PAGEPAGE12核心突破一精準(zhǔn)把握論述思路——層次要清，層意要準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，是指文章材料組織和支配的方法；思路，是指依據(jù)肯定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)?！胺治稣撌鼋Y(jié)構(gòu)，把握論述思路”，是指對(duì)論述類文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文思路?！胺治稣撌鼋Y(jié)構(gòu)”和“把握論述思路”其實(shí)是一個(gè)問題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者相互映照。思路是高考考查的重點(diǎn)。一、論述類文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)1．一般結(jié)構(gòu)論述類文本一般由引論(提出論點(diǎn)或論題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。但它又是富有改變的：有的只有引論、本論，無“結(jié)論”；有的只是在開頭提出論題，在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn)；有的文章是駁論文，采納破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。我們應(yīng)了解其結(jié)構(gòu)中的共性和特別性的辯證關(guān)系。2．“三論”特點(diǎn)(1)引論。引論的方式有兩種：一是直入式，開宗明義地提出論點(diǎn)或論題；二是引入式，由一個(gè)“由頭”引入論點(diǎn)或論題，這個(gè)“由頭”多是一個(gè)故事，或者一句名言。辨析引論最重要的是看它是提出論題還是論點(diǎn)。(2)本論。這是論述類文本最關(guān)鍵的部位，關(guān)系到思路題的得分。在這時(shí)，找尋標(biāo)記層次、段落之間關(guān)系的詞語尤為重要，把握各段段意也極為重要。本論內(nèi)部的層次有以下幾種：①并列式：各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各論點(diǎn)、各段落是平行的；有時(shí)，揭示分論點(diǎn)的語言形式也大致相同。②比照式：圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度或相對(duì)的兩個(gè)方面作分析。③層遞式：各層次之間是層層深化、步步推動(dòng)的過程。④綜合式：綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先比照，再層遞等。⑤特別式：針對(duì)駁論文的破立式，有的先破后立，如《拿來主義》一文；有的先立后破；有的邊破邊立。(3)結(jié)論。它主要有以下方式：①總結(jié)上文，重復(fù)或強(qiáng)化中心論點(diǎn)。②卒章顯志，得出論述結(jié)論或中心論點(diǎn)。③補(bǔ)充論證。④發(fā)出號(hào)召或勸勉。二、梳理論述類文本思路應(yīng)具備的文體意識(shí)1．觀點(diǎn)顯明(1)題目就是中心論點(diǎn)的簡潔概括(或論題)。(2)開頭第一段可能就提出中心論點(diǎn)。(3)結(jié)尾回扣中心論點(diǎn)。2．結(jié)構(gòu)清晰(1)分論點(diǎn)置于段首或獨(dú)立成段。(2)分論點(diǎn)之間一般都會(huì)有過渡連接。1．重讀朱光潛《咬文嚼字》一文，回答問題。(1)請(qǐng)概括全文的論述思路。答：________________________________________________________________________答案首先，通過豐富的事例論述文字與思想感情有親密的關(guān)系(1～4段)；其次，接著通過舉例說明文字聯(lián)想意義的運(yùn)用，有善用和誤用兩種(第5、6段)；最終，總結(jié)全文，指出讀者應(yīng)從文章所闡明的咬文嚼字的道理中，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神，養(yǎng)成創(chuàng)作和觀賞都必需潛心琢磨的好習(xí)慣(第7段)。(2)1～6段為本論部分，其層次屬哪種方式？答：________________________________________________________________________答案層遞式。(3)第5段與第6段之間有怎樣的邏輯關(guān)系？答：________________________________________________________________________答案正反比照。2．重讀魯迅《拿來主義》一文，回答問題。(1)在全文結(jié)構(gòu)層次中起關(guān)鍵作用的是哪一段？為什么說它關(guān)鍵？答：________________________________________________________________________答案第5段。它承上啟下，由破轉(zhuǎn)立，先將上文對(duì)“送去主義”的批判作一收束，然后正面提出“拿來主義”的主見。(2)概括全文的論述思路。