第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)湖北省武漢市2024-2025高二下學(xué)期語(yǔ)文期末模擬檢測(cè)卷學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學(xué)。在儒家學(xué)派的代表人物中，董仲舒和荀子對(duì)“天人合一”這一思想擁有獨(dú)到的見(jiàn)解。董仲舒曾提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君主有德，人心向善，感動(dòng)天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無(wú)德，人心向惡，激怒上天，上天會(huì)以災(zāi)害的形式警告人們，要人們自省?！盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。天和地是世間萬(wàn)物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬(wàn)物都無(wú)法生存?！疤烊撕弦弧钡乃枷敕旁诮裉煲饬x更加明顯，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。“仁”學(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心。孔子把“仁”作為自然界最高道德原則，儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物?！叭省睂W(xué)思想與儒家所倡導(dǎo)的人與自然共生共榮思想相一致。《后漢書(shū)》記載，孔子說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！比寮业摹叭省睂W(xué)理念引導(dǎo)普通民眾把對(duì)待世界萬(wàn)物的態(tài)度提升到道德的層面，對(duì)于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬(wàn)物。（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響》）材料二：20世紀(jì)以來(lái)，人類面臨的生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對(duì)這一重大考驗(yàn)，人們總會(huì)自覺(jué)返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛(ài)和人與自然關(guān)系的智慧之思，對(duì)于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。儒家“自然觀”有其悠遠(yuǎn)的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應(yīng)自然、適時(shí)耕作，那么人們就可以解決吃飯問(wèn)題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時(shí)勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導(dǎo)致了“天人合一”思想的產(chǎn)生。這種思想對(duì)人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識(shí)，也產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀?！盾髯油踔啤飞现v到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@里強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時(shí)”和“順天”，才能風(fēng)調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生”。中國(guó)儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)水平和對(duì)大自然認(rèn)識(shí)深度有限，人們對(duì)大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對(duì)大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構(gòu)成的理想狀態(tài)。儒家的人文精神是一系列實(shí)踐規(guī)范，它不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)，更是關(guān)注人類社會(huì)的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比寮乙笕藗兒侠淼乩米匀毁Y源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬(wàn)物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望?？鬃硬粌H僅提出了“仁者愛(ài)人”的人學(xué)觀念，而且主張愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者樂(lè)“佚（逸）游（游獵）”的社會(huì)現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發(fā)，從社會(huì)與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛(ài)物的道德升華過(guò)程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義。人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，而且當(dāng)人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與自然相協(xié)調(diào)時(shí)，它也進(jìn)入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟?qū)ο笫澜?，達(dá)到對(duì)生命的體驗(yàn)。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R(shí)，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)?？鬃印叭收邩?lè)山，知者樂(lè)水”，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系。