部編版八年級下冊第一單元：古代亞非文明

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從一片荒蕪到文明萌芽——古代印度河流域文明古代印度今天印度

古代印度不是一個(gè)國家概念，而是一個(gè)地理概念。印度的名稱起源于印度河，中國古代稱它為“身毒”或“天竺”,《大唐西域記》始譯為“印度”。1.文明的起源——地理環(huán)境⑴地理位置：喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣。古代印度文明最早出現(xiàn)于

.⑵印度河流域形成早期文明的原因：

印度河水量豐沛土壤肥沃氣候溫暖濕潤農(nóng)耕發(fā)展印度河流域印度河孕育了印度河流域文明！

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·從一片荒蕪到文明萌芽——古代印度河流域文明2.文明的興衰歷程出現(xiàn)鼎盛外族入侵衰落約公元前23世紀(jì)約公元前18世紀(jì)公元前1500年左右早期文明：哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅雅利安人侵入北部出現(xiàn)小國家公元前324年公元前187年孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期基本實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一多次受外族侵?jǐn)_巴克特里亞人希臘人安息人塞種人大月氏人古代印度河流域文明沒有延續(xù)下去。首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。

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·從一片荒蕪到文明萌芽——古代印度河流域文明3.古代印度河流域文明的文化成就數(shù)學(xué)：阿拉伯?dāng)?shù)字宗教：佛教佛像藝術(shù)文學(xué)：梵文史詩古代印度人民創(chuàng)造了從0到9的計(jì)數(shù)法。（阿拉伯?dāng)?shù)字發(fā)源于古印度，后被阿拉伯人掌握、改進(jìn)，并傳到了西方，西方人便將這些數(shù)字稱為阿拉伯?dāng)?shù)字）世界三大宗教之一對中國產(chǎn)生很大影響。是世界文學(xué)中少見的長詩，內(nèi)容很豐富，基本內(nèi)容是神話性質(zhì)的，但也反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)生活多方面的內(nèi)容，還反映了雅利安人在向東、向南擴(kuò)展中的一些斗爭情況。

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從人人平等到三六九等——森嚴(yán)的種姓制度雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級制度——種姓制度1.建立：2.內(nèi)容：原人梵天婆羅門（掌管祭祀神權(quán)）剎帝利（掌管軍事、行政權(quán)力）吠舍（從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)）首陀羅（為前三個(gè)等級服務(wù)）最卑賤的“不可接觸者”——賤民，在社會(huì)上遭到歧視和凌辱。統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級在《梨俱吠陀》第十卷有這樣的故事：梵天大神從他的口中生出了婆羅門，從雙臂生出了剎帝利，從腿生出了吠舍，從腳生出了首陀羅。第一等級第二等級第三等級第四等級祭司貴族國王、官吏、武士農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人等被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人思考：你認(rèn)為宣傳造物主用不同部位造出不同的人，其目的是什么？宣揚(yáng)種姓制度的合理性和神圣性，以便奴役低等種姓的民眾。

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·從人人平等到三六九等——森嚴(yán)的種姓制度一位理發(fā)師的兒子愛上一位大臣的女兒。一天，他出門找那位少女。在路上，他遇到了一群人，他們佩帶特殊的標(biāo)記,口中不斷發(fā)出特殊的聲音，正在敲擊某種器物，理發(fā)師的兒子急忙躲到一旁。不久，他到了少女家門口，被守衛(wèi)攔住了，守衛(wèi)說：“你不能進(jìn)去”。他只好悻悻離去，回家后他跟父親說：“我不想當(dāng)理發(fā)師，我想從軍，成為一名大將軍，然后跟大臣的女兒結(jié)婚?！备赣H告誡說：“兒子，你不要把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，那個(gè)女孩是不能與你結(jié)婚的?！苯Y(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。理發(fā)師的兒子在路上躲避的那群人是什么身份？理發(fā)師的兒子躲避那群人以及守衛(wèi)不讓他進(jìn)門共同反映了什么問題？理發(fā)師為何說他兒子不能當(dāng)上將軍？理發(fā)師為何說他兒子不能跟大臣的女兒結(jié)婚？賤民種姓制度下各等級之間貴賤分明。低等級的人不得從事高等級的人的職業(yè)。等級種姓制度下各等級世代相襲。不同等級的人不得通婚。3.特點(diǎn)：

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·從人人平等到三六九等——森嚴(yán)的種姓制度

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。

——古印度法典《摩奴法典》婆羅門剎帝利吠舍首陀羅不可接觸者—賤民《摩奴法典》判決的標(biāo)準(zhǔn)一致嗎？從中你看出種姓制度的實(shí)質(zhì)是什么？4.實(shí)質(zhì)：保護(hù)上層種姓（奴隸主貴族）特權(quán)

