吐魯番歌舞文化

吐魯番也是維吾爾文化的兩大中心之一。作為維吾爾族的祖先回鶻人九世紀(jì)進(jìn)入西域后

最早的聚居地之一，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族的音樂、舞蹈、服飾、宗教、禮儀、餐飲和生活習(xí)俗、建

筑風(fēng)格各個(gè)方面，都獨(dú)具魅力。這里自古就是歌舞之鄉(xiāng)，《高昌樂》是唐代的‘十部樂”之一,

著名的高昌樂舞曾風(fēng)靡長安城,受其影響形成了今日獨(dú)具特色的歌舞藝術(shù)，吐魯番納茲庠木、

木卡姆、麥西來甫等都是了解維吾爾文化的重要窗口。

在吐魯番這片歌舞奔放的土地上，無論是在田野邊還是庭院里，只要有人群聚集，就能

聽到琴聲悠揚(yáng)、鼓聲激揚(yáng),從古至今永不停留，那蕩氣回腸的旋律讓人魂?duì)繅衾@，像在夢里,

又仿佛來自天簌，余音裊裊。奇妙的歌聲就像永不枯竭的坎兒井水一樣蜿蜒流淌，熱忱的舞

蹈如同跳動的火焰一樣熱忱熾烈。

是誰在交河故城的落日里彈奏獨(dú)它爾?是誰在邊塞明月下伸展雙臂圓舞而旋?使這里早

已成為殘?jiān)珨啾诘慕值劳料铩⒚窬诱呵娜婚g有了朝氣?或許是這絕美的十二木卡姆喚醒了

歷史沉睡的記憶。因此，吐魯番人崇尚十二木卡姆，因?yàn)樗峭卖敺褡甯栉璧幕昶?，是東

西方樂舞文化溝通的結(jié)晶，是流傳千年的東方音樂史上的巨大財(cái)寶。因此，吐魯番人始終會

牢記著魯克沁鎮(zhèn)，因?yàn)樗窃杏卖敺究返募亦l(xiāng)，影響了世世代代居住在這里的人

們，包括這里的一草一木好像都幻化成為歌者，在漠風(fēng)的摩拳下，輕唱著納瓦木卡姆、巴雅

特木卡姆……幾個(gè)世紀(jì)以來，不知有多少粗糙而干裂的手指撥動著琴弦、敲響了手鼓。也不

管是順境或是逆境，這些純樸的人一旦唱起來、跳起來，個(gè)個(gè)如癡如醉，久久沉醉在古老美

麗的旋律之中。

吐魯番木卡姆制造“天籟之音?

他們是極為一般的農(nóng)牧民，日出而作日落而息;他們又是勤勞聰慧的藝術(shù)家，將來芻生

命深處的呼喊融入血液，震撼著聽者的靈魂。在吐魯番，只要有木卡姆高亢激揚(yáng)的旋律飄飛,

寧靜的村莊忽然有了生氣，人們都會沉醉其間，遺忘全部的苦惱與苦難。就這樣，吐魯番木

卡姆演奏了一年又一年，傳唱了一代又一代，經(jīng)過歷代詩人、樂師和民間藝術(shù)家不斷地加工

整理完善，最終成為維吾爾族人民的“音樂之母”、"生命之光"。

著名遐邇的十二木卡姆是千百年來歷史積淀下來的文化精品和藝術(shù)絕唱。據(jù)考證，十二

木卡姆是古代新疆“龜茲樂”"高昌樂”“疏勒樂”“伊州樂”的繼承和發(fā)展，是與唐宋大

曲類似的大型歌舞套曲?！澳究贰钡囊馑际侵浮按笮吞浊?，但在維吾爾人的特定文化語

境中.“木卡姆”已經(jīng)成為包融文學(xué)、音樂、舞蹈、說唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等

各種藝術(shù)成份和文化意義的詞語，也可看作吐魯番人文化心理的載體，經(jīng)過歷代的發(fā)展、改

變、傳承和反復(fù)的整理、完善、提煉，最終達(dá)到目前的形態(tài)。

十二木卡姆融合了東西方樂舞文化的精髓，記錄和印證了不同樂舞文化之間相互撞擊、

交融的歷史。所以十二木卡姆具有濃郁顯明的地域特色，既有中國中原音樂和漠北草原音樂

的元素，也受中亞、南亞、西亞、北非等國家、地區(qū)音樂的影響，堪稱探討古代新蔻人及周

邊族群及現(xiàn)代維吾爾民族的生活哲學(xué)、倫理道德、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)等諸文化表現(xiàn)不行多

