2023年必修四《哲學與文化》選擇題易考知識點精編第一單元：探索世界與把握規(guī)律哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人們在生活實踐中對世界的追問和思考；（并不是哲學家的靈感）→哲學是自覺形成（×自發(fā)形成）；世界觀人人都有，哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。有科學和非科學之分；（哲學≠世界觀）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，二者是同一個問題的兩個方面，二者不是互相決定；哲學是世界觀方法論的統(tǒng)一（不是總和）；馬克思主義\科學的哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量（哲學本質(zhì)是一種精神力量，不是決定性力量）；決定社會變革的是人民群眾；真正的哲學是社會變革的先導（≠決定性）真正的哲學才是自己時代（不是各個時代）精神上的精華，在不同程度上反映了時代的任務和要求，把握時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果；任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映；（并不是都是正確的反映）；哲學的任務：指導人們正確的認識世界和改造世界；哲學→整個世界→一般規(guī)律（本質(zhì)和普遍規(guī)律）→總的世界觀、方法的指導；具體科學→某一具體領(lǐng)域→某一具體領(lǐng)域的規(guī)律→具體方法；哲學是對（自然、社會、思維知識）具體科學的概括與升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導；（是共性于個性，一般于個別，不是整體于部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系，不是相互滲透）；哲學不是科學之科學、凌駕于科學之上、科學之母；（哲學不是…….的科學）思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題的原因：生活和實踐中、一切哲學、貫穿哲學發(fā)展始終；思維和存在的關(guān)系問題（意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）（哲學的基本問題）：（≠辯證關(guān)系）思維和存在何者是本源（何者是第一性）①存在決定思維（唯物主義）②思維決定存在（唯心主義）思維能否正確認識存在①能：可知論②不能：不可知論思維和存在具有同一性，思維能夠正確認識存在，但不能認為思維是對存在正確的認識，正確的思維是對存在的正確認識。唯物主義：古代樸素唯物主義：一種或幾種物質(zhì)形態(tài)—是猜想，復雜問題簡單化；近代形而上學唯物主義：原子—機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義：主觀唯心主義：人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈）客觀唯心主義：客觀精神（上帝、理念、絕對精神）不能認為唯心主義都是無用的。某些部分對人類認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義；是否承認物質(zhì)是世界的本原，是唯物主義和唯心主義的根本分歧；是否承認矛盾是是事務發(fā)展的源泉和動力，是辯證法和形而上學的根本分歧；哲學史上的兩個基本派別：唯物主義和唯心主義哲學史上的兩個“對子”：唯物主義和唯心主義的對立、辯證法和形而上學的對立。形而上學用孤立、片面、靜止的觀點看問題；辯證法用聯(lián)系發(fā)展全面的觀點看問題；唯物主義和唯心主義的對立早就有，并不是馬哲出現(xiàn)后產(chǎn)生的；馬克思主義：哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化活的靈魂”；馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件：階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與發(fā)展；自然科學前提：細胞學說、能量守恒定律、生物進化論；理論來源：德國古典哲學（黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義）馬克思主義是哲學史上的偉大變革，但絕不是哲學發(fā)展的最高峰；馬克思主義哲學的基本特征：首要、基本、核心觀點：實踐觀點；第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一科學性：它正確揭示了世界的本質(zhì)規(guī)律和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗；革命性：它是改變世界的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論；馬克思主義哲學與以往哲學的本質(zhì)區(qū)別：它們都要研究時代的迫切問題，但只有馬克思主義哲學正確回答了時代的迫切問題，實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級科學是世界觀和方法論；馬克思主義哲學之所以是科學的世界觀和方法論，關(guān)鍵在馬克思主義哲學的實踐性。實踐性是馬克思主義哲學最顯著的特征；馬克思主義哲學的歷史使命是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放；馬克思主義哲學不能提供解決社會問題的現(xiàn)成答案和具體答案；與時俱進是馬克思主義獨特的理論品質(zhì)；毛澤東思想的精髓：實事求是；毛澤東思想活得靈魂（基本立場、觀點和方法）：實事求是、群眾路線、獨立自主；毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思列寧主義的基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶；中特理論體系是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物；習中特思想是馬克思主義中國化最新的理論成果，是黨和人民集體智慧的結(jié)晶，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。