PAGEPAGE12第十二單元古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)單元末—查漏補(bǔ)缺·提能增分漢代儒學(xué)VS宋明理學(xué)1.董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A．主要探討人與社會(huì)的關(guān)系 B．認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本原C．繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想 D．以“格物致知”為相識(shí)論解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系而非人與社會(huì)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系而非理學(xué)內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“董仲舒認(rèn)為‘以類合之，天人一也’，張載認(rèn)為‘天人合一’，程顥認(rèn)為‘天人不二’”可知宋明理學(xué)是在“天人”觀念上對(duì)漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及“格物致知”的相識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)建?！薄叭碌膭?chuàng)建”是指()A．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B．汲取佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析：選B題干供應(yīng)的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)當(dāng)理解為理學(xué)家融合了儒家思想以外的思想，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)，不是理學(xué)，故解除；C項(xiàng)是儒家思想的共同作用，故解除；D項(xiàng)并非是理學(xué)的創(chuàng)新，故也應(yīng)解除。[深化提能]漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)的比較漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，理學(xué)繼承并發(fā)展了漢代儒學(xué)思想。詳細(xì)比較如下：漢代儒學(xué)宋明理學(xué)思想來(lái)源融合陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)及法家思想形成的新體系汲取佛教、道教思想，弘揚(yáng)主動(dòng)入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)主要內(nèi)容天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常理學(xué)、心學(xué)；“格物致知”；獨(dú)創(chuàng)本心、“致良知”思想基礎(chǔ)“天人感應(yīng)”“理”是世界的本原側(cè)重點(diǎn)儒學(xué)神學(xué)化倫理道德主要影響倫理秩序沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)，文化上、社會(huì)風(fēng)氣上特別開(kāi)放壓抑、扼殺了人們的自然欲求，倫理被異化，在原則上被極端化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化“百家爭(zhēng)鳴”的思想3.有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐閱歷化(試驗(yàn)技藝方法)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)獨(dú)創(chuàng)的原型等。這一觀點(diǎn)()A．背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B．精確評(píng)價(jià)了諸子百家的歷史價(jià)值C．有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野D．夸大了先秦諸子百家思想的作用解析：選C“西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽”說(shuō)明先秦諸子百家思想與近代西方的科技思想有相類似的地方，這有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新相識(shí)，故C項(xiàng)正確。4．歷史學(xué)家王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說(shuō)，孔孟在到處“碰壁”后曾有如下的言論：“(孔子)茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！薄?孟子)如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映了當(dāng)時(shí)儒家()A．崇尚空談的形象 B．具有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神C．重構(gòu)倫理道德的愿望 D．推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的努力解析：選B題干主要論述以孔子和孟子為代表的儒家在到處“碰壁”之后，仍舊堅(jiān)持自己的政治主見(jiàn)，說(shuō)明在春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，希望有一番大的作為，說(shuō)明儒家具有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神，故B項(xiàng)正確。[深化提能]“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的旺盛興盛，就沒(méi)有中華民族宏大復(fù)興?！绷?xí)近平總書記的這一重要論斷，把堅(jiān)決文化自信在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生存發(fā)展中的地位和作用講得特別清晰。文化自信源于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)決信仰，源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，源于對(duì)人類文明的汲取借鑒和人民群眾的社會(huì)主義宏大實(shí)踐。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的根基和動(dòng)力，是馬克思主義文化觀的時(shí)代體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要精神指引。儒家思想的發(fā)展演化過(guò)程歷程地位緣由春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主見(jiàn)雖然有利于緩和社會(huì)沖突，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年頭，其主見(jiàn)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝儒學(xué)受到重創(chuàng)時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生照舊遵守舊的主見(jiàn)，非議郡縣制，站在了專制主義中心集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位照舊如故儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，漸漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的須要明清之際批判繼承時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽城市商品經(jīng)濟(jì)文藝世俗化5.宋代的“說(shuō)話”上承唐代而來(lái)，日益興盛，在勾欄瓦舍中有許多的以此為生的“說(shuō)話人”。“說(shuō)話”分為四家：小說(shuō)(以靈怪、傳奇、公案等故事為主)、說(shuō)經(jīng)(演說(shuō)佛書)、講史(講解并描述前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事)、合聲(演出者隨興“指物題詠”)。