語文科試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。①中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的成果。中國的四大發(fā)明對于西方近代文明的發(fā)軔起過促進(jìn)作用，這是西方學(xué)者從培根以來所共同承認(rèn)的。中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想儒家的倫理政治學(xué)說曾受到西方伏爾泰等著名啟蒙思想家的高度推崇，也是歷史事實。這些都不是偶然的。中國對于世界文化作出了重要的貢獻(xiàn)，這是有目共睹的真實情況，這是不可抹煞的。②在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。唯獨(dú)在中國文化中占主導(dǎo)地位的儒學(xué)不以對上帝、神的信仰為道德的根據(jù)?？鬃诱f：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！笨鬃訉砩癯执嬉蓱B(tài)度，以為“義”的根據(jù)不在神而在于人民的生活?？鬃釉賯鞯茏庸献?即曾子弟子公明高)倡言“無鬼神”。儒學(xué)不信鬼神，不講來世、不信天堂地獄和因果報應(yīng)，而對于道德卻有堅強(qiáng)的信念，將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，雖然還沒有達(dá)到科學(xué)的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明。③“相反相成”“物極必反”，這是古代儒家與道家的共同觀點(diǎn)。以這類觀點(diǎn)為指導(dǎo)的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法，所謂辯證法即是揭發(fā)思想言論中的矛盾并解決思想言論中的矛盾的方法。如果用中國固有的名詞來說，可以稱為“辨惑法”?？鬃蛹捌涞茏雍茏⒅亍氨婊蟆薄！墩撜Z》說：“子張問崇德、辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！奔扔渖钟渌溃词亲韵嗝?。“辨惑即是辨別自相矛盾，正與西方所謂辯證法意義相近。中國古典哲學(xué)和醫(yī)學(xué)都長于辯證思維，這是值得贊揚(yáng)的。④儒家承認(rèn)人有獨(dú)立的意志，并宣揚(yáng)道德的自覺性?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！辈豢蓨Z的志即是獨(dú)立意志?？鬃淤潛P(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚(yáng)伯夷、叔齊堅持自己的獨(dú)立意志。孔子以“仁”為道德的最高準(zhǔn)則，而認(rèn)為“仁”乃是人的道德的自覺，他說：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”孟子以為人們生而具有“仁義忠信”的道德意識，因而具有內(nèi)在的價值。儒家肯定人人都有內(nèi)在價值，這種內(nèi)在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉(zhuǎn)移的。孟子的這種人格價值論，具有深刻的理論意義。孟子更提出“大丈夫”的人格標(biāo)準(zhǔn)，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是偉大的獨(dú)立人格的明白宣示。⑤儒家重視人倫，但是先秦儒家認(rèn)為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張“以道事君，不可則止”。