得的原生態(tài)資料。

吐魯番木卡姆是十二木卡姆的重要組成部分。相傳古代的吐魯番郡王特別寵愛木卡姆演

出，而吐魯番郡王府的所在地魯克沁鎮(zhèn)，曾一度是吐魯番政治經(jīng)濟(jì)和文化中心。百姓僅傳唱

木卡姆已經(jīng)成為了一種習(xí)慣，促成了吐魯番木卡姆的興遠(yuǎn)、發(fā)展與傳播。

《吐魯番木卡姆》由《拉克木卡姆，《且比亞特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《恰爾

在木卡姆》f潘吉雜木卡姆》《烏夏克木卡姆》經(jīng)內(nèi)瓦木卡姆》《薩巴木卡姆》《伊拉克木

卡姆》《巴亞特木卡姆》多郎木卡姆》等11個(gè)部分組成。

"無鼓不歌，無鼓不舞，鼓變樂變，樂變舞變”是口二魯番木卡姆的最顯著特點(diǎn)。藝人們

擅長利用花哨多變的鼓點(diǎn)、跌宕起伏的曲調(diào)、悠揚(yáng)歡快的弦樂、困難多變的節(jié)奏、激情澎湃

的舞蹈，營造出一種熱情狂歡的氣氛，具有劇烈的藝術(shù)感染力。木卡姆在樂器的運(yùn)用上也別

具特色，除沙塔爾、獨(dú)它爾等傳統(tǒng)樂器外，還有噴吶、冬巴鼓、手鼓等打擊樂器。各種樂器

夾雜運(yùn)用，互不干擾，音樂時(shí)而宛轉(zhuǎn)、時(shí)而激揚(yáng)，營造出一種“余音繞梁、三日不絕”的藝

術(shù)效果，如同天籟之音。

令人感動和艷羨的是，當(dāng)?shù)啬切﹦谧鲃诼盗艘惶?，好像已?jīng)精疲力盡的農(nóng)夫摯友，只要

聽到美麗的歌聲，放下手中的農(nóng)具即能起舞。他們一貫粗厚牢固的腳板，即刻間，在窄小的

田填上就能變換成輕快的舞步，那快樂的源泉澆灌著沃土，滋潤著綠洲一派勃勃朝氣,即使

在北京、英國倫敦等大都市演出，亦能展示吐魯番獨(dú)具一格的舞姿與歌聲，美麗的樂曲沉醉

了很多酷愛生命的人。因此，魯克沁鎮(zhèn)被中國國家文化部命名為"中國民間文藝之鄉(xiāng)"。

聰慧的都善人在城區(qū)建設(shè)了融商業(yè)、旅游、消遣休闈于一體的木卡姆民俗街。民俗街占

地600畝，分十二個(gè)區(qū)段對應(yīng)著吐魯番木卡姆十二種分類。主題包含著三個(gè)內(nèi)容：一是揭

示木卡姆的由來、緣起、演化過程和分布特點(diǎn);二是展示木卡姆藝術(shù)特征、形式、技巧與樂

器學(xué)問;三是表現(xiàn)木卡姆藝術(shù)的愛護(hù)、申遺、傳承與教化，木卡姆大街寬為29米，是一個(gè)準(zhǔn)

步行街。民居地域風(fēng)格顯明，街景獨(dú)特迤通，反復(fù)播放的木卡姆美麗的旋律，如同天籟之音

般從遠(yuǎn)古傳來，接著豐厚著樓蘭古國的記憶。

“麥西萊甫”創(chuàng)上海大世界基尼斯紀(jì)錄

手鼓敲響了，熱瓦甫彈起來了，一場盛大、歡快、熱情的麥西萊甫就要起先了!

