年山東省普通高校招生（春季高考）全省統(tǒng)一考試語文試題本試卷分卷一（選擇題）和卷二（非選擇題）兩部分，滿分120分，考試時(shí)間120分鐘。考生請?jiān)诖痤}卡上答題，考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。卷一（選擇題共50分）卷一共20小題，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。一、本大題共10小題，每小題2分，共20分。1.下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)（）A.砥礪（dǐ）諍言（zhèng）庇護(hù)（bì）書聲瑯瑯（lǎng）B.脂肪（zhī）混搭（hùn）靦腆（tiǎn）供不應(yīng)求（gōng）C.剔透（tì）冗長（rǒng）餛飩（tún）光風(fēng)霽月（qí）D.昵稱（ní）眼瞼（jiǎn）蒞臨（lì）追本溯源（shuò）2.下列詞語完全正確的一項(xiàng)是（）A.籍貫編纂黯然一張一馳B.竣工輻射抉擇漚心瀝血C.修茸橋墩祥和出類拔萃D.沿襲倏忽坐鎮(zhèn)緣木求魚3.下列詞語使用最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ俳?jīng)過20多年的治理，原本桀驁不馴的木蘭溪終于被變成了一條安瀾之河。②閉塞的土地，一座座橋，一條條隧道著昨天和今日和未來。③樹木可以綠化環(huán)境，能通過光合作用產(chǎn)生新鮮空氣。A.馴服聯(lián)通既也B.馴服聯(lián)結(jié)既也C.馴服聯(lián)通雖然但是D.馴服聯(lián)結(jié)雖然但是4.下列標(biāo)點(diǎn)符號正確的是（）A.種子破殼而出了、發(fā)芽了、長葉了，小小禾苗笑迎春風(fēng)，沐浴雨露，充滿生機(jī)。B.《駢體語譯〈文心雕龍〉的新貢獻(xiàn)》一書提到很多獨(dú)到的觀點(diǎn)，令人耳目一新。C.“如果每個(gè)人都活出一朵花，”他接著說到：“中國必將是一輪閃耀的太陽?！盌.騎馬轉(zhuǎn)過山腳眼前突然一亮，多么妖嬈婀娜，柔軟舒雅啊！那盛開格?；ā?.下列句子中加點(diǎn)成語使用不正確的一項(xiàng)（）A.細(xì)雨朦朧中，綠色的水潭像一張極大的荷葉鋪展著，這就是巧奪天工的水潭。B.在操場上體育老師耐心地示范，和藹地講解，不厭其煩地幫他糾正錯(cuò)誤動(dòng)作。C.這篇探討城市規(guī)劃文章觀點(diǎn)新穎論述精辟意義深遠(yuǎn)，實(shí)在是不刊之論。D.語感與言語經(jīng)驗(yàn)和語文學(xué)習(xí)休戚相關(guān)，需要在長期言語實(shí)踐中不斷積累與培養(yǎng)。6.下列語句排列最通順的一項(xiàng)（）“滿墻薔薇院香”，濕潤的空氣滿是甜絲絲的香氣。銀灰色的院門上，一株鐵線蓮把持著（）①每一瓣都靈動(dòng)的像一粒音符②幾個(gè)圓形的花瓣，像張開的手掌③纖細(xì)的身姿把幾朵淡綠色的花輕輕托起④將一群密集而較弱的花瓣護(hù)在掌心⑤花蕾微微挺立，花朵徐徐下垂A.③⑤②④① B.②①④③⑤ C.③①⑤②④ D.②④⑤①③7.下列文學(xué)常識表述正確的是（）A.《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，都是紀(jì)傳體斷代史。B.春秋時(shí)期墨家代表作《庖丁解?！芬栽⒀缘男问奖磉_(dá)了莊子順天應(yīng)道的人生哲學(xué)。C.“句讀”指短句的知識，一句話后面的停頓為“讀”，一句話中間短暫的停頓為“句”。D.我國古代文體“賦”講究文采和韻律，兼具詩歌與散文的特點(diǎn)，如蘇軾的《赤壁賦》。8.下列語言表達(dá)，得體的是（）A.一位化妝品銷售員向顧客介紹：“我們這款產(chǎn)品淡化細(xì)紋效果明顯，能讓您更顯年輕?！盉.他趕大集時(shí)，向老人們宣傳：“動(dòng)態(tài)血糖儀融合了AI算法，能生成更加個(gè)性化的膳食方案?！