孟子鄙視以事君為事的人，他說：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也?！避髯右嘤小皬牡啦粡木敝f。漢儒提出“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)之說，宋儒更宣揚(yáng)“天下無不是的父母”“天下無不是的君”，于是子對于父，臣對于君，逐漸演變?yōu)榻^對服從的關(guān)系。雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有“特立獨(dú)行”之士，仍有不第1頁共8頁屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的。⑥中國從古以來就有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子稱贊管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左社矣?！边@是贊揚(yáng)管仲尊王攘夷，保衛(wèi)了華夏的文化傳統(tǒng)。在中國歷史上，存在著部族與部族之間、民族與民族之間以及對外的矛盾斗爭。在這類斗爭以及戰(zhàn)爭之中，有正義與非正義之分。受侵略的一方保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的斗爭乃是正義的，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，值得為之殺身舍生的，主要是民族的主權(quán)與尊嚴(yán)。宋代宗澤、岳飛反對金兵入侵，宋元之際文天祥、謝枋得，明清之際史可法、黃道周都以身殉國，都發(fā)放出崇高燦爛的輝光。鴉片戰(zhàn)爭以來，更涌現(xiàn)了很多的愛國志士、民族英雄，他們艱苦卓絕、可歌可泣的精神，令人仰慕、令人感動！這一愛國主義的傳統(tǒng)是不應(yīng)忽視的。(選自張岱年《中國文化的發(fā)展道路——論文化的綜合與創(chuàng)新》，、有刪改)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.中國儒家倫理政治學(xué)說受到西方一些著名思想家高度評價，四大發(fā)明也對西方近代文明的發(fā)端有一定的促進(jìn)作用。B.儒家雖然還沒有達(dá)到科學(xué)的道德觀，但因其擺脫了鬼神信仰的束縛，所以能將道德基礎(chǔ)牢固建立在人本主義之上。C.古代儒家、道家主張的“相反相成”“物極必反”，體現(xiàn)了辯證思維，以其為指導(dǎo)的思想方法和西方的辯證法意義接近D.漢儒的“三綱”說，改變了先秦儒家“從道不從君”的倫理內(nèi)容；宋儒宣揚(yáng)的主張則將臣對君演變?yōu)榻^對服從的關(guān)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.公孟子倡導(dǎo)的“無鬼神”，比孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”思想更進(jìn)一步：豐富了先秦儒學(xué)的內(nèi)容。B.作者引用孔子的“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，是為了證明儒家以“仁”為道德最高準(zhǔn)則。C.歷史上的“特立獨(dú)行”之士，不屈服于權(quán)勢，不隨俗俯仰，都具有孟子所說的偉大的獨(dú)立人格。D.“殺身成仁”“舍生取義”主要體現(xiàn)在保衛(wèi)民族主權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)方面，凡為此奮斗者都令人敬仰。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第③段觀點(diǎn)的一項是()(3分)A.