世界是物質(zhì)的（世界的本質(zhì)是物質(zhì)）→物質(zhì)是運動的→運動是有規(guī)律的→規(guī)律是客觀的；世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性（不是客觀存在性）；運動是物質(zhì)固有的根本屬性（×唯一）和存在方式；構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式）的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性；物質(zhì)是運動的主體；物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇；物質(zhì)→不生不滅、永恒存在具體的物質(zhì)形態(tài)→有生有滅人們可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)；事物的內(nèi)在屬性是事物固有的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；哲學上的物質(zhì)是具體物質(zhì)形態(tài)的抽象和概括，物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是抽象與具體、一般與個別（共性與個性）、普遍與特殊的關(guān)系；物質(zhì)的屬性是客觀的，不能創(chuàng)造、創(chuàng)新。運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；物質(zhì)世界的絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一（運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的）；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)；物質(zhì)是運動的承擔著\載體；意識的起源：意識是物質(zhì)世界（自然界、人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識的根源：客觀存在；意識的來源：人類的社會實踐；意識產(chǎn)生的決定性因素：勞動；意識依賴于物質(zhì)，但是物質(zhì)不依賴于意識，不能說二者互相依賴、相互制約、相互依存（可以相互影響）；意識不能獨立存在（依賴于物質(zhì)），但意識具有相對獨立性。意識的生理基礎(chǔ)：人腦的機能（×大腦，動物大腦不會產(chǎn)生意識）；意識的內(nèi)容：客觀存在的主觀印象（任何意識（包括錯覺）都是對客觀存在的反映\能動反映）→有什么樣的反映對象就有什么樣的意識內(nèi)容；意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。（正確的意識是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一）意識的內(nèi)容決定形式；意識的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反映；意識有正確與錯誤之分，只有正確的意識才能對事物的發(fā)展起促進作用\指導人們正確的認識世界和改造世界；正確的意識是對存在的如實反映；正確的意識不是我們處理問題的出發(fā)點，客觀實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是一切物質(zhì)都具有的反應特性；人類意識產(chǎn)生的前提是生物的反應形式（刺激感覺和心理）；意識的物質(zhì)器官是人腦，意識的表達手段是語言；意識產(chǎn)生的過程：一切物質(zhì)都具有的反映特性→低等生物的刺激感應→動物的感覺和心理→意識的產(chǎn)生；意識不能直接作用于客觀事物，意識對人們改造客觀世界具有指導作用是指意識指導人們通過實踐活動來改造客觀世界，把觀念的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的東西；意識不具有直接現(xiàn)實性，實踐具有直接現(xiàn)實性（直接改造客觀世界）；意識的差異性取決于客觀存在；人能夠能動的認識世界和改造世界，不是意識。人工智能、機器、駕駛腦不具有意識；意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性；目的性：人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的；自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，不是有什么就反映什么；主動創(chuàng)造性：意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復制”當前的對象，而且還能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想和幻想的世界；規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們可以認識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造、改變、調(diào)節(jié)、發(fā)明、改造、改變、突破、創(chuàng)新和消滅規(guī)律或凌駕于規(guī)律之上；人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以發(fā)揮主觀能動性，利用對規(guī)律的認識，改變和創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件和形式，更好地利用規(guī)律；應尊重自然、順應自然，而不征服自然、順從自然；規(guī)律無好壞之分；規(guī)律不等于定律、規(guī)則、聯(lián)系，定律和規(guī)則均是對規(guī)律的反映；尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件；想問題辦事情要以尊重客觀規(guī)律為前提；是否符合客觀規(guī)律和客觀條件是辦事情能否取得成功的決定性因素；一切從實際出發(fā)≠從事實出發(fā)實踐能創(chuàng)造出世界上本來沒有的東西；一切從實際出發(fā)、實事求是是唯物辯證法的方法論；尊重客觀規(guī)律是取得成功的關(guān)鍵；唯物辯證法的總特征：聯(lián)系觀、發(fā)展觀；唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一；唯物辯證法的根本觀點：矛盾的觀點；事物發(fā)展的源泉和動力：矛盾；矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系推動\構