伴隨著輕愉快潑的旋律，一群漂亮的維吾爾族姑娘款款起舞，她們的舞姿如春燕展翅，

美麗、伸展;一群維吾爾族小伙子則邁著奔放、矯捷的舞步跟隨姑娘們旋轉(zhuǎn)起來，身姿是那

樣挺立、剛勁。很快，在他們的帶動和感染下,朝氣蓬勃的少男少女跳起來了,兩鬢花白的

老人跳起來了，漢族大媽跳起來了，回族大叔跳起來了，還有很多藍(lán)發(fā)碧眼的外國友人也跳

起來了，越來越多的人不由自主地融入到這場麥西萊甫……一時(shí)間，吐魯番城內(nèi)鼓樂齊鳴、

歌舞翩距，陽剛之美與柔軟之美交相輝映，吐魯番各民族群眾匯成了一片快樂的海洋……激

昂人心的是這次在新疆第三屆國際旅游節(jié)暨第十五屆中國絲綢之路吐魯番葡萄節(jié)期間實(shí)行

的萬人麥西萊甫大聯(lián)歡活動創(chuàng)下了上海大世界基尼斯之最，21571人共跳麥西萊甫的浩大場

景成為世界的一個(gè)經(jīng)典動作。

"麥西萊甫”一詞在維吾爾語中是.集會"“聚會”的意思，是維吾爾族民間流行的一

種以歌舞和民間消遣融為一體的消遣形式，以舞為主，配以欹頌，其節(jié)奏明快，熱忱奔放，

極富感染力，凡聽到音樂聲趕來的人都可以參與，人們聚集在一起，吹拉彈唱、跳舞消遣，

夜以繼日，盡興方休。

麥西萊甫從形式上有節(jié)日麥西萊甫、野游麥西萊甫、婚慶麥西萊甫、輪番舉辦麥西萊甫

等多種區(qū)分，從功能上有慶祝麥西萊甫、致歉麥西萊甫、游藝麥西萊甫、勸戒或懲處麥西萊

甫等等區(qū)分。但是最有代表性的是“豐收麥西萊甫.。

吐魯番是新疆著名的歌舞之鄉(xiāng)，麥西萊甫是吐魯番少數(shù)民族群眾生活中不行或缺的重要

習(xí)俗，更是他們釋放喜悅的一種消遣方式。干常，維吾爾人家中舉辦婚禮、割禮、滿月或聚

會等活動時(shí)，除了備有極富民族特色的美味佳肴外，一場喜慶喧鬧的麥西萊甫活動是必不行

少的。席間，客人們邊用餐暢飲溝通，邊觀賞歌舞，情到高潮時(shí)，麥西萊甫活動便會在一陣

激越昂揚(yáng)的鼓樂聲中隆重開演。這時(shí)，客人們大多不經(jīng)邀請，也不分男少老少，紛紛自動進(jìn)

入舞池翩翩起舞，人們的舞姿隨著鼓樂的節(jié)奏時(shí)而舒緩溫柔，時(shí)而奔放激烈，整個(gè)活動高潮

迭起。

唐代人曾對西域歌舞有過描繪："舉止輕颼，或踴或躍，乍動乍息，情發(fā)于中，不能自

止?！彬v躍時(shí)“跳身轉(zhuǎn)輪”"弄腳繽紛"，旋轉(zhuǎn)時(shí)如"火輪炫""逐飛星"。特殊是鼓點(diǎn)急

驟、節(jié)奏歡快時(shí)，就形成了“頰然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@"的效果。

如今，麥西萊甫早已跨越了民族習(xí)俗的定位，成為吐魯番各族人民都寵愛的一種消遣方

式。因?yàn)樗?dú)特的感染力,不但姑娘、小伙子愛跳、老頭、小孩也愛跳;不但維吾爾族群眾

愛跳、其他民族群眾也愛跳。逢各類聚會活動，假如沒有支配麥西萊甫，那將會是一件極為

缺憾的事。因此，吐魯番人從不放過這樣的機(jī)會，只要遇到聚會活動，肯定會玩得盡興，淋

漓盡致地釋放情懷，就像詩人描繪的那樣："揚(yáng)眉動目踏花氈""醉卻東傾又西倒”……

其實(shí)，麥西萊甫除歌舞外，還包括各種消遣形式，婦猜謎語、說笑話、即興滑稽表演或

帶競技性的雜技表演等。間或有人頂著果盤或茶碗上場表演，有人拿出花腰帶，招攬舞者相

互爭搶，當(dāng)?shù)厝私凶鰮尅安索臁薄＜偃绨l(fā)覺誰頭頂?shù)牟柰肜锏乃疄⒊鰜?，大家就會罰他單獨(dú)