故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。(《老子》)B.善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰。(張介賓《景岳全書》)C.兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。(張載《太和》)D，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。(《孟子》)4.本文論述了中國傳統(tǒng)文化中的哪些特征?請簡要概括。(4分)5.有人提出中國傳統(tǒng)思想缺乏獨(dú)立人格觀念，沒有“真正的人”。請根據(jù)本文相關(guān)內(nèi)容，寫出反駁要點(diǎn)。(6分)第2頁共8頁(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。色癡阿英高陽產(chǎn)布。清末民初，皆以草木染色。蘇木染紅，槐米染黃，鼠李染藍(lán)，皂斗染黑，拼色套染，變幻無窮。但工序繁多——采集、過濾、煮染，毫厘之差，顏色便有異。主顧若是苛刻，就會有人說，去留祥佐村，找劉獨(dú)眼去。劉獨(dú)眼染的布，①天水碧，紫蝦青，月下白，佛面金，與樣品無半絲差別，且鮮亮明艷，皂洗日曬摩擦均不脫色。調(diào)色配彩，全憑眼力，劉獨(dú)眼卻盲了一只眼。另一只，視力亦極弱。辨色時，他的臉湊得極近，獨(dú)眼緊貼上去，腦袋來回移動，狀頗可笑。劉獨(dú)眼制染液，看起來更是腌臜，一鍋色湯，手指蘸水，來回攪動，探溫度高了低了；抽手入嘴，嘖嘖咂吮，說用料多了少了。天長日久，口唇色漬層疊，貌如厲鬼。但是，無論要求如何刁鉆，哪怕是淬火的鐵，初銹的銅，夕云晨靄，雉尾鶯頭，但凡人間的顏色，劉獨(dú)眼只消看一眼，便能從染缸拎出來。曾有人懷疑，劉獨(dú)眼種下染色植物的土中施有異藥，遂趁其外出，攜竹簍翻入院中盜土，這人一不留神跌倒，壓折一小片花。劉獨(dú)眼怒如瘋牛，奔突至其家。那人伏在麥秸垛上，大氣不敢喘。劉獨(dú)眼看不清，以為沒人，便拔出門閂，將簍子搗得粉碎，又跺上幾腳，氣沖沖離去。劉獨(dú)眼不是沒治過眼。某日，一主顧自青島來，說當(dāng)?shù)亟虝t(yī)院駐有洋醫(yī)，擅治疑難眼疾，但洋醫(yī)即將回國，欲治須從速。劉獨(dú)眼聽罷，連夜揣錢上路。沒過幾天，劉獨(dú)眼就回來了。背上多了個瘦童，她的腦瓜頂一對小黃辮，筷子粗細(xì)。②這么快?沒去。不治了?錢要養(yǎng)娃。女童是半道撿的，取名“小染”。從此，劉獨(dú)眼更加賣力染布。忽一日，小染生了背癰，啼哭高熱，急請郎中。郎中說，惡疾，備木匣吧。劉獨(dú)眼跪求。郎中擺手走出。俄而，屋內(nèi)大哭。郎中抽了袋煙，又返回，說，高陽縣城東大街，有馬姓名醫(yī)，或可治此疾。劉獨(dú)眼深鞠一躬。郎中道，癰疽兇險，神醫(yī)惜名，未必會收。你定要提我的名字，他與我交惡，一聽我治不好，便肯醫(yī)了。他素來貪財，錢務(wù)必帶夠。劉獨(dú)眼翻開被套，摸出張薄紙，揣入懷中，取床潔凈褥子，兜上小染，上路。紙上文字密密麻麻，是半生的染布心得。知情人說，瞧吧，為了心頭肉，舍了命根子。服藥半月，小染可下炕走動。倒是劉獨(dú)眼，瘦脫了形，眼眶凸出，如圍著幾根干草棍。他不住吁嘆，秘方一泄，怎么賺錢養(yǎng)活小染?忐忑等了兩個月，市面上并未出現(xiàn)相似染法的布匹。很久后，劉獨(dú)眼才聽聞，③名醫(yī)捏著那張折起的薄紙，靜立不語，一盞茶工夫，將其熔入了煎藥的火焰。小染痊愈了，歡實蹦跳。那日，劉獨(dú)眼醒遲，聽得窗縫鉆進(jìn)的嬌脆笑聲。起身，見滿院的花，悉數(shù)被小染摘下，零落一地。鄰里說，逃不過一場痛揍了。卻見劉獨(dú)眼將小染舉起，說，第3頁共8頁高處還有一朵，伸胳膊，使勁夠。小染長成了大姑娘。小染生得嫩。衣衫用布，都是劉獨(dú)眼染成。每近酷夏，便以茜草染粉，石榴皮染綠。這些材料能攔住日頭，小染白凈得像富家千金。小染有志氣，去省城讀書。