盋.王亮到好友家玩，看見墻上新增了一幅山水畫，贊嘆道：“這幅畫讓寒舍蓬蓽生輝不少啊?！盌.辦公室主任向到場嘉賓介紹本公司總經(jīng)理時(shí)說：“這是我們頭兒，也是公司的發(fā)起人。”9.對下面這道詩理解與賞析，不正確的是（）論詩十二絕句（其五）（清）張問陶躍躍詩情在眼前，聚如風(fēng)雨散如煙。敢為常語談何易，百煉功純始自然。A.這簡詩是結(jié)合詩人實(shí)踐，表這了詩人對詩歌創(chuàng)作靈感和語言錘煉的獨(dú)特感悟。B.前兩句寫詩人靈感突發(fā)，詩思奔涌，若不及時(shí)捕捉，靈感就會稍縱即逝。C.后兩句表達(dá)了詩人對詩歌語言表達(dá)的審美追求是用精致華麗的語言，以表達(dá)心中的情感。D.詩歌淺顯易懂，耐人尋味，且比喻手法的運(yùn)用，使抽象的事物變得形象可感。二、本大題共6小題，每小題3分，共18分。閱讀下面的文字，完成下面小題?！熬又畬W(xué)”何以“美其身”——兼論儒家即身化的德性修養(yǎng)觀儒家因循“傳人以偉”的倫理原則，言及德性高潔之人便會愛屋及烏般溢美至其身形氣質(zhì)，反觀品行不端者的形象往往被描繪為容貌舉止腌臜不堪，令人望而生厭。當(dāng)然，儒家品評人物慣常這樣美善連用并不意味著以貌取人的偏見，毋寧說是遙契了康德“美作為德性的象征”的主張。如若美身氣象是內(nèi)在德性充盈的外化形式，那么高尚品性就是得體舉止的內(nèi)在德性底蘊(yùn)。故而天生容貌不佳如孔子、周公、伊尹者因品德高尚而透出典雅高潔的美身氣象，桀、紂之流則因行事無狀、治國無道，縱使其俊美容顏也被視作淫亂不堪的證明。質(zhì)言之，古典敘事中“美身形”與“善品性”的呼應(yīng)關(guān)系深植于儒家傳統(tǒng)美善相和的倫理觀念之中，而美善相和則意味著美的形式必須與善的內(nèi)容結(jié)合。倘細(xì)審之，儒家傳統(tǒng)中倫理與審美的統(tǒng)合絕非偶然，而是社會價(jià)值發(fā)展的必然結(jié)果。倘若我們透過歷史的塵埃進(jìn)行一番審美考古，就會發(fā)現(xiàn)美善相和貫穿了人類古典文明的發(fā)展歷史，并最終落實(shí)為獨(dú)屬于價(jià)值主體的德性審美能力，統(tǒng)一于良善生活的崇高目標(biāo)。對此，哈奇森曾明示著美國相同的統(tǒng)一性。“美”字在甲骨文中呈現(xiàn)“上羊下大”的結(jié)構(gòu)，《說文解字》解釋道：“美：甘也。從羊人自由六畜，主給膳也，美與善同意?！倍斡癫米⒔獾?，“引伸之凡好皆謂文美”?？陀^而言，以文字對于美的解讀非常契合先秦以來儒家美善相和的觀念。“美與善同義”或“美善”之所以相同，根本原因是其符合大眾將美好事物等同于“對人有利”的普遍觀念，即所謂“可欲之謂善”。因此美與善始終統(tǒng)一于人類的整體性存在，并呈現(xiàn)為倫理觀念與美原型的暗契。然而隨著西方現(xiàn)代性的降臨，美和善被置于理性與感性、藝術(shù)與道德等對立范疇下詮釋，這才導(dǎo)致美善關(guān)系不可避免地趨向分裂與異化。相較而言，美善關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中始終保持連貫互滲的本然面貌，并形成了美善相和的倫理觀念，緣由就在于“美學(xué)的倫理化”與“倫理的美學(xué)化此類觀點(diǎn)卻印證了古典美學(xué)中濃厚的倫理化底色。譬如《詩經(jīng)》被孔子以“仁”為要旨刪減整理后，遂成為教化生民、宣揚(yáng)政教的經(jīng)典，其中的德性意涵被歷代大儒一再闡釋發(fā)明。所謂“詩三百，一言以蔽之。曰‘思無邪’”?！八紵o邪”不僅在于其內(nèi)容皆是先民的真情流露，更是強(qiáng)調(diào)刪減后的《詩經(jīng)》，兼?zhèn)淞伺d、觀、群、怨的詩教功用，從而將傳統(tǒng)的審美活動(dòng)導(dǎo)向教化維度。陸象山將這種德性審美原則歸納為“美從于善”，并強(qiáng)調(diào)此原則直接關(guān)乎技藝精進(jìn)與否。