表演節(jié)目。

如今在吐魯番，有人煙的地方就有麥西萊甫。為此，吐魯番市特地在市區(qū)建立了一個(gè)占

地27.5畝的大型“麥西萊甫”廣場，四周古木參天、長廊掩映，迷人的風(fēng)景，醉人的麥西

萊甫.成為吐魯番民族文化中又一道亮麗的風(fēng)景。

詼諧幽默的納孜庫姆

秋季的吐魯番，空氣中飄灑著葡萄的芳香和甜蜜，到處洋溢著豐收的歡愉和喜慶色

調(diào)。

在著名遐邇的葡萄溝風(fēng)景區(qū)一座農(nóng)家院落里,一群身著明麗民族服飾的維吾爾族男

女青年正在為中外游客表演經(jīng)典的納孜庫姆《再吐娜汗》。瀟灑的小伙子以各種剛勁風(fēng)趣的

舞姿在姑娘面前盡情地展示自己的才華，漂亮的姑娘則以輕快的舞姿始終保持著矜持與清

高。這時(shí)，一名叫再吐娜汗的姑娘有意將頭上戴的鮮花抖落在地上，引得小伙子們爭先恐后

地去搶。整個(gè)過程幽默風(fēng)趣，最終，只有一位小伙子經(jīng)過施展絕技以身伏地，用嘴銜起鮮花

獻(xiàn)給再吐娜汗。他邊舞邊唱："花朵一樣的再吐娜汗,花骨朵時(shí)就讓我癡迷，能和她生活在

一起，我將愛她到恒久……"雖然，觀看表演的人者來自海內(nèi)外不同的地方，但從舞臺上姑

娘、小伙子的舞姿和表情里都能讀懂，這是一段漂亮的愛情故事。隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏的加快、舞

蹈動作的熱情，臺上臺下的人都沉醉其中，不分民族、K分國度、不分男女、不分老少，不

論會與不會，大家一起步入舞池，隨之舞蹈起來，此情此景讓很多人難以忘懷。

納孜庫姆舞，是麥西萊甫中最富消遣性的精彩節(jié)目，也是維吾爾歌舞中原生態(tài)藝術(shù)

的充分展示?，F(xiàn)今流行全新疆的這種舞蹈，最早產(chǎn)生于古代的吐魯番，后來傳到天山南北。

它繼承了“高昌樂”的基本特點(diǎn)，也汲取了漢族的鼓點(diǎn)節(jié)奏和跨腿跳轉(zhuǎn)技巧，還融合了蒙古

舞動肩等。舞蹈模擬勞動與日常生活動作.極盡詼諧、幽默、滑稽。是一種特別富于生活氣

息，又特別輕松好玩的舞蹈形式，也是麥西萊甫中壓軸的節(jié)目。納孜庫姆舞的音樂節(jié)奏明快、

曲調(diào)通俗，常用熱瓦甫、彈撥爾、艾介克、啖吶、納格拉、手鼓等，有的地方只用噴昭與納

格拉鼓。

據(jù)說，“納孜”是古代一位民間藝人的名字，“庫姆”是擊鼓聲。很久以前，吐魯番

有一位國王的兒子患有殘疾，不能走路。王宮里有一位叫納孜爾的仆人，他常常仿照雞、鴨

等動物的樣子逗小王子快樂，小王子覺得好玩，也極力仿照.時(shí)間久了，盡然可以走路了。

國王大喜，實(shí)行大型舞宴以表示慶祝。后來，這種舞蹈在吐魯番地區(qū)流行開來,并以‘納孜

庫姆”命名。

納孜庫姆風(fēng)格熱情奔放，節(jié)奏歡快，動作詼諧幽默，其最大的特點(diǎn)是能充分發(fā)揮動

者的自由度和創(chuàng)建性。每當(dāng)噴吶、熱瓦甫、艾捷克等樂器歡快地奏響，人們就會歡快地旋轉(zhuǎn)

起舞，舞蹈動作各種各樣有的以跨腿、聳肩及獨(dú)特的蹲步為主，有的輔以擠眉弄眼、搖頭

晃腦等動作，詼諧、快樂，極具喜劇色調(diào),有人稱其為是維吾爾版的“迪斯科”。由于納孜

庫姆不須要特殊的技藝，只要有點(diǎn)節(jié)奏感的人，就能隨音樂起舞.因此，在吐魯番各景點(diǎn)的

民族歌舞表演中，此舞最受歡迎。這是吐魯番獨(dú)有的一大特色，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族姑娘靈巧自如