其時，傳統(tǒng)織機(jī)已被鐵輪機(jī)代替，草木著色早讓位于化學(xué)染料，但劉獨(dú)眼仍終日擺弄染缸。有人說媒，來定日子。劉獨(dú)眼垂頭不語。良久，扯開粘連的嘴唇，道，染匠嫁女，不想遭人笑話，待我染出正紅的布，再商議其余。自此，劉獨(dú)眼院中掛滿紅布，將黃土墻映出彤彤熱意。一塊塊布，深淺不一，亮暗不一，冷暖不一，風(fēng)中斜飄似帆，日光星點(diǎn)透射，閃若銀針，半坡遙望，如巨大紅花搖曳。半月后，媒人又來。劉獨(dú)眼答，顏色仍欠火候。兩月后再來，又說，還差口氣兒。媒人細(xì)忖，劉獨(dú)眼其實是舍不得小染。小染畢業(yè)才嫁，已是民國二十六年。日軍自平津南下，掠走染軋機(jī)器，斷絕棉紗顏料。高陽全縣以手工織機(jī)織布，為八路軍縫制棉衣。布料需染成黃綠色，但土法浸染，一缸一色，一匹一色，難以統(tǒng)一。人們犯了難，去找劉獨(dú)眼。劉獨(dú)眼沒日沒夜鼓搗，酒腌水泡，鹽醋明礬，依著時辰溫度、陰晴霧雨隨時調(diào)整，一匹匹布，色澤一致，搭在繩上，似千軍萬馬。寒露過后，八路軍來收布，說，戰(zhàn)士們的冬衣終于有了著落。這天，一個八路軍來村里，他說因傷掉隊，打聽收布者的去向。④劉獨(dú)眼湊過臉，與其握手寒暄，看他身上沾土，便彎腰細(xì)細(xì)拍打。八路軍眼含熱淚。劉獨(dú)眼卻耳語鄉(xiāng)民，快去喊人，這個八路軍，假的，色兒不對。小染加入了共產(chǎn)黨，南征北戰(zhàn)，直到劉獨(dú)眼臨終，才匆匆趕回。劉獨(dú)眼指著柜子說，柜中布，是閑時染出。天青淡青，給外孫；水紅桃紅，給外孫女。最底下那塊布，留給我自己。小染哭成淚人。人們說，劉獨(dú)眼染了一輩子布，帶入土中的那一塊，不知有多奇異。殮衣上身，出乎意料一未著任何顏色，只是原色，鋪展于大地，與萬物融為一體。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.小說開頭先介紹特定的時空背景，再以側(cè)面描寫引出劉獨(dú)眼，未見其人，先聞其名?！都t樓夢》中賈寶玉的出場也用了類似的手法。B.劉獨(dú)眼因人壓折了一小片花而怒不可遏，這與后文任憑小染將滿院的花悉數(shù)摘盡形成鮮明對比，表現(xiàn)了人物性格的偏執(zhí)與喜怒無常。C.劉獨(dú)眼執(zhí)意為小染染出正紅的布，這與《百合花》中以百合花被子作新媳婦的嫁妝一樣，寄托了民間嫁女時對出閨女兒的美好祝福。D.劉獨(dú)眼經(jīng)歷奇特，欲治眼疾卻轉(zhuǎn)而撫養(yǎng)孤女；舍秘方而救愛女，不傳之秘竟得以保全，這與《促織》中成名的際遇同樣富有傳奇色彩。第4頁共8頁7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.句子①中對色彩的稱謂風(fēng)雅唯美，使色彩具象化，富有意境，體現(xiàn)了勞動人民對自然與生活的熱愛。B.句子②對話簡潔，一句一段，透露出問者的驚異與答者的干脆，見出劉獨(dú)眼撫養(yǎng)孤女的決心之堅定。C.句子③中名醫(yī)最終燒了秘方，是因為他被劉獨(dú)眼的愛女深情感動，這一情節(jié)增強(qiáng)了小說的溫情意味。D.句子④“湊”“握”“拍打”等動作寫出劉獨(dú)眼對戰(zhàn)士的熱情與關(guān)懷，深化了軍民一家親的主題。8.小說以“色癡”為題，文中劉獨(dú)眼的“癡”有何表現(xiàn)?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)9.小說結(jié)尾，劉獨(dú)眼為自己留下的是一塊未著任何顏色的布。這一設(shè)計有何妙處?請談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：公諱瑯，號琢公。曾以《邊患宜靖疏》請進(jìn)剿臺島?？滴醵?，上以鯨穴未搗，終為邊患，特命公專征。公選精銳、練舟楫，操演三載。以癸亥年六月十四日，官兵由銅山進(jìn)發(fā)，直抵澎湖。