答：________________________________________________________________________答案首先，著重批判“送去主義”，揭露當(dāng)時(shí)中國政府在學(xué)術(shù)與文藝方面的媚外賣國行為(1～4段)；其次，闡述“拿來主義”的內(nèi)涵及如何“拿來”的做法(5～9段)；最終，總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來主義”的意義和條件(第10段)。(3)概括第9段的論述層次。答：________________________________________________________________________答案先提出拿來主義者的做法：占有，選擇。再論述如何“占有”。后論述如何“選擇”。一、精準(zhǔn)梳理全文論述思路閱讀下面的文字，完成文后題目。捧與挖魯迅①中國的人們，遇見帶有會(huì)使自己擔(dān)心的朕兆的人物，始終就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。②壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。③伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動(dòng)機(jī)”，也許是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇狠的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好東西。④既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使擔(dān)心，還能使他們很擔(dān)心，因?yàn)椤叭诵摹痹瓉聿灰尊愖?。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。⑤記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟?，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個(gè)金老鼠去作賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說道：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實(shí)，假如大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會(huì)屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。⑥民元革命時(shí)候，S城來了一個(gè)都督。他雖然也出身綠林高校，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今日送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，慢慢變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。⑦最驚奇的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)時(shí)自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土；殊不料愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護(hù)堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。假如當(dāng)時(shí)見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。⑧有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。⑨中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道卻在于挖。其實(shí)，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日(選自《魯迅全集·華蓋集》，有刪改)1．請(qǐng)找出在全文結(jié)構(gòu)中起過渡作用的一個(gè)句子，詳細(xì)說明它是如何過渡的。答：________________________________________________________________________答案(1)句子：既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。(2)2．請(qǐng)找出在全文中起總結(jié)作用的一個(gè)句子。(可在原文畫出)答：________________________________________________________________________答案中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。3．請(qǐng)簡要概括本文的論述思路。答：________________________________________________________________________答案首先，指出人們對(duì)可能危害自己的人物常取“捧”的做法；其次，分析人們“捧”的動(dòng)機(jī)；再次，用例證揭示“捧”的后果；最終，提出正確的做法，呼應(yīng)開頭。解析爭論文通常遵循“提出問題→分析問題→解決問題”的“三段式”結(jié)構(gòu)模式。