(gòu)成事物的運動和發(fā)展；聯(lián)系是普遍的、客觀的，自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系（“人化”的特點）都是客觀的→獨立于人的意識之外；（×人為主觀聯(lián)系）自在事物的聯(lián)系是人為事物聯(lián)系的基礎(chǔ)→無優(yōu)劣之分、有正確與錯誤之分；自在事物的聯(lián)系與人的實踐無關(guān)，人為事物的聯(lián)系與人的實踐有關(guān)；自在事物聯(lián)系可以轉(zhuǎn)化為人為事物聯(lián)系，人為事物聯(lián)系不能轉(zhuǎn)化為自在事物聯(lián)系；聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系；聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可以被“創(chuàng)造”、“改造”或“消滅”、“消除”；人可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系（自在事物的聯(lián)系），改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的新的具體的聯(lián)系（人為事物的聯(lián)系），但不能根據(jù)自己的主觀需要隨意建立新的聯(lián)系，但是可以發(fā)揮主觀能動性的建立自己需要的聯(lián)系；任何事物都處在普遍聯(lián)系之下，任何事物與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系（×任何兩個事物之間都存在聯(lián)系\一事物與他事物都存在著聯(lián)系）→聯(lián)系的產(chǎn)生需要條件；聯(lián)系受主客觀條件的制約（×突破條件限制）聯(lián)系的普遍性強調(diào)不存在孤立的事物→也是有條件的；聯(lián)系的客觀性強調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系的多樣性強調(diào)有不同的形式（偶然、必然；有利、不利）→聯(lián)系不是越多越好，聯(lián)系包括有利的和不利的；聯(lián)系的多樣性決定了實踐的多樣性；整體的功能不一定大于部分功能之和；整體的功能是大于還是小于部分功能之和，關(guān)鍵看部分以什么樣的結(jié)構(gòu)形成整體（是否有序合理）→合理、有序、優(yōu)化；整體居于統(tǒng)帥地位（主導地位），應該樹立全局觀念，立足整體（×是立足局部），實現(xiàn)整體（系統(tǒng)）功能最大化。部分服從和服務于整體；整體具有部分所不具備的功能→×整體的功能存在于各部分之中；在任何情況下部分都不能決定整體；關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用（在一定條件下、在特殊情況下、在一定程度上）；整體與部分≠整體功能與部分功能的關(guān)系；系統(tǒng)不是各要素簡單相加；系統(tǒng)優(yōu)化方法是我們認識事物的重要方法，不是根本方法；發(fā)展具有普遍性：自然界、人類社會、人的認識是發(fā)展的；發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（×新舊事物交織融合）；新事物的力量并不總是強大的。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，舊事物在開始時往往比較強大；關(guān)于新事物的幾種錯誤觀點：新出現(xiàn)（新鮮事物）的事物就是新事物；力量強大的事物就是新事物；形式上新穎的事物就是新事物；（其根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合）新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，新事物不是對舊事務的全盤否定，而是對舊事務的辯證否定；事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的；事物發(fā)展的（途徑、趨勢）都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進→×事物都要經(jīng)歷曲折過程才能成功、×困難越大越有利于事物的成長、×將曲折性轉(zhuǎn)化為前進性；事物發(fā)展的總趨勢（方向）是前進的、上升的；事物發(fā)展的狀態(tài)\形式是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；量變：事物數(shù)量的增減或場所的變更、結(jié)構(gòu)和排列次序的變化→漸進、不顯著的變化→統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等（沒有變成另一事物）；質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化（事物由一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)向另外一種質(zhì)態(tài)）→根本、顯著的變化→統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞（變成了另一事物）；量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變只有達到一定程度\量的不斷積累，才會引起質(zhì)變（并不是必然會引起質(zhì)變）；量變與質(zhì)變沒有優(yōu)劣之分（eg:量變比質(zhì)變更能推動事物的發(fā)展、認識事物的質(zhì)變比認識事物的量變更重要等說法都是錯的）事物的發(fā)展是由“量變—質(zhì)變—新量變—新的質(zhì)變”如此循環(huán)往復，不斷向前進；發(fā)展總是由量開始，通過質(zhì)變實現(xiàn)，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有上升的、前進的質(zhì)變才是發(fā)展，若是落后倒退則需要堅持適度原則；事物的發(fā)展是連續(xù)性和間斷性（非連續(xù)性）的統(tǒng)一、漸進性和飛躍性的統(tǒng)一（漸進變化和根本性質(zhì)變化的統(tǒng)一）；任何事物都包含兩個方面（×利弊兩個方面）；矛盾雙方在力量上是不平衡的，包括矛盾的主要方面和次要方面；矛盾雙方指的是矛盾的兩個方面，矛盾的斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性；矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