但其最終的落腳處仍是“智者樂(lè)，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說(shuō)的“知者”與“仁者”，對(duì)山水的不同愛(ài)好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征。（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，這與材料二中孟子對(duì)人與自然的觀點(diǎn)一致。B．材料二認(rèn)為，《易經(jīng)》中有關(guān)人們對(duì)宇宙自然的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜變化的闡釋，這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)。C．材料二指出，儒家生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的關(guān)系有著重要的意義，但認(rèn)為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。D．材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．為了解決吃飯問(wèn)題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。B．隨著時(shí)代發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧，彼此都是客觀、實(shí)在、有規(guī)律的。C．如果能合理節(jié)制人們的欲望，更有利于促進(jìn)人與自然彼此相輔相生、和諧共處。D．自然界不僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象，也能成為以生態(tài)觀為價(jià)值取向的審美對(duì)象。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一”思想和“仁”學(xué)兩個(gè)核心方面展開(kāi)論述。B．材料一運(yùn)用對(duì)比，既強(qiáng)調(diào)人們要自省，君主應(yīng)有德，也把事理說(shuō)得更透徹和全面。C．材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價(jià)值意義。D．材料二邏輯嚴(yán)密、鞭辟入里，采用了引出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4．材料一和材料二引用了很多儒家名言，請(qǐng)簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。5．材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題馱水的日子溫亞軍上等兵是半年前接上這個(gè)工作的。這個(gè)工作其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。新買回的驢是有點(diǎn)脾氣的，和原來(lái)負(fù)責(zé)馱水的下士犟上了。連長(zhǎng)就提出讓上等兵去調(diào)教驢，接上馱水工作。上等兵是第二年度兵，平時(shí)沉默寡言，和誰(shuí)說(shuō)個(gè)話都會(huì)臉紅，這么重要的工作交給平時(shí)話都難得說(shuō)上半句的上等兵，著實(shí)有點(diǎn)不放心?？蛇B長(zhǎng)說(shuō)，讓他試試吧。上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒(méi)有吹起床哨，他就提前起來(lái)把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒(méi)有因?yàn)閾Q了一張生面孔就給對(duì)方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來(lái)，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒(méi)有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。連隊(duì)所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說(shuō)起來(lái)就是幾步路的事?？缮系缺s著驢，走了近兩個(gè)小時(shí)，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開(kāi)了，幾次都把挑子摔了下來(lái)，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來(lái)時(shí)一樣，驢摔下來(lái)，他再擱上去，摔下來(lái)，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動(dòng)作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來(lái)。上等兵回來(lái)倒下水后，沒(méi)有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來(lái)，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過(guò)飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮?xí)r，才讓驢歇下。第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來(lái)，喂過(guò)料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒(méi)有抽打過(guò)驢一鞭子。不知驢對(duì)上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒(méi)有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。剛開(kāi)始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒(méi)了那份暴烈，在上等兵調(diào)教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復(fù)一日的馱水工作中，感覺(jué)到驢已經(jīng)真心實(shí)意地接納了他，便對(duì)驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點(diǎn)一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應(yīng)著驢的那份歡快，明白驢對(duì)自己的認(rèn)同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。