本文先從中國人一貫的做法引出下文，提出人們有愛“捧”的習(xí)慣，并指出“捧”的實(shí)質(zhì)和后果，4．請(qǐng)概括文中⑤⑥⑦段的論述思路。答：________________________________________________________________________答案這三段揭示“捧”的危害，由虛到實(shí)，由輕到重。(一)理清論述層次1．先理清整體思路，再理清局部思路因?yàn)檎撌鲱愇谋疽话阌梢?、本論、結(jié)論三部分組成，所以我們可以從整體上依據(jù)引論、本論、結(jié)論三部分來劃分。讀完一篇文章，就要大致搞清晰開頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分運(yùn)用了哪些材料，結(jié)尾如何收束、解決問題。這樣我們就大致理清了整篇文章的行文思路。要理清作者思路，還得從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意我們知道了，全文內(nèi)容我們就把握了，文章思路也就理清了。分析文章思路，我們也可以從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，依據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清晰它們之間的邏輯關(guān)系和依次。常見的邏輯依次有：由一般到特別，由詳細(xì)到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。2．借助能標(biāo)記思路層次的詞語、句子為了表達(dá)清晰，很多文章常用一些標(biāo)記性的詞句來表明思路脈絡(luò)、上下文關(guān)系。找出這些標(biāo)記性的詞語、句子是解決本論部分層次不清問題的快捷通道。(1)關(guān)鍵詞語①表轉(zhuǎn)折。如：但是，反而，其實(shí)，事實(shí)上，等等。②表并列或遞進(jìn)。如：也，又，不但……而且……，不僅如此，等等。③表分類分層。如：首先……其次……，一方面……另一方面……，換言之，等等。④表舉例。如：例如，如，等等。⑤表年頭。(時(shí)間多次依序出現(xiàn))⑥表歸結(jié)。如：總之，總而言之，綜上所述，可見，等等。(2)關(guān)鍵句子①揭示脈絡(luò)層次的句子。論證思路是沿著邏輯思維的過程綻開的，段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)記性語句，如“首先”“其次”等詞引出的語句。假如沒有這樣的語句，可標(biāo)記每個(gè)自然段的開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。②論點(diǎn)句和論據(jù)句。論點(diǎn)句多在段落的開頭或結(jié)尾，它們事實(shí)上是中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)，找出這樣的句子，論述層次自然就顯現(xiàn)出來了。論述類文本作論據(jù)的材料分為兩種：一種是事實(shí)論據(jù)，即征引的文獻(xiàn)資料、事實(shí)材料；另一種是事理論據(jù)，即人們公認(rèn)的或權(quán)威的道理、名言、法則、定律等。閱讀時(shí)勾畫出這些事實(shí)論據(jù)和事理論據(jù)，并找出它們與論點(diǎn)的關(guān)系，就可以快速把握文章內(nèi)容。(二)精確概括層意1．必需借助能標(biāo)明層意的詞句進(jìn)行概括這些詞句主要有：能揭示文章題意中心論點(diǎn)的詞句，能概括段意的詞句，能干脆或間接表達(dá)作者觀點(diǎn)的詞句，起過渡作用的詞句，能領(lǐng)起后文或收束全文的句子等。2．概括本論部分層意要緊扣全文重點(diǎn)句不離段，段不離篇。本論部分層意概括不準(zhǔn)與未把握全文論述重點(diǎn)有很大關(guān)系?？忌鷷?huì)抓住文中某個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行放大，以致脫離了全文論述重點(diǎn)。如2024年江蘇卷《成人不自由》的概括論述思路題，有不少考生依據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“自由”概括為“借孫悟空分別從社會(huì)關(guān)系、生存空間及生命更替角度闡明自由”，似乎中間文字是在闡釋“自由”這一核心概念似的，其實(shí)，他們并沒有扣住全文重心“成人不自由”及其寓意，弄偏了重心。因此，概括本論部分層意，不能只把中心句或其他關(guān)鍵句摘出來，還要把它們納入、整合到全文的論述中心(重點(diǎn))中去。全文的論述中心(重點(diǎn))一般會(huì)在標(biāo)題和開頭處點(diǎn)明，個(gè)別狀況下結(jié)尾也有。(三)規(guī)范表述答案1．答案要體現(xiàn)承接性層次思路題的答案必需留意表述依次，體現(xiàn)前后思路，為此肯定要運(yùn)用好承接詞語。通常狀況下用“首先、其次、再次、最終”，假如能用體現(xiàn)思路深化、轉(zhuǎn)換等內(nèi)在聯(lián)系的詞語“先……再……后轉(zhuǎn)入……最終……”更好。2．答案要把層次要點(diǎn)“縫”進(jìn)去，整合提煉答案要點(diǎn)主要由文中關(guān)鍵詞句構(gòu)成，不行全用自己的語言，更不行用籠統(tǒng)的語言，如“首先提出觀點(diǎn)，其次綻開分析，最終總結(jié)全文”之類的空話。