的（×化解斗爭性）；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約（同一以斗爭為前提）→無優(yōu)劣之分；矛盾的同一性：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（×必然），矛盾的同一性和斗爭性（對立和統(tǒng)一）不能相互轉(zhuǎn)化、相互分離；不是矛盾的斗爭性推動事物的變化和發(fā)展，而是矛盾雙方既對立（斗爭性和同一性）統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展，矛盾的對立統(tǒng)一是推動事物發(fā)展的源泉和動力；承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；在矛盾的普遍性原理指導下具體問題具體分析矛盾的特殊性（共性指導個性）；具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵；具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂；矛盾不能被消滅、可以被解決；矛盾的普遍性寓于特殊性之中（共性寓于個性之中），并通過特殊性表現(xiàn)出來（特殊性包含普遍性），要從特殊性中概括出普遍性，普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系關(guān)鍵詞：“試點”、“示范”、“經(jīng)驗推廣”、“剖析麻雀”；矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾的精髓；矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；以下說法是錯誤：認識矛盾的特殊性就能把握事務矛盾問題的精髓；只要分析矛盾的特殊性就能把握矛盾的普遍性；矛盾的普遍性是保持不變的，而矛盾的特殊性是不斷變化的；個性優(yōu)于共性；主要矛盾（復雜事物中）：對事物的發(fā)展起決定性作用；常用在辦事情、解決問題、在事務發(fā)展過程中怎么找出問題的關(guān)鍵等；關(guān)鍵詞：重點、重心、中心、關(guān)鍵、突破口、要害、重中之重、首要任務、突破口、中心環(huán)節(jié)、擒賊先擒王等。（強調(diào)解決問題：怎么做）；主要矛盾的主要方面：對事物的性質(zhì)起決定性作用；矛盾的主要方面常用在看問題上，用于評價利弊、優(yōu)劣、功過等；關(guān)鍵詞：主流、性質(zhì)、主體、總體上看、方向、大局、實質(zhì)、本質(zhì)、多數(shù)、優(yōu)勢、利弊、趨勢等。（強調(diào)看待問題：怎么樣）；看問題要分清主流和支流；矛盾分析法是認識世界的根本方法；堅持重點論和兩點論的統(tǒng)一，反對均衡論和一點論；辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事務滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是事務自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；肯定與否定是同一個過程的兩個方面，不分先后；辯證的否定實質(zhì)是“揚棄”；辯證的否定是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和舊事務的滅亡的根本途徑；創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展；創(chuàng)新要求否定，并不是否定一切（全盤否定），而是拋棄舊事務中消極的、過時的、腐朽的東西；實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導；實踐創(chuàng)新是基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新是指導；第二單元：探索認識的奧秘感性認識：感覺、知覺、表象（直接感受到）→初級階段理性認識：概念、判斷、推理→高級階段；感性認識有待發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識。理性認識和感性認識都有正確與錯誤之分；實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動；（主體：人；活動：改造；對象：客觀世界）實踐是主觀見之于客觀的活動，是一種直接現(xiàn)實活動，能把頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實存在；實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性；不存在絕對孤立的單個人的實踐活動；實踐是認識的來源、動力、唯一標準、目的；實踐是認識的來源：從無到有實踐是認識發(fā)展的動力：認識在實踐中深化和發(fā)展；實踐是檢驗認識的唯一標準：實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照；實踐是認識的目的：認識要回到實踐中去，服務于實踐，突出實踐的終極意義；實踐是認識的唯一來源，但不是獲得認識的唯一途徑；人們獲得認識的途徑有兩個：一個是親身參加的實踐活動而獲得的直接經(jīng)驗；二是通過知識學習和傳遞而獲得間接經(jīng)驗；真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一（主觀與客觀相符合的哲學范疇）；真理的基本屬性：客觀性對真理的認識不能超越歷史條件。