可見，詩、文、樂、舞等古典藝術(shù)創(chuàng)作不僅蘊(yùn)含著濃厚的倫理色彩，而且始終以弘道揚(yáng)德、導(dǎo)人向善為終極旨趣。一旦藝術(shù)只顧逢迎娛樂訴求而缺乏道義層面的導(dǎo)向，就會被儒生斥為難登大雅之堂的淫靡技藝。儒家視域下的美往往充當(dāng)善的表現(xiàn)形式，所以其呈現(xiàn)方式也必須嚴(yán)格遵循倫理要求。其次，美與善的統(tǒng)一植根于“倫理的美學(xué)化”。儒家社會中美的彰顯往往伴隨著善的觀照，而道義的顯現(xiàn)也大都借助于藝術(shù)的形式，故而形成了禮樂并舉的教化文化。作為化育萬民的根本原則，儒家之禮蘊(yùn)含著極為豐富的價(jià)值意涵；而為了讓人們以“日用而不自知”的方式把握其價(jià)值意蘊(yùn)，儒家先賢以“樂通倫理”“寓教于樂”的審美化路徑來強(qiáng)調(diào)要將藝術(shù)形式視作德潤萬民的手段，從而將以“樂”為代表的審美活動(dòng)深度嵌入了以“禮”為旨?xì)w的教化過程。正如陳來所言，在中國古代社會中“樂所代表的是‘和諧原則’，禮所代表的是‘秩序原則’，禮樂互補(bǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值取向，即注重秩序與和諧的統(tǒng)一，才是禮樂文化的精華”。簡言之，儒家主張審美活動(dòng)是個(gè)人通向道德世界的關(guān)鍵途徑。孔子聽了盡美又盡善的韶樂后，之所以“三月不知肉味”，概因那個(gè)井然有序的道德世界借助樂律躍然眼前，令人不由地心馳神往?？傊?，隨著藝術(shù)嵌入教化場域，“成美”逐漸轉(zhuǎn)化為“成善”的必然要求，這種盡善盡美的價(jià)值追求也直接塑造了儒家美善融貫的君子觀。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。儒家所勾勒的君子是美善相和于身者，必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)，所以包括詩畫、書法、撫琴在內(nèi)的“美的鑒賞力與創(chuàng)造力”都是教化中不可或缺的要素。綜上所述，美善相和的倫理觀是作為德性修養(yǎng)的“君子之學(xué)”通過氣質(zhì)轉(zhuǎn)化而達(dá)成“美其身”效果的前提。當(dāng)然，儒家的美身氣象不只是端莊典雅的精神氣質(zhì)，更是不勉而中的得體氣韻，此等氣韻或可概括為三端：一是指君子舉止間流溢出的“泰然自若”的氣度。從古之圣賢的生活中不難發(fā)現(xiàn)，品德高尚者不論窮達(dá)得失皆能保持寵辱不驚、從容淡定的氣象。而君子之所以能夠煥發(fā)此等泰然自若、面對紛繁復(fù)雜的倫理情境皆能將事情做得恰如其分的德性智慧，而“中庸”則強(qiáng)調(diào)言行舉止能夠切中道德規(guī)范，確保外在得體的禮儀形式與內(nèi)在良善的德性修養(yǎng)皆不偏廢，由此遂成文質(zhì)材料的行事風(fēng)格。三是指君子達(dá)至“不思而得”后所展現(xiàn)的得體氣韻。理論是灰色的，“生命之樹常青”，現(xiàn)實(shí)境遇中的諸多厚德抉擇是間不容發(fā)的，而君子對事對人皆可不假思索出于良善本性，所言所行張弛有度合于道義人心，這便是君子舉手投足間展現(xiàn)出的得體氣韻?？偠灾?，儒家傳統(tǒng)將美與善視作人類意義世界的一體兩面，所以美被視作倫理生活中生發(fā)出來的氣象，而善也相應(yīng)地成為審美化的體驗(yàn)。隨著美的形式寫善的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)統(tǒng)，“成其所美”之回答考領(lǐng)只是心。倘若深究此說法，不難發(fā)現(xiàn)儒家主張一種有別于西方身心二元老的圓融身心觀，而這也決定了儒家教化思想淵藪中充盈著尊身重行的價(jià)值觀念，并最終形成了“即身道在”的親身證道的修身觀。10.