（五）（11分）閱讀甲乙兩文，完成小題。甲①荊楚人淫祀（過分的、不合禮制的祭祀。主要是民間祭祀）者舊（長久）矣。有巫頗聞于鄉(xiāng)閭。其初，為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將（送），祈疾者健起，祈歲者豐穰（豐收）。其后，為人祀也，羊豬鮮肥，清酤滿巵，祈疾者得死，祈歲者得饑。里人忿焉，而思之未得?！咀g文】荊楚人進行不合禮制的祭祀很久遠了。有一巫師在鄉(xiāng)里很有名氣。起初，他為人祭祀，祭品很普通，歌舞迎送神靈，想治好病的人站起來就走了，想得到豐年的人果然收成大好。這之后，為人祭祀，用新鮮肥美的羊肉豬肉，清香的美酒倒?jié)M酒杯，結果想治好病的人死掉了，想得到豐年的人遭遇饑荒。鄉(xiāng)里人對此很憤怒，卻想不出什么原因。②適有言者曰：吾昔游其家也，其家無甚累，故為人祀，誠（真誠）必罄（用盡）乎中，而福亦應乎外，其胙（祭祀用的肉）必散之。其后，男女蕃息（繁衍）焉，衣食廣大焉，故為人祀，誠不得罄于中，而神亦不歆（祭祀時神靈先享其氣）乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，蓋牽于心，而不暇及人耳。【譯文】恰逢有一人說：“我以前去過他家，他的家中沒有什么牽累，所以為人祭祀，用盡內心的真誠，福氣就在外展現，祭肉也必定會分給人們。這之后，他的家中人口繁衍，生活花費大，所以為人祭祀，不能用盡內心的真誠，神靈也就不能在外享受祭品的氣息，祭肉也收進了他的家中。這不是因為人之前聰明之后愚鈍，恐怕是心中有牽累，沒有時間顧及人?！雹垡砸晃子眯纳袪?，況異于是者乎？

（［唐］羅隱《荊巫》）【譯文】一個巫師的用心尚且如此，更何況和巫師不同的人呢？乙人無所不至，惟天不容偽。世之為善而不誠者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，則欺天矣。惟君子為能表里洞然（明澈的樣子），意在是，則心在是，心在是，則天在是。君子之所為，固（本來）求以無愧于天而已。古昔圣賢，其教人也必以誠。誠者，所以合外內、貫（貫通）天人而一之者也。【譯文】人什么事都干得出來，只有上天容不下虛偽。世上行善卻不誠心的人，想要以此欺騙他人。欺騙他人之人，是不能夠真正欺騙他人的，反而只是以此欺騙自己，欺騙自己，就是欺騙上天。只有君子能夠做到表里明澈如一，意在此，則心在此，心在此，則天在此。君子所為，本來就是追求無愧于上天罷了。古代的圣賢，都是用誠心來教導世人的。誠心，是用來使內外相合、貫通天人而使之統(tǒng)一的。20對甲文第①段內容分析恰當的一項是（

）A荊巫的超人能力讓祭祀成為荊地風尚。B祭祀儀式越盛大，祭祀效果越不明顯。C里人的誠意如何決定了神祇賜福與否。D祭祀效果的前后對比構成了故事張力?！?0題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。

A“荊巫的超人能力”錯，文中并未提及荊巫有“超人能力”，且祭祀成為荊地風尚并非因荊巫超人能力。

B“祭祀儀式越盛大，祭祀效果越……”錯，文中祭祀效果變化并非因祭祀儀式盛大與否，而是巫師自身狀態(tài)改變。

C“里人的誠意如何決定了……”錯，第①段強調的是巫師前后狀態(tài)對祭祀效果的影響，而非里人誠意。

故選D。21請分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。21“言者”運用正反對比，先說巫師無家庭拖累時，祭祀充滿誠意，沒有貪欲，因此祈福者獲得賜福：再說巫師家人又增多之后，衣食需求擴大，祭祀誠意不足，產生貪欲，導致祈福無效。由此得出巫師并不是前圣后愚，而是有了私欲、用心不誠才影響了祭祀效果的結論。22甲乙兩文道理相似，說理各有特點，請加以分析。22甲乙兩文都旨在闡明做人要用心誠摯。甲文借祭祀鬼神說理，理從事出，引發(fā)深入思考；情節(jié)生動，循循善誘，通俗易懂。乙文直接說理，圍繞天不容偽、為善以誠的道理展開論述；說理前后對照，層次清晰，論述嚴密。