認識受一定歷史條件的制約，不能超越歷史條件，任何真理都有自己適用的條件和范圍；真理在發(fā)展中不斷超越自身，那些經(jīng)過實踐反復檢驗，已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展；真理和謬誤有嚴格的界限、不容混淆；對同一確定對象有不同的認識，但真理只有一個；認識具有反復性，真理不具有反復性；認識具有反復性，人民對一個事物的認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成；認識運動是一種波浪式前進和螺旋式上升的過程，不是一種圓圈式的循環(huán)運動，人們對事物的認識不是一個循環(huán)往復的過程；認識運動的總規(guī)律：實踐—認識—再實踐-再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮；勞動是社會歷史的起點；（全部）社會生活在本質(zhì)上是實踐的；全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成；歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題；社會存在：社會物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面；社會意識：包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風俗、習慣等；社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性（①性質(zhì)：先進→促進（遇見我國社會發(fā)展的趨勢）、落后→阻礙；②先于、落后于）→×如影隨形；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（人民群眾的生產(chǎn)活動）是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；社會基本矛盾（社會發(fā)展的根本動力）：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；②經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；社會基本規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；②上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；社會發(fā)展是在社會基本矛盾的解決中實現(xiàn)的；上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展；不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展；上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；區(qū)分生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑：生產(chǎn)力：勞動者、勞動工具、勞動對象；生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)資料所有制；人與人之間的關(guān)系（雇傭關(guān)系、合作關(guān)系）；產(chǎn)品如何分配（生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的收益歸誰所有）。其中生產(chǎn)資料所有制起決定性作用。上層建筑：政治上層建筑（政治法律制度、（軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府等）設(shè)施）、政黨和社會團體等、思想上層建筑（政治法律、道德、哲學、藝術(shù)、宗教和大部分社會科學）。其中政治上層建筑占主導地位?！鐣庾R→例：教育改革經(jīng)濟基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和→例：個人養(yǎng)老金制度；注意：經(jīng)濟制度（包括所有制制度和分配制度）屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，政治制度和法律制度屬于上層建筑；生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）是社會歷史發(fā)展的決定力量，決定著人們的政治生活、社會生活和精神生活；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展進步的最終決定性力量；社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的上升的，發(fā)展過程是曲折的；社會發(fā)展的直接動力：①階級社會中：階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力；②在社會主義社會，改革是法治中國特色社會主義的強大動力（直接動力）；社會主義社會中，基本矛盾是非對抗性的矛盾；改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展（不是對社會主義制度的否定和改變）。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展；社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，共產(chǎn)主義的目的是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件；社會發(fā)展的主體動力（主體力量、決定力量）：人民群眾；社會發(fā)展的領(lǐng)導：中國共產(chǎn)黨；人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量；人民群眾≠勞動群眾（勞動群眾是人民群眾的主體）≠普通個人≠杰出人物；人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的（直接）創(chuàng)造者、是社會變革的決定力量；人人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責。虛心向人民群眾學習；群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去；群眾路線的地位：是無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線；群眾觀點的地位：是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點；價值是客體對主體的積極意義，事物價值的大小在于（取決于）其對主體的積極功能和屬性；人既是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享受者，人的真正價值在于貢獻；人生價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一，是貢獻和索取的統(tǒng)一；人的價值（人生真正的價值）主要在于對社會的貢獻（精神和物質(zhì)貢獻，無優(yōu)劣之分）。一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，為社會和他人所作的貢獻就越大，其自身價值就越大→×社會認可（自我價值）；社會價值是自我價值的基礎(chǔ)；價值和價值觀屬于不同的范疇。