二、精準(zhǔn)梳理段內(nèi)思路閱讀下面的文字，完成文后題目。要做到能夠訕笑一個(gè)人，你首先必需就他的原來面目來看他。財(cái)寶、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不行讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識(shí)人的慧眼，婦女對(duì)人的性格則經(jīng)常具有鋒利的洞察力?？梢?，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)?，他們的眼睛沒有為學(xué)識(shí)的云翳所遮擋，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事照舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中全部那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最膽怯 的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的緣由，在以學(xué)識(shí)見長的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危急，是因?yàn)樗齻儠?huì)訕笑，就像安徒生童話中的那個(gè)孩子，當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說國王是光著身子的。[節(jié)選自(英)伍爾芙《笑的價(jià)值》，有刪改]5．請(qǐng)簡要分析該段的論述層次。答：________________________________________________________________________答案首先，提出就原來面目看人是訕笑的前提；接著，闡述婦女和兒童能看清人的原來面目的緣由；最終，闡述婦女和兒童的訕笑具有令人懼怕的力氣。閱讀下面的文字，完成文后題目。與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)過程。初唐的書法，就極美麗?！呦蚴⑻凭筒煌?。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)意的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，呼喚著盛唐詩歌的到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，猶如李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。一切都是浪漫的，創(chuàng)建的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變?yōu)閯?dòng)蕩情感的發(fā)展行程……然而，這不正是音樂嗎？是的，盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。(選自李澤厚《音樂性的美》，有刪改)6．請(qǐng)簡要?dú)w納其次段的論述層次。答：________________________________________________________________________答案首先，指出孫過庭把盛唐書法作為抒情達(dá)意的藝術(shù)手段，并將之提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度。其次，闡釋孫過庭抒情理論的內(nèi)涵：盛唐詩歌和書法已經(jīng)不再是對(duì)物質(zhì)存在的客觀“再現(xiàn)”“模擬”，而是更在乎內(nèi)心世界的主觀“表現(xiàn)”“抒情”，它們是浪漫的，創(chuàng)建的，天才的。最終，得出結(jié)論：盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。精準(zhǔn)梳理段內(nèi)思路，要做到：1．一讀二辨“一讀”指的是在標(biāo)出句數(shù)后的精讀、細(xì)讀，同時(shí)，要有全文意識(shí)，留意該段與上下段之間的聯(lián)系?！岸妗敝副鎰e段落類型。段落類型從表達(dá)上來說，分為敘述段、描寫段、說明段和爭論段四類。一般論述類的重點(diǎn)是爭論段和敘述段。強(qiáng)調(diào)辨別段落類型，是因?yàn)槎温漕愋筒煌?，寫作思路也不同。一般來講，爭論段往往有中心句，主體句則圍繞中心句綻開，有時(shí)還有小結(jié)句；敘述段往往沒有中心句，各句圍繞客觀存在的中心愿思按時(shí)空或邏輯依次綻開。2．三扣四抓“三扣”指要扣住段落中心。分析段落結(jié)構(gòu)，假如段落有中心句，首先必需找準(zhǔn)中心句。凡屬先擺觀點(diǎn)后分析論證，或者先擺狀況后說明說明，或者先總說后分說之類的段落，第一層都劃在始發(fā)句與后續(xù)句之間。與之相反，屬于先分析論證后得出結(jié)論，或先分述后總結(jié)之類的段落，第一層則劃在終止句前。假如是照應(yīng)式段落，第一層劃在始發(fā)句后，其次層則劃在終止句前?！八淖ァ敝缸プ哟螛?biāo)記詞語。段落里常運(yùn)用一些關(guān)聯(lián)詞語或關(guān)鍵詞語表示句與句間的邏輯關(guān)系，如“首先、其次、再次”表示主次輕重的依次或問題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系；“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所說明，是解說關(guān)系。