關(guān)于“美善相和”的理解，下列表達(dá)符合文意的是（）A.美善相和是由大眾將美好事物等同于“對人有利”的普通觀念推動(dòng)而成的。B.美善相和呈現(xiàn)為倫理觀念與審美原型的契合，統(tǒng)一于人類的整體性的存在。C.美善相和體現(xiàn)在儒家的君子觀中，君子必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)。D.美善相和的主要內(nèi)涵是使未經(jīng)陶冶的普通人經(jīng)點(diǎn)化而煥發(fā)盡善盡美的氣象。11.下列對文本內(nèi)容的理解與分析，不符合文意的是（）A.“思無邪”強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的詩教功用，將教化活動(dòng)導(dǎo)向?qū)徝谰S度體現(xiàn)“美學(xué)的倫理化”。B.儒家將以“樂”為代表的審美活動(dòng)嵌入以“禮”為首的教化過程，體現(xiàn)了“倫理的美學(xué)化”。C.“美學(xué)倫理化”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要弘道揚(yáng)德，“倫理的美學(xué)化”強(qiáng)調(diào)教化中審美能力不可或缺。D.“美學(xué)的倫理化”和“倫理的美學(xué)化”是儒家思想的體現(xiàn)，是美善相和的基礎(chǔ)。12.關(guān)于本文的寫作特點(diǎn)，下列分析不正確的是（）A.全文采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，文脈清晰，首尾呼應(yīng)，渾然一體。B.本文正反對比的手法，從正反兩個(gè)方面展開論述，深刻闡述了本文主旨。C.引用陸象山的“美從于善”，意在闡明藝術(shù)作品表現(xiàn)“美”時(shí)要符合“善”的要求。D.語言簡練，言簡意賅，內(nèi)容豐富厚重，富有濃厚的分辨色彩，給人以深刻的啟迪。閱讀下面的文字，完成下面小題。考古學(xué)與人工智能，一個(gè)在飛揚(yáng)的塵土中艱苦發(fā)掘，希望窮盡發(fā)現(xiàn)，探究和理解人類的歷史；一個(gè)擁有強(qiáng)大算力，能輕松應(yīng)對海量信息，潛力無限。兩個(gè)看似毫不相關(guān)的學(xué)科，如今卻產(chǎn)生了深刻聯(lián)系，以深度學(xué)習(xí)為核心的當(dāng)代人工智能正越來越多地應(yīng)用于考古學(xué)研究領(lǐng)域。想象一下，你擁有“透視眼”，能穿透茂密的森林，看到隱藏在地下的古代遺跡，這就是機(jī)載激光掃描技術(shù)的神奇之處。它就像考古界的“X光”，從飛機(jī)上發(fā)射激光掃描地面，即使是藏在叢林深處的古城，也能被它“看”得一清二楚。這項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量超級龐大，就像把整個(gè)城市都拍成了高清照片?？脊艑W(xué)家和人工智能專家使用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等深度學(xué)習(xí)技術(shù)，訓(xùn)練人工智能“助手”，自動(dòng)識別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡，可以事半功倍。以甲骨碎片拼合為例。甲骨文記錄了我國商代占卜的內(nèi)容，是研究商代歷史和文明的重要資料。目前已出土的甲骨碎片超過10萬片。最近，我國考古學(xué)家和人工智能科學(xué)家們發(fā)明了一種新的“拼圖神器”——內(nèi)部相似性網(wǎng)絡(luò)模型。拼圖可分為三步：“找邊”，先用“邊緣等距匹配”算法，沿著碎片邊緣仔細(xì)搜索，找到形狀相似的“咬合”部分，就像拼圖時(shí)先找邊框一樣；“合體”，把兩塊碎片圖像“拼”在一起，看看能不能完美對接；“驗(yàn)紋”，這是最關(guān)鍵的一步，分析拼接處的紋理是否一致，如果拼接處有文字，還要分析文字是否能拼合。