（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。紀游（明）王思任①臺蕩[1]之勝，入懷者廿年，入夢者幾夜。頃子侄輩向累稍謝，偶讀駕部張肅之《臺游草》，遂投袂而起，履及于窒皇，裝及于寢門之外，舟及于五云之滸，敕一書記、一童子、一庖、一管辦、二粗力人，行矣。會鄰友鈕睿孺來船，一言即解冠橫臥，予壯其無隔宿之謀、牽衣之態(tài)也，共行之。檢笥中得同年秦觀察一郵符，少借官德，從娥江發(fā)，經臺甌，訪括蒼，歷婺睦，順流錢塘而下，如探牛斗畢，□□□元空坐漢槎[2]還也。蓋玄暢于游者凡兩月。②予嘗謂官游不韻，士游不服，富游不都[3]，窮游不澤，老游不前，稚游不解，

，孤游不語，托游不榮，便游不敬，忙游不慷，套游不情，掛游不樂，勢游不甘，買游不遠，賒游不償，燥游不別，趁游不我，幫游不目，苦游不繼，膚游不賞，限游不逍，浪游不律。而予之所謂游，則酌衷于數者之間，避所忌而趨所吉，釋其回而增其美，游道如海，庶幾乎蠡測之矣。至于鳥性之悅山光，人心之空潭影，此即彼我共在，不相告語者。今之為此告語，亦不過山川之形似，登涉之次第云耳。嗟呼，游何容易也，而亦何容易告語人也！【注釋】[1]臺蕩：天臺山和雁蕩山。[2]漢槎：傳說中通往天河的船。[3]都：優(yōu)美。24填入第①段空格處最合適的一項是（

）A浩浩乎

B恢恢乎

C卓卓乎

D巍巍乎25根據前后文語意推斷，填入第②段橫線處最恰當的一項是（

）A壯游不拘

B.眾游不怠

C.哄游不思

D.群游不懌26以下說法不正確的一項是（

）A作者對臺蕩美景神往已久，又與鄰友一拍即合，于是數人共行暢游兩月，償其夙愿。B作者將旅游細分為若干類，從身份、年齡、方式、條件等多方面一一指出其局限性。C作者化用“山光悅鳥性，潭影空人心”的詩句旨在說明旅游是人與自然的和諧共振。D作者感嘆自己雖以“紀游”告語，但只是記錄所見所行而已，游道如海，相告不易。27請結合第②段畫線句“避所忌而趨所吉”，評析王思任的旅游觀?！敬鸢浮?4A

25C

26C

27①“避所忌而趨所吉”，意思是避開禍害而趨向吉利，這體現了他的旅游觀，也反映了他對旅游的深刻理解和獨特見解；②他認為不同身份、年齡、方式、條件的人在旅游中會有不同的局限性，因此旅游需要根據自身情況選擇合適的旅游方式和目的地。例如，“官游不韻，士游不服，富游不都，窮游不澤，老游不前，稚游不解”；③他強調了旅游的心境和體驗。如“不榮”“不敬”“不慷”“不情”“不樂”“不甘”，可知，王思任認為旅游應是一種精神上的享受和體驗?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中意義和用法的能力。本詞的語境義是“仿佛在廣大無際的天空乘坐木筏返回”。A.浩浩乎：廣大無際的樣子。B.恢恢乎：寬綽的樣子。