此外，對(duì)應(yīng)的詞語、相像的句式、語意的分合、方位的依次等，都是分析段落層次的突破口。這一方法很簡潔，找到這些標(biāo)記，文章的思路就清晰了。有些段落，既無關(guān)聯(lián)詞語，又無外在的形式標(biāo)記，分析結(jié)構(gòu)時(shí)，就要仔細(xì)探討各句內(nèi)容，揣摩它與前后相鄰句子語意的疏密度。彼此語意關(guān)系最近，間隙最小，結(jié)合最緊的，便是一個(gè)層次；彼此語意關(guān)系最遠(yuǎn)，間隙最大，結(jié)合相對(duì)松散的，便是段落的另一個(gè)層次。3．規(guī)范表述(同前面的“規(guī)范表述答案”)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。交往為人性所必需，它的分寸卻不好駕馭。帕斯卡爾說：“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情?！蔽倚湃?，前一種交往是兩個(gè)人之間的心靈溝通，它是馬丁·布伯所說的那種“我與你”的相遇，既充溢愛，又敬重孤獨(dú)；相反，后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易，它猶如尼采所形容的“市場”，既褻瀆了愛，又羞辱了孤獨(dú)。相遇是人生莫大的幸運(yùn)，在此時(shí)刻，兩顆靈魂仿佛同時(shí)認(rèn)出了對(duì)方，驚喜地喊出：“是你！”人一生中只要有過這個(gè)時(shí)刻，愛和孤獨(dú)便都有了著落。(選自周國平《交往見人品》，有刪改)1．請(qǐng)簡要概括該段的論述層次。答：________________________________________________________________________答案首先，提出“交往是人性的必需，而分寸難以把握”的觀點(diǎn)；接著，通過引用、對(duì)比手法闡釋了駕馭交往分寸的重要性；最終，得出“精神相遇是人生最大的幸運(yùn)”的結(jié)論。二、閱讀下面的文字，完成文后題目?，F(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，干脆來自經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的詳細(xì)價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希望和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是其次位的。但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的志向性和超越性不見了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問題的批判性諦視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向志向的向度，在人們的觀念世界屹立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀，所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠呼喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。(選自2010年6月22日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)2．請(qǐng)簡要?dú)w納其次段的論述層次。答：________________________________________________________________________答案首先，指出對(duì)價(jià)值意義相識(shí)倒置的現(xiàn)象；其次，指出這種倒置的危害；最終，闡述正確理解價(jià)值意義對(duì)正確的價(jià)值觀形成的重要性。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。教化的新生陶行知①世界是在動(dòng)，人生是在動(dòng)，教化怎能不動(dòng)？并且是要?jiǎng)拥貌恍恍蜏?！怎樣?dòng)？向著哪兒動(dòng)？②我們要想尋得教化之動(dòng)向，首先就要相識(shí)傳統(tǒng)教化與生活教化之對(duì)立。一方面是生活教化向傳統(tǒng)教化進(jìn)攻，另一方面是傳統(tǒng)教化向生活教化應(yīng)戰(zhàn)。在這空前的戰(zhàn)場上徘徊、緩沖、時(shí)左時(shí)右的是改良教化。教化的動(dòng)向就在這戰(zhàn)場的前線上去找。③傳統(tǒng)教化者是為教化而辦教化，教化與生活分別。改良教化提出“教化生活化”和“教化即生活”的口號(hào)。生活教化者承認(rèn)“生活即教化”。好生活就是好教化，壞生活就是壞教化，前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教化，倒退的生活就是倒退的教化。生活里起了改變，才算是起了教化的改變。我們主見以生活改造生活，真正的教化作用是使生活與生活摩擦。④為教化而辦教化，在組織方面便是為學(xué)校而辦學(xué)校，學(xué)校與社會(huì)中間是造了一道高墻。改良者主見半開門，使“學(xué)校社會(huì)化”。