到了夏天，蓋孜河邊長(zhǎng)滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤(rùn)的和風(fēng)，看著不遠(yuǎn)處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來(lái)越對(duì)脾氣了，他說(shuō)走驢就走，說(shuō)停驢就停，配合得好極了，他就覺(jué)出驢的可愛(ài)來(lái)。他還給驢取了名字，因?yàn)檫B長(zhǎng)喜歡叫兵們這個(gè)家伙那個(gè)家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。漸漸地，“黑家伙”熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動(dòng)走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下?！昂诩一铩睕](méi)有接到叫它停的命令，徑自走出好遠(yuǎn)。待上等兵追到山上，“黑家伙”已經(jīng)把兩桶水分別馱到一班和二班的門口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以為自己做錯(cuò)了事，撲閃著大眼睛，等著一個(gè)不高興的表情。上等兵沒(méi)有罵它，卻伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨(dú)自馱水回連。他在河邊裝上水后，對(duì)“黑家伙”說(shuō)聲你自己回去吧?！昂诩一铩本妥约荷仙搅?。上等兵第一次讓“黑家伙”獨(dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙”不受路兩旁的任何干擾?！昂诩一铩狈€(wěn)健的身影，竟是這山中唯一的動(dòng)點(diǎn)。在上等兵的眼中，這唯一的動(dòng)點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動(dòng)的東西。②上等兵才一下子感到心里有點(diǎn)空落，四面八方涌來(lái)的寂寞把他從那種無(wú)名的感動(dòng)中揪了出來(lái)，他抖抖身子，寂寞原來(lái)已在剎那間浸潤(rùn)到他的全身。過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，果然“黑家伙”不負(fù)他望，又馱著空挑子下山來(lái)到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當(dāng)場(chǎng)表?yè)P(yáng)“黑家伙”的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時(shí)割的青草獎(jiǎng)賞給它?！昂诩一铩背灾嗖?，還不停地甩著尾巴，表示著它的高興。上等兵托人從石頭城里買了一個(gè)鈴鐺回來(lái)，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙”行走在寂靜的山道上。“黑家伙”喜歡這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來(lái)越近的時(shí)候，步子也越來(lái)越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。為了打發(fā)“黑家伙”不在身邊的這段空閑時(shí)間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書(shū)，復(fù)習(xí)功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢(mèng)呢。復(fù)習(xí)累了，③他會(huì)背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠(yuǎn)離塵世、天地合一的空曠感覺(jué)。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過(guò)一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會(huì)和“黑家伙”分開(kāi)，可他又不能為了“黑家伙”而放棄自己的理想。在鈴鐺的響聲中，又過(guò)了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。他心里一陣難過(guò)，因?yàn)樗c“黑家伙”分開(kāi)，幾天里都覺(jué)得心里沉甸甸的。臨離開(kāi)高原去軍校前的那一段日子，他一直堅(jiān)持和“黑家伙”馱水馱到了他離開(kāi)連隊(duì)的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時(shí)，突然熟悉的鈴聲由遠(yuǎn)及近急促而來(lái)。他轉(zhuǎn)身向山路望去，“黑家伙”正以他平時(shí)不曾見(jiàn)過(guò)的速度飛奔而來(lái)，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發(fā)現(xiàn)奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動(dòng)點(diǎn)。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．題目《馱水的日子》看似平常，但意蘊(yùn)豐富，馱的是水，流淌的是時(shí)間，承載的是情感與夢(mèng)想。B．文中③處寫上等兵漫步蓋孜河邊，體驗(yàn)到了與天地融為一體的寧?kù)o與愜意。C．文中兩次寫到“黑家伙”是“唯一的動(dòng)點(diǎn)”，既反映了邊關(guān)軍旅生活的艱苦，也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍。D．文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰(zhàn)友，突現(xiàn)了他對(duì)驢的喜愛(ài)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文構(gòu)思巧妙，運(yùn)用懸念、對(duì)比、照應(yīng)等手法，圍繞“驢馱水”這一情節(jié)來(lái)行文，內(nèi)容集中，結(jié)構(gòu)緊湊。B．①處運(yùn)用了觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官，細(xì)致描繪了河畔溫柔秀美的風(fēng)光，借景寫心，寫出了上等兵內(nèi)心的平和。