如果兩塊碎片原為一體，那么拼接處的紋理應(yīng)該自然連續(xù)。模型通過一種叫作“內(nèi)部相似性池化”的技術(shù)，來精確比較這些紋理的相似度。實(shí)驗(yàn)證明，模型的拼圖準(zhǔn)確率超過90%。這個(gè)“神器”已經(jīng)幫助考古學(xué)家們找到了37對能夠正確拼合的甲骨碎片。秘魯南部的世界文化遺產(chǎn)納斯卡線和地畫是古代文明留給我們的謎題，這些巨大的地面圖案規(guī)模宏大，動(dòng)輒綿延數(shù)百米，難以在地面上辨認(rèn)，只有在高空才能看清全貌，給考古研究帶來巨大挑戰(zhàn)。長期以來，考古學(xué)家只能依靠耗時(shí)耗力的人工搜索和低空飛行觀察拍照，效率低下且容易遺漏。過去近一個(gè)世紀(jì)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了430個(gè)地畫。人工智能算法引入研究后，僅用6個(gè)月就新發(fā)現(xiàn)303個(gè)地畫，算法就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的“偵探”，通過分析高清航拍照片，繪制出候選圖形輪廓，由考古學(xué)家進(jìn)行確認(rèn)，這極大提高了搜尋和研究的效率。人工智能正以前所未有的速度改變著許多專業(yè)領(lǐng)域的研究方法，驅(qū)動(dòng)著科學(xué)研究進(jìn)入新的時(shí)代。它改變著科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，并賦予我們更強(qiáng)大的洞察力和預(yù)測力，幫助我們更好地理解過去，把握當(dāng)下，應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。13.下列人工智能對考古的作用的表述，符合文意的是（）A.人工智能技術(shù)擁有“透視眼”，可以把隱藏在地下的古代遺跡“看”得一清二楚。B.人工智能助手經(jīng)過深度學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練而成，能自動(dòng)識別機(jī)載激光掃描時(shí)發(fā)現(xiàn)的遺跡。C.人工智能“拼圖神器”——內(nèi)部相似的網(wǎng)絡(luò)模型，能有效提高甲骨文碎片拼接準(zhǔn)確率。D.人工智能算法，通過分析高清自動(dòng)航拍照片，能夠?qū)σ?guī)模宏大的地畫圖形輪廓進(jìn)行確認(rèn)。14.下列對本文內(nèi)容的理解與分析，符合文意的是（）A.以深度學(xué)習(xí)技術(shù)為核心的人工智能擁有強(qiáng)大算力，在考古過程中能輕松搜得海量信息。B.“驗(yàn)紋”顯示兩塊甲骨文碎片拼接處紋理自然連續(xù)，這足以證明他們原來為一體。C.“內(nèi)部相似性池化”技術(shù)能精確比較甲骨文碎片邊緣的相似度大大提高對比效率。D.用人工智能算法新發(fā)現(xiàn)的303個(gè)地畫中，有的可能被過去用傳統(tǒng)方法搜索時(shí)遺漏的。15.下列對本文所用說明方法的分析不正確的是（）A.全文主要通過舉例子，有力說明人工智能快速改變考古學(xué)研究領(lǐng)域研究方法。B.第二段在說明人工智能技術(shù)是識別海量數(shù)據(jù)中古代遺跡信息的好幫手時(shí)，運(yùn)用了打比方。C.第三段通過分類別分別說明了甲骨文碎片拼接過程中找邊合體驗(yàn)紋等做法。D.第四段運(yùn)用作比較的方法，突出了人工智能算法極大提高了地畫搜尋和研究效率。三、閱讀下列文言文，完成下面小題。觸龍說趙太后趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢希蟪紡?qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”左師觸龍言愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故愿望見太后。”