他們把社會(huì)里的東西揀選幾樣，縮小一下搬進(jìn)學(xué)校里去，“學(xué)校即社會(huì)”就成了一句時(shí)髦的格言。這樣，一只小鳥籠是擴(kuò)大而成為兆豐花園[注]里的大鳥籠。但它總歸是一只鳥籠，不是鳥世界。生活教化者主見把墻拆去，承認(rèn)“社會(huì)即學(xué)?！?。這種學(xué)校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)。不運(yùn)用社會(huì)的力氣，便是無能的教化；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教化。倘使我⑤為學(xué)校而辦學(xué)校，它的方法必是留意教訓(xùn)。給教訓(xùn)的是先生，受教訓(xùn)的是學(xué)生。改良一下，便成為教學(xué)——教學(xué)生學(xué)。先生教而不做，學(xué)生學(xué)而不做，有何用處？于是“教學(xué)做合一”之理論乃應(yīng)運(yùn)而起。事該怎樣做便該怎樣學(xué)，該怎樣學(xué)便該怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。⑥教訓(xùn)藏在書里，先生是教死書，學(xué)生是讀死書。教死書、讀書死便不許發(fā)問，這時(shí)期是沒有問題。改良派嫌它呆板，便有探討問題之提議。課堂里因?yàn)橛辛烁哒勯熣?，覺得有些生氣。但是坐而言不能起而行，有何好處？問題到了生活教化者的手里是必需解決了才放手。問題是在生活里發(fā)覺，問題是在生活里探討，問題是在生活里解決。⑦沒有問題是心力都不勞。心力都不勞，是必需接受現(xiàn)成學(xué)問方可。先在學(xué)校里把現(xiàn)成的學(xué)問裝滿了，才進(jìn)到社會(huì)里去行動(dòng)。王陽明先生所說的“知是行之始，行是知之成”便是這種教化的寫照。他說的“即知即行”和“知行合一”是代表進(jìn)一步的思想。生活教化者根本推翻這個(gè)理論。我們所提出的是“行是知之始，知是行之成”。行動(dòng)是老子，學(xué)問是兒子，創(chuàng)建是孫子。有行動(dòng)之英勇，才有真知的收獲。⑧傳授現(xiàn)成學(xué)問的結(jié)果是法古，黃金時(shí)代在已往。進(jìn)一步是復(fù)興的信念，可是要“復(fù)”則不能“興”，要“興”則不行“復(fù)”。比如地球運(yùn)行是恒久的前進(jìn)，沒有回頭的可能。人只見春夏秋冬，周而復(fù)始，不知道它是跟著太陽以很大的速率向織女星飛跑，今年地球所走的路絕不是它去年所走的路。我們只能向前開拓創(chuàng)建，沒有什么可復(fù)。時(shí)代的車輪是在我們手里，黃金時(shí)代是在前面，是在將來。努力創(chuàng)建??！(有刪改)注兆豐花園：近代上海聞名的租界公園，現(xiàn)稱中山公園。3．請(qǐng)簡要分析本文的論述層次。答：________________________________________________________________________答案首先，提出教化的動(dòng)向問題；接著，從主見、組織、方法三個(gè)方面比較傳統(tǒng)教化、改良教化、生活教化的異同；然后，闡明生活教化的根本理念；最終，號(hào)召讀者既不要法古，也不要復(fù)興，而要開拓創(chuàng)建。4．請(qǐng)簡述第④段的論述層次。答：________________________________________________________________________答案該段圍繞“學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系”這一問題綻開論述。首先，闡述了傳統(tǒng)教化的觀點(diǎn)：在學(xué)校與社會(huì)之間造墻(隔離開來)。其次，闡述了改良教化的觀點(diǎn)：學(xué)校即社會(huì)。最終，重點(diǎn)闡述了生活教化的觀點(diǎn)：社會(huì)即學(xué)校。四、閱讀下面的文字，完成文后題目。漫話高雅與通俗金開誠①不知從什么時(shí)候起先，京劇被歸為“高雅藝術(shù)”；由此類推，越劇、滬劇、錫劇、黃梅戲等等勢必亦將歸于“高雅”。不久以前，還見到有的報(bào)道把蘇州評(píng)彈歸為“高雅藝術(shù)”；那么，如評(píng)書、大鼓等各種地方曲藝也就都將歸入“高雅”之列了。②然而，從中國戲曲發(fā)展的實(shí)際來看，這些藝術(shù)之所以曾經(jīng)大為興盛，并非因?yàn)榻袢怂^的“高雅”，而恰恰是因?yàn)樗鼈兺ㄋ?。唯通俗才能贏得廣闊觀眾，具有強(qiáng)大的生命力。楊小樓在天津演了一出《金錢豹》，街頭巷尾的頑童便紛紛學(xué)喊“閃開了”。戲曲藝術(shù)是通俗的，然而卻雅俗共賞。所以蘇州評(píng)彈雖為地道的通俗藝術(shù)，卻不乏高人雅士成為“書迷”。③“高雅——通俗”的分類之所以概括不確、不大說得通，主要是因?yàn)樵谶壿嬌线@個(gè)分類并未依據(jù)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因而其外延有可能多所重合，并且使分類不周延。比如說把一群馬分為公馬與母馬，這是可以的，因?yàn)檫@是依據(jù)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(性別)來分的；倘如分為公馬與白馬，這就不行以，因?yàn)楣R同時(shí)可以是白馬，又無法包含母馬中的非白馬。就文學(xué)藝術(shù)的品種而言，高雅的創(chuàng)作可以表現(xiàn)為通俗，通俗