澎湖為臺灣門戶，故賊之精銳悉在焉。劉國軒①簡練精兵，蜂擁于牛心灣等處，賊舟星羅棋布。公令大小戰(zhàn)船于風(fēng)蓬上大書將帥姓名，所以知進(jìn)退、定賞罰也。十六早，公令七船沖鋒破浪，直入賊，焚殺過當(dāng)。時值南潮正發(fā)，前鋒數(shù)船為流急分散，賊艘復(fù)合齊攻。公自將船沖突，殺退賊艅救出，暫收八罩②駐泊。爰于二十二日與各營誓師，分為八股，每股七舟，公自統(tǒng)一股居中調(diào)度。將士賈勇前進(jìn)，火矢交攻，焚其舟而覆其軍。國軒急跳小舟逃竄，僅以身脫。澎湖既破，公以臺島未滅，非可輕視，當(dāng)為攻心之法。焚傷浮海未死者，令醫(yī)治之；有欲歸見妻子者，撥小舟送之回臺。降卒相謂曰：“肉我白骨，矢死難報也?！睔w共傳述，賊眾莫不解體。鄭克塽③決計求降，時七月二十七日也。夫東南之苦?；颊咔伊嗄辏漭倍旧`，虛糜國計，不可勝數(shù)。公底成厥績，宣威絕徼?；砰_拓元勛，誠不愧云。(節(jié)選自《臺灣府志·靖海侯施公記》，有刪改)材料二：有言宜遷其人、棄其地者，瑯言：“明季，臺島土番雜處，然其時中國之民潛往生聚，不下萬人。崇禎元年，紅毛④聯(lián)結(jié)土番，漸作邊患。順治十八年，鄭成功盤踞其地。傳及克塽，積數(shù)十年。一旦納土歸命，善后之計，尤宜周詳。若棄其地、遷其人，以有限之船，渡無限之民，非閱數(shù)年，難以報竣。倘渡載不盡，竄匿山谷，所謂藉寇兵而赍盜糧也。若紅毛乘隙復(fù)踞，第5頁共8頁必竊窺內(nèi)地。重以夾板船之精堅沿海諸省斷難安然無虞至?xí)r復(fù)勤師遠(yuǎn)征恐未易見效。蓋籌天下形勢，必期萬全。臣思海氛既靖，臺島斷不可棄?！笔枞?，上命允行。(節(jié)選自《清史稿·施瑯列傳》，有刪改)【注】注：①劉國軒，掌控臺島軍權(quán)。②牛心灣、八罩，均是地名。③鄭克塽，鄭成功之孫。④紅毛，指荷蘭殖民者。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)重以夾A板船之精堅B沿海諸省斷難安然C無虞D至?xí)rE復(fù)勤F師遠(yuǎn)征G恐H未易見效。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.門戶，文中沒有用其本義，而是用以比喻出入必經(jīng)的要地，點(diǎn)明澎湖對臺島的重要性。B.“星羅棋布”的“星”“棋”與《過秦論》“天下云集響應(yīng)”的“云”“響”用法相同。C.“自將船沖突”，指施瑯率領(lǐng)船隊沖襲敵船，“將”與下文“自統(tǒng)一股”的“統(tǒng)”意義相近。D.既，文中指“已經(jīng)”，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“莫春者，春服既成”的“既”意義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()(3分)A.施瑯調(diào)兵有方，指揮若定。他親臨戰(zhàn)場前線，統(tǒng)率將士作戰(zhàn)，最終取得大捷。在澎湖一役中，敵人舟焚兵敗，主帥劉國軒更是倉皇敗逃。B.材料一開篇寫施瑯挑選精練勇銳的士卒，不斷操練，積極籌備收復(fù)臺島的軍務(wù)，材料二引述施瑯的原話，體現(xiàn)出其對明末以來的臺島境況頗有了解。C.施瑯運(yùn)籌精當(dāng)，對敵軍施以招撫，收服人心，分化敵眾，降卒稱其恩同再造；他深謀遠(yuǎn)慮，他認(rèn)為臺島關(guān)乎沿海諸省安危，其獻(xiàn)言獲君主批準(zhǔn)。D.兩篇材料分別展現(xiàn)了施瑯為收復(fù)臺島所做的貢獻(xiàn)：他既率兵沖鋒破浪，讓賊眾解體求降；又在朝會上與“棄其地者”爭辯，主張“臺島斷不可棄”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)夫東南之苦?；颊咔伊嗄辏漭倍旧`，虛糜國計，不可勝數(shù)。