C．②處運(yùn)用心理描寫，突出“黑家伙”獨(dú)自上路后上等兵內(nèi)心的寂寞，說(shuō)明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。D．本文文字精致簡(jiǎn)約，風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸，沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有高歌贊揚(yáng)，給人以自然清新之感。8．本文寫了一個(gè)上等兵與一頭驢從初識(shí)、磨合到親近的全過(guò)程。上等兵是如何“調(diào)教”驢的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9．老舍先生曾說(shuō)：“我們要求的生活和藝術(shù)的濃度不是面積，萬(wàn)頃荒沙不如良田五畝?！闭?qǐng)結(jié)合本文談一談你對(duì)老舍先生這句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：“罪大惡極，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣?！痹唬骸疤谥疄榇?，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然太宗施德于天下于茲六年矣不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也！”然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦；而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)?！保ㄟx自歐陽(yáng)修的作品）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不然A太宗施德B于天下C于茲D六年矣E不能F使小人不為G極惡H大罪11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．尤，文中表尤其，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中的“尤”意思相同。B．期，文中表期望，與《蘭亭集序》“況修短隨化，終期于盡”中的“期”意思不同。C．蓋，文中表推論原因，與《石鐘山記》“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)”中的“蓋”意義相同。D．致，文中表致使，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“以致其性焉爾”中的“致”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，死囚能將恩德內(nèi)化于心，保存信義，能成為君子，做到視死如歸是偶然的。B．作者認(rèn)為，唐太宗下令放死囚回家與家人團(tuán)聚，這種做法不過(guò)是邀取名譽(yù)的一種手段。C．作者認(rèn)為，死囚按約返回，不是因?yàn)楦心罨实鄣亩鞯拢且驗(yàn)樗麄冾A(yù)估能得到赦免。D．作者并沒(méi)有完全否定唐太宗施德天下的功績(jī)，認(rèn)為施德天下放死囚回家不應(yīng)成為常法。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？（2）是以堯舜三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。14．賈誼的《過(guò)秦論》鋪陳歷史，水到渠成得出結(jié)論，是一篇極好的史論文。本文是一篇可與之美的政論文。請(qǐng)你仿照“過(guò)秦論”的格式為本文擬寫標(biāo)題并簡(jiǎn)述理由。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。醉吟二首（其二）［宋］楊萬(wàn)里三春草草眼中過(guò)，未抵三冬樂(lè)事多。燭焰雙丫紅再合，酒花半蕾碧千波。孤寒霜月儂相似，跌宕雪風(fēng)誰(shuí)奈何。道是閑人沒(méi)勛績(jī)，一支樵斧一漁蓑?！咀ⅰ烤苹ǎ壕普迦氡?，酒沫泛旋如花。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的首聯(lián)描述了詩(shī)人與眾不同的欣賞品味，他認(rèn)為三春雖美卻消逝得太快，不及隆冬的樂(lè)事多。B．詩(shī)人認(rèn)為杯中的酒花似含苞待放的花蕾，滿杯清酒則似江海的波濤，一人一酒在燭下好不自在。C．頸聯(lián)“誰(shuí)奈何”三字強(qiáng)調(diào)有這等賞心樂(lè)事何必在意生活中的蹉跎與坎坷，表現(xiàn)詩(shī)人豁達(dá)的心境。D．詩(shī)人融典入詩(shī)說(shuō)自己雖然似閑人般未曾有過(guò)功績(jī)但依舊享受漁樵之樂(lè)，暗含了壯志未酬的苦悶。16．楊萬(wàn)里的名句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”被評(píng)饒有“諧趣”，本詩(shī)亦不乏“諧趣”，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中，其他植樹(shù)者不能按照種樹(shù)的需求植樹(shù)，他們植的樹(shù)“”，給樹(shù)培的土“”。（2）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用兩句話直接批評(píng)：“，。”（3）《離騷》中用猛禽不與凡鳥(niǎo)同群來(lái)說(shuō)明自己絕不隨波逐流的兩句是“，”。（4）在《歸去來(lái)兮辭》中，寫白云漂浮出山頭，鳥(niǎo)兒飛累就會(huì)回巢的兩句是“，”。（5）陸游在《臨安春雨初霽》中“，”兩句，描寫綿綿的春雨徹夜淅瀝，清晨賣花聲里透出淡雅的春意，寫得形象而又深致。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。他們要去迎春了，春神句芒住在東郊的廟里，他掌管著春的氣息以及整個(gè)一年的收成，他甚至還會(huì)給有福的人延長(zhǎng)壽命。他小小的廟宇在樹(shù)木的深處，這里平時(shí)A，在冬日將盡的時(shí)節(jié)，滿山的樹(shù)木像還沒(méi)來(lái)得及點(diǎn)染的枯筆水墨畫(huà)，顯得頗為荒涼。①立春的前一天，寂靜的郊外突然變得騷動(dòng)起來(lái)。遠(yuǎn)處的村邊小道上，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的充滿威儀的隊(duì)伍逶迤而來(lái)。從那非同尋常的鼓樂(lè)聲中就可以聽(tīng)出，這是天子前來(lái)迎春了。滿天的青旗，掩映著天子和他身后的三公九卿，一路B，緩緩行來(lái)。