這反映出宋代()A．說(shuō)書藝術(shù)起先在民間出現(xiàn) B．世俗文學(xué)成為文化主流C．傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊 D．城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展解析：選D“說(shuō)話”的受眾為市民，其興起意味著市民階層的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。6．明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍(1574～1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f(shuō)：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說(shuō)什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時(shí)()A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動(dòng)搖B．社會(huì)對(duì)特性解放的向往C．學(xué)問(wèn)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥D．思想解放潮流已經(jīng)興起解析：選B傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動(dòng)搖是在近代的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍借小說(shuō)之口，表達(dá)了對(duì)以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求特性解放的向往，故B項(xiàng)正確；孔子并非完全等同于古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；思想解放潮流興起于維新變法時(shí)期，而不是在明清君主專制空前強(qiáng)化的時(shí)代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]城市商品經(jīng)濟(jì)與文藝世俗化城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了市民階層的擴(kuò)大，思想觀念上要求沖破理學(xué)的束縛。為此，一批反映城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、迎合市民精神需求和向往特性解放的文藝作品應(yīng)時(shí)而生，如宋代的“說(shuō)話”、明清小說(shuō)等，文藝發(fā)展世俗化趨勢(shì)日益明顯。參加這些文化創(chuàng)建的基本是城市中的大眾或下層的藝人；還有的人原是士人，因?yàn)楦鞣N緣由投入市民之中，學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化，成為市民文化人的代表。他們因?yàn)椴荒苓M(jìn)入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有所作為而遠(yuǎn)離政治，所關(guān)切的是下層社會(huì)特殊是城市下層居民的生活狀況，以及他們的快樂(lè)和疾苦。對(duì)封建禮教的叛逆和對(duì)愛(ài)情婚姻自由的追求等是他們具有突破性的思想傾向。唯物史觀角度中國(guó)古代科技7.中國(guó)古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無(wú)上的存在者，以某種神奇的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治須要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展()A．缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神B．專注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注C．崇拜上天忽視自然而極具神奇色調(diào)D．為專制政治服務(wù)并與生產(chǎn)實(shí)際相脫離解析：選A我國(guó)古代的天文學(xué)探討被統(tǒng)治者限制，成為其維護(hù)統(tǒng)治的手段，導(dǎo)致我國(guó)的天文學(xué)探討缺少科學(xué)探究精神，故A項(xiàng)正確；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治須要”說(shuō)明我國(guó)的天文學(xué)探討是為了統(tǒng)治人民的須要，而不是專注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)對(duì)自然的看法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)古代的天文學(xué)探討也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．漢歷，中國(guó)傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長(zhǎng)度盡可能接近回來(lái)年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的改變特征。中國(guó)古代歷法()A．服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．極力排斥外來(lái)歷法成果C．違反了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)D．未受國(guó)家政治因素的影響解析：選A依據(jù)材料“農(nóng)歷”“設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的改變特征”，結(jié)合所學(xué)，二十四節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；材料論述了中國(guó)傳統(tǒng)歷法，但并未涉及外來(lái)歷法問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣，反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣改變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)歷法，服務(wù)農(nóng)業(yè)，與國(guó)家重農(nóng)政策有確定關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]辯證看待中國(guó)古代科技我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，科技獨(dú)創(chuàng)的大量產(chǎn)生，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)前進(jìn)。數(shù)學(xué)、天文歷法成就和古代農(nóng)書的編撰，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展(如第8題)；造紙、火藥和火器制作以及火藥爆破法、采礦技術(shù)、金屬冶煉技術(shù)、造船技術(shù)等，促進(jìn)了手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；指南針用于航海，促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展和對(duì)外交往范圍的擴(kuò)大，促進(jìn)了各國(guó)航海事業(yè)的發(fā)展，為歐洲航海家發(fā)覺(jué)新大陸和環(huán)球航行供應(yīng)了重要條件。盡管中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大的成就，但其自身的缺陷也是特別明顯的。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)只停留在閱歷的形態(tài)上，缺失探究規(guī)律的科學(xué)精神(如第7題)，缺少歐洲近代科學(xué)嚴(yán)密的理論體系，也沒(méi)有得出普遍的科學(xué)規(guī)律和定則。