價值屬于客觀存在范疇，價值觀屬于主觀意識范疇；價值觀具有主體差異性，不同的人有不同的價值觀，但并不是說不同的人價值觀一定不同；價值觀對人生起導向作用，不是決定作用；價值觀的導向作用有雙重性。正確的價值觀具有積極的導向作用，錯誤的價值觀具有消極的導向作用；核心價值觀是一個民族和國家最持久、最深層的精神力量；社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容：①國家層面：富強、民主、文明、和諧；②社會層面：自由、平等、公正、法治；③個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善；價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)→√在價值判斷的基礎(chǔ)上作出正確的價值選擇；價值判斷有正確與錯誤之分；價值判斷與價值選擇是社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。價值判斷和價值選擇具有社會歷史性、階級性（階級社會）、主體差異性；做出正確的價值判斷和價值選擇的標準：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；符合最廣大人民的根本利益（最高價值追求）；人們選擇的目標能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；夢想不是實現(xiàn)自我價值的途徑，人生價值是自我價值的統(tǒng)一體，積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑；正確的價值判斷與價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求；價值判斷和價值選擇具有社會歷史性、主體差異性和階級性；價值判斷和價值選擇不一定具有階級性，只有在階級社會，價值判斷和價值選擇才具有階級性；人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)：①根本途徑：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值（創(chuàng)造財富：精神財富和物質(zhì)財富）；②客觀條件：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值→人的價值只能在社會中實現(xiàn)；③主觀條件：在砥礪自我中走向成功；社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提和基礎(chǔ)；社會是個人發(fā)展的根本基礎(chǔ)；獲得成功不一定要遭受苦難，遭受苦難不是獲得成功的前提條件；并不是個人素質(zhì)越高，人生價值就越大。個人素質(zhì)的提高有利于實現(xiàn)人生價值，但對一個人的評價歸根到底是看他的貢獻；勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉；勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式；勞動創(chuàng)造了人和人類社會；第三單元：文化傳承與文化創(chuàng)新第七課：繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化狹義的文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括意識形態(tài)的內(nèi)容，又包括非意識形態(tài)的內(nèi)容?！墩軐W與文化》的文化是狹義的文化；文化有意識形態(tài)和非意識形態(tài)之分；純自然、政治經(jīng)濟的東西不是文化，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物；文化≠文明；文化有先進與落后之分；文明都是積極向上的；文化與文明都是實踐的產(chǎn)物；文化是一種精神力量，通過實踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；文化的作用是“影響”不是“決定”；文化具有雙重性，有先進與落后之分，只有先進、健康的（傳統(tǒng)）文化才能促進人和社會發(fā)展，×相互促進；先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容；人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀的文化可以塑造人生、豐富人的精神世界（欣賞、感受、享受、體驗、體會、領(lǐng)悟）、增強人的精神力量（增強、鼓勵、激勵、振奮、促進）、促進人的全面發(fā)展；文化是民族的血脈和靈魂；文化的核心（文化素養(yǎng)的核心與標志）：世界觀、人生觀和價值觀（三觀有正確和錯誤之分）；文化的載體：器物、行為、制度，不是文化本身文化要通過載體呈現(xiàn)出來，文化載體表達和展現(xiàn)著文化內(nèi)容；文化具有引領(lǐng)（×主導）風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能；認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化是鑄牢中華民族共同體意識的前提；（優(yōu)秀）文化是國家繁榮振興的力量源泉；文化實質(zhì)是一種精神力量，通過實踐（認識世界和改造世界）才會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；經(jīng)濟政治決定文化，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)；文化相對獨立性，與經(jīng)濟、政治法治并非完全同步\不同步于~（有時先于；有時落后于）；社會發(fā)展的根本動力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑（基本矛盾的運動）；傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，要取其精華，去其糟粕，批判繼承，；在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承與發(fā)展是同一個過程的兩個方面，無先后之分。