②叩拜句芒神的禮儀莊嚴(yán)而隆重。在跪拜之后，天子高高舉起酒爵，然后徐徐潑灑在句芒面前的地上，接著又是跪拜。禮罷，人們給句芒讓出道路，樂(lè)工們高奏鼓樂(lè)，句芒在人們的簇?fù)硐孪蚨汲沁M(jìn)發(fā)。穩(wěn)穩(wěn)站立在壯漢們肩頭木板上的句芒，人面鳥(niǎo)身，方臉，神色端莊，目視遠(yuǎn)方，仿佛隨時(shí)都會(huì)展翅高飛。頭頂上，青色的春幡迎風(fēng)而舞。在他旁邊站著的，是一頭雄壯有力卻又憨態(tài)可掬的泥牛。③④句芒進(jìn)城的路上，歡迎的人擠在道路的兩旁。扮成春官的孩童，一路奔跑著，C，他們邊跑邊喊：春到了，春到了。于是一路的百姓也隨之D：春天來(lái)了。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列句子中的“在”與文中加點(diǎn)的“在”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．風(fēng)在刮，雨在下，人們?nèi)匀徊煌５孛β抵?。B．事情發(fā)生在前年，可是大家還是記憶猶新。C．只要有利于人民，我赴湯蹈火，在所不辭。D．學(xué)習(xí)好，主要在自己努力，不靠別人督促。20．“然而整個(gè)春天將由此發(fā)動(dòng)。”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處閱讀下面的文字，完成下面小題。伊犁河谷位于新疆西北部，亞歐大陸腹地。河谷北、東、南三面環(huán)山，呈喇叭狀，喇叭口向西張開(kāi)。伊犁的西部是平坦的歐洲平原、歐亞草原，相距超過(guò)5000千米的大西洋水汽可以一路向東，直達(dá)伊犁。①，“超級(jí)集雨器”便開(kāi)始發(fā)揮作用。迎風(fēng)坡每年的降水量可達(dá)600～800毫米，大量降水在高山上以固態(tài)形式留存，形成冰川。在海拔較高處，冰川的融水形成湖泊。這些湖泊散落在群山之間，水質(zhì)純凈，顏色湛藍(lán)，猶如寶石一般。群山之中孕育出眾多河流。它們②，一路穿越森林，流經(jīng)草原，切出峽谷，拓為寬谷，最終匯聚成新疆水量最豐沛的河流——伊犁河。河水一路滔滔西去，到達(dá)哈薩克斯坦，從西部③。伊犁河水量巨大，甚至讓巴爾喀什湖呈現(xiàn)出“西淡東咸”的奇特現(xiàn)象。就這樣，本應(yīng)干旱的伊犁，在大西洋水汽的幫助下，成了新疆乃至亞洲內(nèi)陸水資源條件最好的區(qū)域之一。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22．簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。六、作文23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作?！案堋⒉⑴?、領(lǐng)跑”是奔跑的不同姿態(tài)?！案堋笔侵父趧e人后面跑，因其代表著相對(duì)落后而往往為人所排斥；“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進(jìn)；“領(lǐng)跑”是沖在隊(duì)伍的最前面，代表著暫時(shí)超越。無(wú)論是國(guó)家的發(fā)展，還是個(gè)人的進(jìn)步，都離不開(kāi)從跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領(lǐng)跑。作為青年學(xué)子，你對(duì)于“跟跑·并跑·領(lǐng)跑”有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)《湖北省武漢市2024-2025高二下學(xué)期語(yǔ)文期末模擬檢測(cè)卷》參考答案1．A2．B3．C4．①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，使說(shuō)理更加深刻、透徹。②這些名言簡(jiǎn)潔明了，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。5．①材料一側(cè)重解決人類對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，重視萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。②材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。③材料一就儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問(wèn)題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場(chǎng)比較客觀?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這跟人們對(duì)大自然充滿敬畏之情有關(guān)”曲解文意，根據(jù)材料二第二段“其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”可知，是與自然經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。C.“有一定的局限性”無(wú)中生有，材料二第六段說(shuō)“對(duì)山水的不同愛(ài)好都包含有對(duì)于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對(duì)于自然欣賞的一個(gè)重要特征”，可知文章并沒(méi)有對(duì)這一思想進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。D.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性”無(wú)中生有，材料一側(cè)重分析“儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響”，“天人合一”思想和“仁”學(xué)之間是并列關(guān)系；材料二側(cè)重分析“儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建”，“天人合一”思想和“仁”學(xué)之間是相互交叉、包含的關(guān)系。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“人與自然的關(guān)系越來(lái)越和諧”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬(wàn)物”可知，沒(méi)有關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料二第五段”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義”這句話是對(duì)以上所有段落的總結(jié)，不是此段主要論證的內(nèi)容，第五段主要論證“為了人類社會(huì)的維持和生存，應(yīng)合理節(jié)制人們的欲望”。