對(duì)明末清初進(jìn)步思想與近代西學(xué)關(guān)系的爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)一錢小波認(rèn)為，明末清初進(jìn)步思想仍是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與新發(fā)展，是中國(guó)內(nèi)發(fā)，未受西學(xué)影響。觀點(diǎn)二梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中寫道：“中國(guó)學(xué)問(wèn)線和外國(guó)學(xué)問(wèn)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是其次次。中國(guó)元代時(shí)和阿拉伯文化有接觸，但影響不大。在這種新環(huán)境之下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換，此后清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且最喜愛(ài)談經(jīng)世致用之學(xué)，也許受利、徐諸人影響不小。”觀點(diǎn)三稽文甫先生在《晚明思想史論》中寫道：“明末西學(xué)輸入的結(jié)果，不僅發(fā)展了天算、輿地、音韻等幾種特地學(xué)問(wèn)，實(shí)在說(shuō)，當(dāng)時(shí)整個(gè)思想變動(dòng)也未嘗不受其影響?！盵典題印證]9．黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說(shuō)明明末清初思想()A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的須要C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位解析：選C題干中黃宗羲等人的主見(jiàn)是對(duì)明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲等人修補(bǔ)封建專制制度的主見(jiàn)，體現(xiàn)出其對(duì)君主專制制度的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．黃宗羲被蔡元培稱為“中國(guó)的盧梭”，他的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)的《人權(quán)宣言》”。這一提法的依據(jù)是()A．批判君主專制，具有啟蒙作用B．提倡開(kāi)明政治，效仿西方制度C．否定傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民主發(fā)展D．提出主權(quán)在民，主見(jiàn)同等自由解析：選A黃宗羲批判君主專制，具有早期啟蒙作用，故A項(xiàng)正確；黃宗羲沒(méi)有提出要效仿西方制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲沒(méi)有否定傳統(tǒng)文化，而是對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲并未提出“主權(quán)在民”“同等自由”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[深化提能]明末清初時(shí)期西方啟蒙運(yùn)動(dòng)基本結(jié)束，西方的民主自由思想對(duì)中國(guó)的封建專制思想產(chǎn)生了確定沖擊，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)也帶動(dòng)著文化的滲透，還有傳教士，都對(duì)西方文化的滲透起到確定作用，不過(guò)明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)資本主義萌芽產(chǎn)生。另外，明中葉以后，中國(guó)封建制度日益走向沒(méi)落，各種社會(huì)沖突空前尖銳，尤其是明朝的亡國(guó)之痛更是刺激了明末清初思想家的社會(huì)反思，而作為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)弊端越來(lái)越突出，理學(xué)清談?wù)`國(guó)是當(dāng)時(shí)思想家的普遍共識(shí)，近代民主思想應(yīng)時(shí)而生。西學(xué)東漸的確對(duì)于中國(guó)文化的更新起到了確定作用，為明清之際陳腐的社會(huì)文化注入簇新的血液，但是，卻沒(méi)能給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的變革。這些傳入中國(guó)的思想文化，也終究沒(méi)能幫助中國(guó)人走出中世紀(jì)。它的聲音，也直到晚清的槍聲炮雨里，才被重新唱響。考法(一)縱向貫穿視角——考“儒家思想的發(fā)展演化”為何考①與社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合親密，如習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化呈現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。我國(guó)目前提倡的以德治國(guó)、公民道德教化、傳承中華文明，都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展；②依據(jù)《考試大綱》，落實(shí)立德樹(shù)人的要求，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和宏大民族精神的同時(shí)，堅(jiān)決志向信念，增加“四個(gè)自信”，彰顯中國(guó)文化的價(jià)值?？际裁储俟糯寮宜枷氲陌l(fā)展演化；②近代儒家思想被改造，受到抨擊；③儒家思想的世界影響；④儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。必備學(xué)問(wèn)①先秦時(shí)期儒家代表人物孔子、孟子、荀子的主要思想；漢代儒學(xué)的內(nèi)容及影響；宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響；明清之際的儒學(xué)的內(nèi)容及評(píng)價(jià)；②維新變法時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)被改造；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家思想受到抨擊；③儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征；④儒家思想所提倡的道德規(guī)范、“大一統(tǒng)”思想、“以人為本”的治國(guó)思想、“和為貴”的思想、民本思想、“義利觀”等。[典例](2015·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)始終在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主見(jiàn)被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被(遭遇)暴主夷狄之酷政”。他主見(jiàn)回來(lái)孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位宏大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)說(shuō)明《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主?！薄幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)相識(shí)的共通之處。(8分)(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的看法對(duì)待孔子與儒學(xué)？(7分)[析題要全面]解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息，以及精確全面地理解歷史概念。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，要結(jié)合漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的思想主見(jiàn)回答；其次小問(wèn)，結(jié)合“以周公、孔子的繼承者自居”及所學(xué)學(xué)問(wèn)，從重視孔孟理論和重視思辨、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)等角度回答。