傳統(tǒng)文化要以服務實踐為根本目的；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實力；立足于社會實踐，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同；中華傳統(tǒng)美德：自強不息、敬業(yè)樂群、扶危救困、見義勇為、孝老愛親；中華人文精神：促進社會和諧、鼓勵人們積極向上的思想文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文化：清朝之前（1840年以前）；革命文化：革命時期（1840—1956年）；社會主義文化：1956年之后；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識；中華文化成為了中華民族獨特的精神標識；革命文化是中國革命的精神標識→√傳承；×改造；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精華；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家一個民族傳承和發(fā)展的根本；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒；中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀；中華文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）：源遠流長（時間）、博大精深（內(nèi)容）；中華文化具有強大的凝聚力和連續(xù)性，在古代一直走在世界前列；史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見證；漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證；文字是文化的基本載體；文字的發(fā)明使人類文明得以傳承；漢字是中華文明的重要標志；中華文化的包容性：①求同存異：能與其他文化和諧相處；②兼收并蓄：能吸收借鑒其他民族文化中的積極成分；★立足實踐，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；中華民族精神是維系各族人民共同生活的精神紐帶、集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征、中華民族永遠的精神火炬、是強大的精神動力≠智力支持（教育和科學技術(shù)）；民族精神是民族文化的結(jié)晶、是中華文化的力量集中表現(xiàn)；中國精神：以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中表現(xiàn)；中華民族精神的核心愛國主義（團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息）；愛國主義精神是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟；愛國主義是民族精神的集中表現(xiàn)；愛國主義是中華民族的精神基因；民族精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中；弘揚和培育中華民族精神，要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點；積極參加健康向上的文化活動是培養(yǎng)健全人格的重要途徑；文化發(fā)展的實質(zhì)是文化創(chuàng)新；社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力、根本途徑；實踐創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證；第八課：學習借鑒外來文化的有益成果文化是世界性和民族性的統(tǒng)一，文化越是民族的越是世界的，民族性與世界性不能相互轉(zhuǎn)化；民族文化于世界文化是特殊性和普遍性的關(guān)系，世界文化通過民族文化展現(xiàn)出來；民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識；民族文化是一個民族生存與發(fā)展的精神根基；中華民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和根基；傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶；民族精神是民族文化的結(jié)晶；價值觀是民族文化的核心與靈魂；民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀；慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示和民族情感的集中表達；文化遺產(chǎn)是一個國家歷史文化成就的重要標志；文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)；文化多樣性的表現(xiàn)：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)；文化多樣性表征文化存在的豐富程度；文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求；√尊重差異；×消除文化差異；★堅持各民族文化一律平等（文化無優(yōu)劣之分）≠×各種文化一律平等、×中華文化具有優(yōu)越性；認同本民族文化是尊重其他民族文化的前提；文化多樣性是文化交流的前提；★要認同本民族文化，尊重其他民族的文化吸收優(yōu)秀文化成果；各民族文化的差異是其得以存在和發(fā)展的前提；★文化發(fā)展的重要動力：文化交流；文化發(fā)展的根本動力（源泉、動力、根本途徑）：實踐\基本矛盾；文化交流（傳播）≠文化交融（融匯出新文化）；文化交流是文化交融的前提；文化交融×趨同、融為一體；√漸趨融合；文化因不同而交流，因交流而多彩，因互鑒而豐富；吸收外來文化有益\優(yōu)秀成果→引進來；文化創(chuàng)新要立足于實踐，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；√文化多樣性；√指導思想一元化；×文化多元化；尊重文化多樣性必須首先要培育好、發(fā)展好本民族文化；社會主義先進文化以馬克思主義為指導；科學技術(shù)（大眾傳媒）豐富的是文化的形式，不是內(nèi)容；大眾傳媒是文化交流與傳播的主要手段；商業(yè)貿(mào)易、人口遷移、教育是文化交流與傳播的重要手段；第九課：發(fā)展中國特色社會主義文化19世紀末20世紀初：終究未能改變舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運，都不能解決中國文化走向何處的問題，無法使中華文化走向復興之路；馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點；社會主義先進文化是馬克思主義思想精