C.卓卓乎：高超出眾的樣子。D.巍巍乎：崇高、高大的樣子。故選A?！?5題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。結合本空之前“富游不都，窮游不澤，老游不前，稚游不解”，之后“忙游不慷，套游不情，掛游不樂，勢游不甘，買游不遠，賒游不償”等可知，在內容上分別是兩兩相對，如“富”對“窮”，“老”對“稚”，“忙”對“套”等，本句下文為“孤游不語”，即孤獨的人出游不能和人交談，本空的內容應為是很多人一起出游要說很多話，不能保持獨立思考，故選“哄游不思”。A.壯游不拘：壯年遠游不受拘束。B.眾游不怠：眾多人一起出游不感到懈怠。D.群游不懌：眾多人一起出去游玩不開心。故選C?！?6題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“人與自然的和諧共振”錯誤。作者化用“山光悅鳥性，潭影空人心”的詩句，旨在說明那種自然與人心靈相通的境界是彼此心領神會而無需言說的，而非說明旅游是人與自然的和諧共振。故選C?！?7題詳解】本題考查學生探究評價作者的觀點態(tài)度的能力。王思任在《紀游》中提到“避所忌而趨所吉”，意思是避開禍害而趨向吉利，這體現了他的旅游觀，也反映了他對旅游的深刻理解和獨特見解。他認為不同身份、年齡、方式、條件的人在旅游中會有不同的局限性，因此需要根據自身情況選擇合適的旅游方式和目的地。例如，“官游不韻，士游不服，富游不都，窮游不澤，老游不前，稚游不解”，意思是官員旅游缺乏韻味，士人旅游不能隨心所欲，富人旅游不能全面，窮人旅游不能盡興，老人旅游不能前行，小孩旅游不能理解。因此，他主張在旅游中要避開這些忌諱，選擇適合自己的旅游方式和目的地。同時，王思任也強調了旅游的心境和體驗。根據文中“托游不榮，便游不敬，忙游不慷，套游不情，掛游不樂，勢游不甘……”，意思是依托他人出游不榮耀，隨便出游不恭敬，匆忙出游不慷慨，套路出游沒有真情，掛職出游不快樂，仗勢出游不甘心，“不榮”“不敬”“不慷”“不情”“不樂”“不甘”，可知，王思任認為旅游應是一種精神上的享受和體驗，強調了旅游的心境和體驗。?參考譯文：臺蕩的勝景，我已經在心中懷念了二十年，甚至在夢中也時常出現。近來，因為侄子輩們的瑣事逐漸減少，我偶然讀到駕部張肅之的《臺游草》，便決定立刻出發(fā)，在甬道上穿上鞋子，在寢門前整理好行裝，乘船來到五云之水邊。我?guī)弦粋€書記、一個童子、一個廚師、一個管辦和兩個粗力人，就這樣出發(fā)了。恰逢鄰友鈕睿孺的船只也在此，我們一交談我便摘掉冠帽，橫臥船上。我認為他沒有猶豫的謀劃，沒有牽拉衣服的忸怩之態(tài)，便與他同行。我檢查行囊，發(fā)現有一封同年秦觀察的郵符，于是稍微借助了一些官方的便利，從娥江出發(fā)，經過臺甌，訪問括蒼，游歷婺睦，最后順流而下錢塘，就像探尋牛斗星宿結束一樣，仿佛在廣大無際的天空乘坐木筏返回。我盡情地享受游玩的樂趣總共歷時兩個月。我曾經說當官出游沒有韻味，士人出游不能讓人信服，富人出游不夠優(yōu)美，窮人出游沒有光澤，老人出游不能向前，小孩出游不能理解，多人出游不能獨立思考，孤獨出游不與人交流，依托他人出游不榮耀，隨便出游不恭敬，匆忙出游不慷慨，套路出游沒有真情，掛職出游不快樂，仗勢出游不甘心，花錢買游玩不能走得遠，賒賬游玩不能償還，急躁出游不能辨別，趁機游玩