第(2)問(wèn)，結(jié)合材料信息“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“主見(jiàn)回來(lái)孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典”“漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣”與所學(xué)學(xué)問(wèn)，從對(duì)待孔孟的看法、實(shí)質(zhì)、目的等角度回答。第(3)問(wèn)，從辯證、發(fā)展、繼承等角度回答。[答題要規(guī)范](1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，(2分)而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(3分)發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，(2分)重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(3分)(2)回來(lái)原典、回來(lái)孔孟，(2分)否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，(2分)主見(jiàn)探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(4分)(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地確定或否定；(3分)將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)分開(kāi)來(lái)；(2分)借鑒其精華，摒棄其糟粕。(2分)考法(二)橫向關(guān)聯(lián)視角——考“中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精神的比較”為何考①高考命題新趨勢(shì)：堅(jiān)持以立德樹(shù)人為核心，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，引導(dǎo)學(xué)生增加中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；②史學(xué)探討新成果如近幾屆的世界儒學(xué)大會(huì)圍圍著“儒家思想與人類命運(yùn)共同體”綻開(kāi)探討，認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私、天下大公、克己，通過(guò)重新復(fù)興儒家思想可以消退資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不同等和腐敗現(xiàn)象；認(rèn)為以儒家才智為底色的人類命運(yùn)共同體科學(xué)理論體系的完善圓融，使中國(guó)方案、中國(guó)聲音為世界人民所認(rèn)同。考什么①中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文精神的比較；②儒家思想中的人文精神；③儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，從理學(xué)到心學(xué)，儒家思想理論化、思辨化；④古代儒學(xué)和近代儒學(xué)的發(fā)展比較。必備學(xué)問(wèn)①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”；②漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；③宋明理學(xué)；④明清之際的儒學(xué)思想；⑤西方人文精神的起源和發(fā)展。[典例](2015·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的探討。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“莫非舜不阻擋法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻擋呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽冎涮K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)榧偃缇懿宦?tīng)從判決，就等于踐踏法律，倘如人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而隨意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾?古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)[析題要全面]解答本題的關(guān)鍵是讀透材料并最大限度地從中提取有效信息。第(1)問(wèn)，孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來(lái)”“舜怎么能阻擋呢？法官是按職責(zé)辦事”“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘如人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而隨意踐踏法律……城邦將無(wú)法存在”等信息概括。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，要從兩位哲人所處時(shí)代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；其次小問(wèn)，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值。[答題要規(guī)范](1)孟子：治國(guó)須要法制；(2分)權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；(2分)當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。(1分)蘇格拉底：遵守法律是正義行為；(2分)法制關(guān)乎城邦存亡；(2分)法律至上，嚴(yán)格遵守法律。(1分)(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位漸漸確立；(2分)宗法觀念的影響；(1分)儒家倫理思想的影響。(2分)古希臘工商業(yè)相對(duì)旺盛；(2分)城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；(1分)各種社會(huì)思潮活躍；(1分)法律作用突出。(1分)歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；(3分)是人類思想發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。(2分)考法(三)開(kāi)放探究視角——考“中外文化的溝通”[熱點(diǎn)聚焦]堅(jiān)決文化自信，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，也是深刻相識(shí)當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)規(guī)律的基本遵循。虛心學(xué)習(xí)，主動(dòng)借鑒別國(guó)、別民族思想文化的特長(zhǎng)和精華，這是增加本國(guó)、本民族文化自尊、自信、獨(dú)立的重要條件，也是我們?cè)谑澜缥幕笞兙种谢幕Y源為文化自信必需解決的重大課題。[典例](2024·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。材料玄奘(602－664)，為尋求精確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)?；貒?guó)后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而精確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是探討中外文化溝通的重要典籍。鑒真(688－763)，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他解除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)eq\a\vs4\al([析題——從哪些角度入題])本題是自擬論題型論述題。第一步，精析材料，提煉觀點(diǎn)，找準(zhǔn)適合自己論證的角度；其次步，回來(lái)教材，聯(lián)系所學(xué)，依據(jù)觀點(diǎn)檢