太后曰：“老婦恃輦而行?！痹唬骸叭帐筹嫷脽o衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里，少益耆食，和于身?！碧笤唬骸袄蠇D不能?！碧笾俳狻Ｗ髱煿唬骸袄铣假v息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。沒死以聞?！碧笤唬骸熬粗Z。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之。”太后曰：“丈夫亦愛憐其少子乎？”對曰：“甚于婦人?！碧笮υ唬骸皨D人異甚?！睂υ唬骸袄铣几`以為媼之愛燕后賢于長安君?！痹唬骸熬^矣！不若長安君之甚?！弊髱煿唬骸案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’豈非計(jì)久長，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然?！弊髱煿唬骸敖袢酪郧埃劣谮w之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有?！痹唬骸拔ⅹ?dú)趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也?！薄按似浣叩溂吧恚h(yuǎn)者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，—旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之。”于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之曰：“人主之子也、骨肉之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉，已守金玉之重也，而況人臣乎。”16.下列實(shí)詞翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.入而徐趨，至而自謝道歉B.而臣衰，竊愛憐之可憐C.有子孫相繼為王也哉稱王D.今媼尊長安君之位使……尊貴17.下列虛詞“以”的意義和用法完全一致的是（）例：而封之以膏腴之地A.必以長安君為質(zhì)兵乃出B.今三世以前，至于趙之為趙C.愿今得補(bǔ)黑衣之，以衛(wèi)王宮D.且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡18.下列翻譯不正確的一項(xiàng)（）A.趙太后新用事，秦急攻之?！w太后執(zhí)秦政權(quán)，秦國就加以進(jìn)攻趙國。B.日食飲得無衰乎？——（您）每天的飲食不會減少吧？C.君過矣！不若長安君之甚?！e(cuò)了，不如（疼愛）長安君那樣厲害呢？D.長安君何以自托于趙？——長安君為什么把自己托付給趙國呢？19.下列對文章理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.明白“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，真正愛孩子，需要為他考慮未來打算，這一道理是趙太后同意愛子質(zhì)齊的前提。B.觸龍洞悉太后心理，從聊家常說起，逐漸消除其抵觸情緒最終達(dá)到勸說目的。C.趙太后開始專橫氣盛態(tài)度固執(zhí)最后理屈詞窮被迫同意愛子到齊國當(dāng)人質(zhì)。D.文章精于裁剪，嚴(yán)于章法，先簡介游說背景，最后詳述過程，閑話敘述，環(huán)環(huán)相扣。卷二（非選擇）70分四、本大題3個(gè)小題，共10分20.寫出下列橫線處空缺的名句。①張若虛《春江花月夜》中的“春江潮水連海平，__________”勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。