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。由原文“儒家生態(tài)觀的核心是‘天人合一’思想和‘仁’學(xué)”“‘仁’學(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心”“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，使說(shuō)理更加深刻、透徹。由原文“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”“釣而不綱，弋不射宿”“孔子‘仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水’，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系”可知，這些名言作為文言表達(dá)簡(jiǎn)潔明了，而且是我們熟知的經(jīng)典語(yǔ)句，很多是我們課本中接觸過(guò)的，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對(duì)恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。5．本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意義更加明顯，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克”可知，材料一側(cè)重解決人類對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，重視萬(wàn)物皆有規(guī)律，陰陽(yáng)相生相克。由材料二“中國(guó)儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)‘以天地萬(wàn)物為一體’，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)”“儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然”可知，材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。由材料一“儒家的‘仁’學(xué)理念……對(duì)于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬(wàn)物”可知，材料一就儒家生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問(wèn)題的解決；由材料二“儒家的生態(tài)思想，充滿著對(duì)大自然的倫理關(guān)愛(ài)和人與自然關(guān)系的智慧之思，對(duì)于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義”“中國(guó)儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)‘以天地萬(wàn)物為一體’”“儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然”“儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義”可知，材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場(chǎng)比較客觀。6．C7．B8．①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒(méi)有抽打過(guò)驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強(qiáng)。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成任務(wù)不休息，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。③親切和友好。上等兵會(huì)給驢取名字，把它當(dāng)戰(zhàn)友；會(huì)讓它休息，給它吃嫩草；會(huì)“伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它”。9．①最單純的作品，但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看，小說(shuō)講述新買來(lái)為連隊(duì)馱水的“黑家伙”對(duì)上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實(shí)、清楚。③從內(nèi)涵上看，人與自然的和諧之美，人與動(dòng)物的矛盾而最終從對(duì)立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動(dòng)物雙方和諧統(tǒng)一；不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我的人性之美，上等兵在日復(fù)一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長(zhǎng)，超越自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍”錯(cuò)，第一處寫“上等兵第一次讓‘黑家伙’獨(dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心”“這唯一的動(dòng)點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動(dòng)的東西”等內(nèi)容，寫出兵悄悄跟在驢后面，表現(xiàn)了他對(duì)驢的關(guān)注，和對(duì)驢竟然能獨(dú)立完成送水任務(wù)的驚喜和感動(dòng)之情，而不是他們之間的依戀和不舍。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“①處運(yùn)用了觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官”錯(cuò)，沒(méi)有運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)。故選B。8．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來(lái)，他再擱上去”“他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著”等內(nèi)容，可知上等兵用寬容的善意“調(diào)教”驢，順驢性之自然，不慍不怒，不傷驢之野性與率性。