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·從人人平等到三六九等——森嚴(yán)的種姓制度這種制度……讓印度社會(huì)保持了強(qiáng)大的穩(wěn)定性，更給予了印度人極高的民族認(rèn)同感，讓印度雖然歷經(jīng)侵略和征服，卻依然保持印度特色?！踔劣《茸詈笠粋€(gè)封建王朝——莫臥兒帝國長達(dá)幾百年的伊斯蘭教統(tǒng)治也沒有讓印度伊斯蘭化?！炫刃侣劇队《龋悍N姓制度是如何阻礙印度發(fā)展的》（這種制度）扼殺了占人口大多數(shù)的低種姓人群的奮斗動(dòng)力……由于經(jīng)濟(jì)貧困、缺乏教育、眼界狹窄……很多低種姓百姓還是像他們的祖祖輩輩一樣，守在自己種田、屠宰、理發(fā)、掏糞的世襲崗位上等待“來世”?！?dāng)占社會(huì)大多數(shù)的底層沒有改變自己處境的動(dòng)力時(shí)，社會(huì)怎能不缺乏生機(jī)與活力？

——澎湃新聞《印度：種姓制度是如何阻礙印度發(fā)展的》5.影響：積極：在一定程度上為種姓內(nèi)的成員提供了保護(hù)，有利于維護(hù)統(tǒng)治及社會(huì)安定。消極：制造了種姓隔離、維護(hù)社會(huì)不平等；

使下層民眾備受壓迫和歧視，激發(fā)社會(huì)矛盾，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。叁

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從信仰龐雜到一支獨(dú)秀——佛教的創(chuàng)立與發(fā)展

種姓制度阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展，也極大的引發(fā)了中下層民眾的不滿。公元前6世紀(jì)，印度出現(xiàn)了反婆羅門統(tǒng)治的社會(huì)思潮，佛教便應(yīng)運(yùn)而生。1.佛教創(chuàng)立的背景：2.佛教創(chuàng)立的時(shí)間、地點(diǎn)：公元前6世紀(jì)的印度3.佛教的創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）

喬達(dá)摩·悉達(dá)多是印度北部迦毗羅衛(wèi)城釋迦族的王子。相傳，他年輕時(shí)駕車出游，途中先后遇到老人、病人和死人，他們褻老、羸弱的身影和凄慘的景象讓他內(nèi)心深感痛苦，感到人生皆苦，于是決心尋求解脫人生苦難的道路。于是，他舍棄王族生活，離家修行，坐在一棵巨大的菩提樹下，經(jīng)過七天七夜的苦思冥想，終于大徹大悟，創(chuàng)立了佛教，后來人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。叁

·從信仰龐雜到一支獨(dú)秀——佛教的創(chuàng)立與發(fā)展4.佛教的教義：⑴提出“眾生平等”⑵宣揚(yáng)“忍耐順從”佛教一度成為印度最重要的宗教之一VS:反對第一等級婆羅門的特權(quán)

不拒絕低種姓的人入教（獲得下層人民的支持）:得到國王和一些富人的支持（獲得上層統(tǒng)治者的支持）5.佛教在印度的興衰：大約10世紀(jì)，佛教在印度的地位被印度教取代佛教的實(shí)質(zhì)：古代印度統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具6.佛教的傳播：叁

·從信仰龐雜到一支獨(dú)秀——佛教的創(chuàng)立與發(fā)展公元前3世紀(jì)后公元前1世紀(jì)通過佛教的傳播，印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。古

代印度古代印度河流域文明印度河流域早期文明—產(chǎn)生小國—孔雀王朝（鼎盛時(shí)期）發(fā)源地：發(fā)展歷程：文明成就：阿拉伯?dāng)?shù)字、佛教、種姓制度等

森嚴(yán)的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅釋迦牟尼創(chuàng)立佛教公元前6世紀(jì)眾生平等忍耐順從公元前3世紀(jì)后向外傳播時(shí)間：教義：傳播：特點(diǎn)：各等級世代相襲、貴賤分明實(shí)質(zhì)：保護(hù)奴隸主貴族特權(quán)黃金之國大象之國古代亞非文明——四大古代文明古埃及文明古代兩河流域文明古代印度文明中國文明發(fā)源地文明誕生時(shí)間早期文明成果共同地理環(huán)境及原因啟示共同地理環(huán)境：都發(fā)源于大河流域；北緯20度—北緯40度?！稘h謨拉比法典》陰歷、楔形文字計(jì)數(shù)法中60進(jìn)制空中花園等尼羅河流域約公元前3500年金字塔、太陽歷象形文字孟斐斯和底比斯城市等幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域印度河流域黃河、長江流