(4分)(2)竄匿山谷，所謂藉寇兵而赍盜糧也。若紅毛乘隙復(fù)踞，必竊窺內(nèi)地。(4分)14.請簡要概括材料二中施瑯勸說清廷不可放棄臺島疆土的理由。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。示同志劉克莊①滿身秋月滿襟風(fēng)，敢嘆棲遲一壑中。除目②解令丹灶壞，詔書能使草堂空。豈無高士招難出，曾有先賢隱不終。說與同袍二三子，下山③未可太匆匆。第6頁共8頁【注】①劉克莊，南宋詞人，正直耿介，愛國憂民，為南宋朝廷所不容，仕途多坎坷。②除目：指除授官吏的文書。③下山：指入仕為官。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)兩個“滿”字，一個“嘆”字，形象寫出詩人棲居一所的生活狀態(tài)。B.頷聯(lián)“除目”“詔書”代指功名利祿，“丹灶”“草堂”代指隱居生活。C.頸聯(lián)“豈無”“曾有”對仗工整，表達(dá)了詩人對高士與先賢的不同態(tài)度。D.本詩以敘事為主，語言雖平易質(zhì)樸，但言之有物，內(nèi)含感慨，頗有深意。16.詩人對同志“下山”持什么態(tài)度?請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)杜甫《蜀相》中“，”兩句，與李華《春行即興》中“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼”之句有異曲同工之妙。(2)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原寫作《離騷》的創(chuàng)作背景中，除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“，”，一針見血地指出了當(dāng)時朝廷中小人當(dāng)?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實。(3)滄海桑田，是指大海變成農(nóng)田，農(nóng)田變成大海，比喻世事變化巨大?！皽婧！蹦苄稳菘臻g,如“,”。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成下面18-22題。修辭上所討論的有兩方面，一是怎樣使文章不壞，二是怎樣使文章更加好。前者叫做消極的修辭，后者叫做積極的修辭。一切文章的毛病，除了文法上的缺點(diǎn)外，消極的修辭幾乎都可醫(yī)治；積極修辭的目的在于文章或談話更合情境。同是一句話，①，例如“門前有一條小河”，可以說做“門臨小河”“一條小河在門前流著”“一條小河橫在門前”。這許多說法里面，哪一種最好?應(yīng)該取哪一種?這完全要看情境(全文的旨趣、上下文的關(guān)系等)如何，不能一概而論。積極修辭的方式很多，歸納起來，有幾個原則。一是調(diào)和。這是說要整齊、相應(yīng)、諧和、自然。就句子講，要上句與下句接合得毫不勉強(qiáng)。就全篇講，要全體能統(tǒng)一，書信像書信，論說文像論說文。就用語講，要與思想內(nèi)容相應(yīng)，如果引用成語的，那成語須不晦僻，而且要擺在適當(dāng)?shù)奈恢?。總之，文章、談話是以讀者、聽者為對手的，從一字一句到一段一篇，隨處都顧到，不使對手起不協(xié)調(diào)的感想。二是具體。這是說要把空漠難解的無形的事情用具體的方法來表達(dá)。我們應(yīng)付事物有兩種機(jī)關(guān)：一是五官，一是心意。五官的對象是事物的具體的部分，②。抽象的話也許使對手難解或不感趣味，所以常常要把它改成具體的話來表達(dá)，“生活困難”有時改說“沒有飯吃”，這就是把抽象的話改成具體的話來表達(dá)的例子。三是增義。這是說要用有關(guān)系的材料附加在所說的話里面，使所說的話意義更豐富。例如把“形勢危急”說做“形勢危急如累卵”，把“年歲老邁”說做“年歲老邁如風(fēng)燭”，