②由“直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來(lái)”“沒(méi)有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水”“如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息”等內(nèi)容，可知上等兵用執(zhí)拗與頑強(qiáng)“調(diào)教”驢，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。③由“蓋孜河邊長(zhǎng)滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草”“驢全身都是黑的，他就叫它‘黑家伙’”“上等兵沒(méi)有罵它，卻伸出手撫著它的背，表?yè)P(yáng)它”等內(nèi)容，可知上等兵用親切和友好“調(diào)教”驢，上等兵讓它休息、給它吃嫩草，把它當(dāng)戰(zhàn)友，撫著它的背、表?yè)P(yáng)它。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①字面上看，“濃度不是面積，萬(wàn)頃荒沙不如良田五畝”，指的是即使是最單純的作品，卻有豐厚的內(nèi)涵。②情節(jié)上看，本文故事單一，主要講述上等兵是半年前接接手往山上連隊(duì)馱水的工作，馱水需要用新買來(lái)的驢，但是“驢是有點(diǎn)脾氣的”，上等兵卻不慍不怒，而是用寬容的善意、執(zhí)拗與頑強(qiáng)、親切友好“調(diào)教”和“征服”了驢，整個(gè)過(guò)程自然、平實(shí)。③內(nèi)涵上看，上等兵和“黑家伙”之間的關(guān)系、感情的變化，由開(kāi)始的黑家伙”對(duì)上等兵相忌，到最后相依的態(tài)度變化，反映出人與動(dòng)物的和諧統(tǒng)一，相互之間“充滿靈性和善意”；上等兵本人也在和“黑家伙”的長(zhǎng)期相處過(guò)程中不斷變化，在后來(lái)馱水過(guò)程中，每次“黑家伙”自行馱水上山后，“便坐在河邊看看書(shū)，復(fù)習(xí)功課”，因?yàn)椤吧系缺男睦镆恢弊鲋架娦５膲?mèng)”，最終在一年后，“已晉升為下士的上等兵考取軍校”；上等兵勵(lì)志的行為，體現(xiàn)出不斷接受磨礪、不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我、超越自我的人性之美。10．ACE11．D12．A13．(1)我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？（2)因此堯、舜、禹三王治理天下，一定以人情為根本，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。14．①標(biāo)題：縱囚論②理由：本文圍繞縱囚進(jìn)行展開(kāi)：提出問(wèn)題，認(rèn)為縱囚一事本身就不近人情；分析問(wèn)題，認(rèn)為縱囚不過(guò)是上演了一場(chǎng)“上下交相賊”的鬧劇，證明了偶爾的縱囚也解決不了問(wèn)題；解決問(wèn)題，針對(duì)縱囚提出要“本于人情”。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事?！安蝗弧笔浅薪由衔?，發(fā)表評(píng)論，其后A處可以斷開(kāi)；“太宗施德于天下”中“太宗”是主語(yǔ)，“于天下”是后置狀語(yǔ)，句子完整，所以應(yīng)在C處斷開(kāi)；“于茲六年矣”是概括時(shí)間，“矣”是句末語(yǔ)氣詞，在E處斷開(kāi)。故選ACE。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：這又是小人中最厲害的了。/況且我孤單凄苦的程度更為嚴(yán)重。B.正確。期，文中表期望；/至、到達(dá)。句意：期望最壞的小人一定做到。/況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。C.正確。句意：因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深。/是因?yàn)楦袊@酈道元(記敘)的(過(guò)分)簡(jiǎn)單。D.錯(cuò)誤。兩個(gè)“致”都是致使的意思。句意：這樣才能知道是布施恩德所造成的。/來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“做到視死如歸是偶然的”錯(cuò)誤，原文作者并沒(méi)有討論死囚視死如歸是否是偶然這一問(wèn)題。作者認(rèn)為對(duì)死囚施德放其回家與家人團(tuán)聚的行為只能偶爾一試，死囚做到視死如歸是預(yù)料到皇上會(huì)因?yàn)樗麄兊娜缂s而返進(jìn)行赦免。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賊”，揣摩；“名”，聲譽(yù)；“施”，布施；“知”，懂得。（2）“治”，治理天下；“本”，以……為根本；“逆”，違背；“干”，求取。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①文章主要針對(duì)唐太宗六年縱放囚犯的事件進(jìn)行了評(píng)論，發(fā)表了觀點(diǎn)，結(jié)合題干“仿照‘過(guò)秦論’的格式為本文擬寫標(biāo)題”，可得出本文的標(biāo)題為“縱囚論”。②理由：本文圍繞縱囚進(jìn)行展開(kāi)。作者在第二段首先提出問(wèn)題“其囚及期，而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”，表明觀點(diǎn)，認(rèn)為縱囚一事本身就不近人情；然后分析問(wèn)題，第三段“夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉”，認(rèn)為縱囚不過(guò)是上演了一場(chǎng)“上下交相賊”的鬧劇，第四段“若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾”證明了偶爾的縱囚也解決不了問(wèn)題；最后解決問(wèn)題，針對(duì)縱囚在文章結(jié)尾提出要“本于人情”的觀點(diǎn)。參考譯文：對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡到了頂點(diǎn)，這又是小人中最厲害的了。寧可為了信義而死，不愿荀且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子中特別難以辦到的。