①李白《將進(jìn)酒》中的“天生我材必有用，___________”表現(xiàn)了詩人對自己才能、力量的充分肯定，成為千百年來許多人自我激勵(lì)的名句。③李煜在《虞美人春花秋月何時(shí)了》中“問君能有幾多愁？____________”，抒發(fā)了自己無盡的亡國之痛。21.結(jié)合語意，仿寫畫線句子。絢麗的秋天如約而至，置身大山深處，看蒼山如畫，層巒疊嶂；看綠水如鏡，___________。22.指出下面這則計(jì)劃在格式和內(nèi)容上的不當(dāng)之處。各位同學(xué)：根據(jù)學(xué)校工作安排和本年度工作實(shí)際情況，我們決定在全班開展“文明從腳下做起”交通安全教育宣傳周活動(dòng)，現(xiàn)制定活動(dòng)計(jì)劃如下：一、活動(dòng)內(nèi)容1.召開動(dòng)員班會收看交通安全知識講座。2.在圖書館正門宣傳并張貼倡議書。3.在全班開展交通安全知識競賽。4.組織部分同學(xué)到學(xué)校大門十字路口協(xié)助交警執(zhí)勤。5.召開總結(jié)班會，并評選5名活動(dòng)積極分子。二、活動(dòng)要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和踐行者，不得無故不參加集體活動(dòng)或在活動(dòng)中消極應(yīng)付。2025年3月20日二、活動(dòng)要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和實(shí)踐和踐行者，不得無故不參加集體活動(dòng)或在活動(dòng)中消極應(yīng)付。2025年3月20日第五題，閱讀理解，共計(jì)15分閱讀文段，完成下面小題。神奇的骨笛中學(xué)時(shí)，我參加過學(xué)校的宣傳隊(duì)。我不是樂隊(duì)的伴奏者，也不表演樂器獨(dú)奏的節(jié)目，卻大著膽子跟母親要錢，買了一支橫笛。橫笛是用竹子做成的，熟黃的竹管上纏有幾道漆黑的絲線，像是一件藝術(shù)品，很是喜歡。我用竹箭學(xué)會了吹奏第一首曲子《東方紅》之后，又陸續(xù)學(xué)會了好幾首曲子。從少年到青年，從吹柳笛到吹竹笛，竹笛猶如我所擁有的第一件奢侈品，我對竹笛愛不釋手。在校園里，我曾和老師及同學(xué)們照過一張合影，那是我在中學(xué)期間留下的唯一一張黑白合影照片。在照片上，我手里拿的就是那支竹笛。我看來看去，老師和同學(xué)們都沒拿什么東西，只有我拿著那支道具般的竹笛，似乎顯得有些造作，有些冒充高雅，還有些顯擺，但也表明我對竹笛確實(shí)很喜愛。笛子的種類其實(shí)很多，后來我又看見過木笛、瓷笛、銅笛、銀笛、玉笛等，卻從沒有著見過骨笛。年已過古稀，我不但沒見過骨笛，連骨笛這個(gè)名詞對我來說都是陌生的，我甚至連聽說都沒聽說過。2025年清明節(jié)前夕，中原大地的麥苗正在展葉，到處一派綠汪汪的。金黃色的油菜花和粉紅的桃花點(diǎn)綴其間，為生機(jī)勃勃的大平原增添了明麗的色彩。就是在這春和景明的大好時(shí)節(jié)，我在河南省漯河市舞陽縣賈湖村的賈湖遺址博物館，第一次聽說骨笛，第一次見到骨笛，并第一次聽到動(dòng)人心魄的骨笛的笛聲?；顑海檬裁礃拥墓ぞ卟拍芗庸す堑涯?？別無選擇，只能用骨頭工具，以骨對骨，以骨刻骨，才能完成對骨笛的加工工作。我在博物館的展柜里看到了骨刀、骨標(biāo)、骨錐、骨針等工具。骨錐尖尖的，鋒芒畢露的樣子。骨針很細(xì)，據(jù)說針鼻只能穿過一根頭發(fā)絲。毋庸置疑，加工骨笛，只能用骨制工具。賈湖人用骨刀對鶴的翅骨進(jìn)行切割，再用骨錐把骨管打通，并在骨管上鉆出音孔。所有的加工過程都非常緩慢，需要日復(fù)一日、一絲一點(diǎn)地精準(zhǔn)用功。這需要多么高超的智慧、頑強(qiáng)的耐力、堅(jiān)定的信念，同時(shí)還需要一種信仰般力量的支持。它起碼表明，我們的中華先民很早就不只滿足于經(jīng)濟(jì)