的舞姿，身著艾德萊絲裙瀟灑翻卷、亮黑的長辮子自由甩動、從柳葉眉中傳遞出來的柔情,

火一般暖和著每位觀者的心。

如今，納孜庫姆已由過去的男子獨(dú)舞、領(lǐng)舞、群舞發(fā)展成為以男子為主、女子為輔

的集體舞蹈，成為吐魯番地區(qū)各種大型慶典活動中保留的傳統(tǒng)經(jīng)典歌舞節(jié)目。

高昌樂舞：西域歌舞對中原的影響特別深遠(yuǎn)。據(jù)記載.隋朝的“九部樂”中，三部出自

西域；唐代的“十部樂”中，五部出自西域。吐魯番是當(dāng)時(shí)出名的歌舞之鄉(xiāng)?！陡卟龢贰肥?/p>

唐代的“十部樂”之一，著名的高昌樂舞更風(fēng)靡了長安城。受其影響，形成了今日吐魯番地

區(qū)獨(dú)具特色的歌舞藝術(shù)。

西域盛行樂舞，位于絲綢之路要沖的高昌吸納西方和中原的樂舞文化，創(chuàng)建了具有地域

民族特色的高昌樂舞。早在南北朝時(shí)，代表高昌樂舞體系的《高昌樂》就已形成了。

公元609,隋煬帝西巡河西走廊時(shí)，高昌國王麴伯雅就率王子麴文泰到甘肅張掖一帶

晉見皇帝，并跟隨隋煬帝征討高麗。其間，隨行的藝人?！陡卟龢贰穫魅胫性貐^(qū)。

據(jù)￡隋書?音樂志》記載，隋大業(yè)六年(610),西域各國派使前來長安，向凱旋的隋煬

帝朝貢。這時(shí)，高昌國正式派了一個(gè)高昌樂舞團(tuán)到京城獻(xiàn)演《圣明樂曲》。著名的高昌樂舞

轟動朝野，傾倒京華。為了保留來自異域的歌舞藝術(shù)，隋煬帝還命宮廷樂隊(duì)學(xué)習(xí)排練高昌樂

《圣明樂曲》，在仁壽宮演出。這兩次別開生面的演出，在都城掀起陣高昌樂舞熱潮，演

出盛況被載入歷史文獻(xiàn)。

至唐太宗時(shí)，侯君集率唐朝大軍揮師西進(jìn)，征討叛逆，平滅高昌，從高昌帶回《高昌

樂》及其表演藝人。原先在隋代宮廷音樂七部樂和隋及唐初宮廷音樂九部樂中，都沒有列入

《高昌樂》。

這次從高昌帶回的高昌樂舞，又一次在京都引起熱情反響，所以唐太宗在貞觀年間確

定廢除原九部樂中的《文康樂》(又稱《禮畢樂》，即結(jié)束時(shí)演奏的樂部)，除增加燕樂外，

又補(bǔ)充《高昌樂》，使唐朝宮廷音樂成為十部，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、

龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。

《舊唐書?音樂志》對《高昌樂》的編制陣容作了如下記載："《高昌樂》，舞二人，白

襖錦袖，赤皮靴，赤皮帶紅抹額。樂用答臘鼓一，腰鼓一，雞婁鼓一，羯鼓一，簫二，橫

笛二，隼篥二，琵琶二，五弦琵琶二，銅角一，箜篌一。’可見舞人和樂隊(duì)均為高昌人裝扮,

所奏樂器中簫和腰鼓是中原樂器，銅角是高昌創(chuàng)制的一種吹奏樂器，其余都是西域各國或來

自波斯、印度的樂器。

《高昌樂》汲取了東、西方音樂文化的成果，兼收并蓄，博采眾長，所以才使高昌樂

舞的內(nèi)容和形式特別豐富多彩，引人入勝，受到朝廷和中原觀眾的青睞。

當(dāng)時(shí)的北庭（今吉木薩爾一帶）,也是高昌國疆土，北庭也有自己創(chuàng)制的大曲類樂舞（北

庭樂），其音樂結(jié)構(gòu)是歌詞、人破各五遍?！侗蓖贰芬矀魅酥性笥謧魅肴毡?，并在日本

安家落戶c至今，日本雅樂仍有以《北庭》命名的樂曲C

公元840年年漠北回鶻進(jìn)入新疆，在吐魯番和吉K薩爾地區(qū)建立高昌回鶻王國。這時(shí)

的高昌國仍舊保持著喜好音樂的風(fēng)尚，高昌樂舞又有了新的改變和進(jìn)展。

宋太宗于981年派王延德出訪高昌,高昌回鶻國王在歡迎宋使的宴會上實(shí)行了高昌樂

舞盛會。國王還陪伴宋使王延德在湖中泛舟巡游，這時(shí)鼓樂齊鳴，數(shù)十名樂師身穿民族盛裝,

演奏琵琶、箜篌、羯鼓、銅角，歌手們隨著悠揚(yáng)的樂曲聲放開歌喉，高唱西域民歌，使王延

德大開眼界，留下了深刻的印象，因而也有了高昌人喜馱善舞、"樂多琵琶、箜篌“、’好游

賞，行者必抱樂器”的記載。

西域歌舞對中原的影響特別深遠(yuǎn)。據(jù)記載，隋朝的“九部樂”中，三部出自西域；唐

代的“十部樂”中，五部出自西域。吐魯番是當(dāng)時(shí)出名的歌舞之鄉(xiāng)。

由西域傳入中原的舞蹈還有霓裳羽衣舞、胡旋舞、胡騰舞、獅子舞等。

《吐魯番盛典》是新疆最具代表性