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，選取犯死罪的囚犯三百多人，釋放了讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來(lái)接受死刑。這是用君子難以做到的事，期望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，終最終自己回來(lái)了，竟沒(méi)有一個(gè)失約的。這是君子難于做到的事，小人卻輕而易舉的做到了，這難道是近于人情嗎？有人說(shuō)：“罪大惡極，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì)，所以出現(xiàn)了象這樣的情況。”我說(shuō)：“唐太宗之所以這樣做，正是為了求得這種聲譽(yù)啊。這樣看來(lái)，哪里知道放囚犯回去，不是預(yù)料他們一定再回來(lái)以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪里知道被釋放回來(lái)的囚犯，不是預(yù)料自動(dòng)回來(lái)一定能夠赦免，所以才再回來(lái)的呢？料想囚犯一定回來(lái)才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來(lái)，這是下面揣摩上面的心思。我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事，然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論??！”既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說(shuō)：“釋放了回來(lái)的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來(lái)了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊。至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了；如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了，這能夠作為天下經(jīng)常的法律么？不能作為經(jīng)常的法律，難道是圣人的法律么？因此堯、舜、禹三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)?！?5．D16．①語(yǔ)言詼諧，如“燭焰雙丫紅再合”，紅燭的焰光一會(huì)分叉、一會(huì)匯聚，詼諧而真實(shí)，寫出了醉酒后觀察燭光時(shí)的恍惚、朦朧。②志趣幽深，如“一支樵斧一漁蓑”，通過(guò)幽默式的自嘲，實(shí)際上是進(jìn)行自我調(diào)侃，表達(dá)了詩(shī)人超脫世俗的心態(tài)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“融典入詩(shī)”分析有誤，尾聯(lián)沒(méi)有涉及具體的典故；“暗含了壯志未酬的苦悶”錯(cuò)，尾聯(lián)是自我調(diào)侃，表現(xiàn)出豁達(dá)的心態(tài)。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格、評(píng)價(jià)詩(shī)歌情感主旨的能力。①“諧”即語(yǔ)言詼諧幽默，如頷聯(lián)中“燭焰雙丫紅再合”，寫詩(shī)人醉酒后觀看紅燭的焰光，恍恍惚惚、朦朦朧朧，一會(huì)分叉、一會(huì)聚合，詼諧而真實(shí)，寫出了醉酒后觀察燭光時(shí)的恍惚、朦朧；又如尾聯(lián)中“道是閑人沒(méi)勛績(jī)”，詩(shī)人自稱“閑人”，似乎在自嘲沒(méi)有成就，顯示出詩(shī)人的幽默感。②“趣”即志趣，全詩(shī)志趣幽深，如尾聯(lián)中的“一支樵斧一漁蓑”，嘲諷自己未曾有過(guò)功績(jī)，只能過(guò)著“樵斧”“漁蓑”般的歸隱生活，通過(guò)這種自嘲式的調(diào)侃，表達(dá)了一種超脫世俗的隱逸情懷，也顯示出詩(shī)人的幽默感。17．根拳而土易若不過(guò)焉則不及固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作鷙鳥(niǎo)之不群兮自前世而固然云無(wú)心以出岫鳥(niǎo)倦飛而知還小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣杏花【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：固、誕、殤、鷙、岫。18．示例：A.人跡罕至

B浩浩蕩蕩

C歡呼雀躍

D奔走相告19．B20．A【解析】18．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見(jiàn)的成語(yǔ)的能力。第一空，語(yǔ)境說(shuō)的是春神句芒的廟宇在樹(shù)木的深處，這里平時(shí)很少有人到，故選用“人跡罕至”。人跡罕至：人的足跡很少到達(dá)；指荒涼偏僻的地方。第一空，此處描寫的是“滿天的青旗，掩映著天子和他身后的三公九卿”人數(shù)眾多、聲勢(shì)浩大的行路狀態(tài)，可填“浩浩蕩蕩”。浩浩蕩蕩：原來(lái)形容人多聲勢(shì)廣大的樣子，后來(lái)形容事物的廣闊壯大或前進(jìn)的人流聲勢(shì)浩大。第二空，此處是描寫“扮成春官的孩童”的心理和行動(dòng)狀態(tài)，從他們“一路奔跑著”“邊走邊喊”可以看出，他們此時(shí)非?？鞓?lè)，故可填“歡呼雀躍”。歡呼雀躍：高興得像麻雀那樣跳躍起來(lái)，形容十分歡樂(lè)的情景。第三空，根據(jù)后文的冒號(hào)和“春天來(lái)了”的呼喊，可知這是說(shuō)明當(dāng)?shù)匕傩赵谙嗷ジ嬖V對(duì)方春天已經(jīng)來(lái)到，故可填“奔走相告”。奔走相告：意思是指有重大的消息時(shí)，人們奔跑著相互轉(zhuǎn)告。19．本題考查學(xué)生分析一般詞語(yǔ)詞義的能力。文中加點(diǎn)的“在”為介詞，表示時(shí)間。A．副詞，正在。B．介詞，表示時(shí)間。C．“在”和“所”連用，表示強(qiáng)調(diào)，后面多跟“不”。D．動(dòng)詞，在于，取決于。故選B。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。第二段寫寂靜的郊外突然變得騷動(dòng)起來(lái)，因此“然而整個(gè)春天將由此發(fā)動(dòng)”放在①處，起承上啟下作用，既與上文的“顯得頗為荒涼”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，又引出第二段的內(nèi)容，所以放在①處最恰當(dāng)。故選A。21．①當(dāng)水汽進(jìn)入河谷

②從高山上奔騰而下

③注入巴爾喀什湖22．因?yàn)榇笪餮笏谝晾绾庸刃纬闪吮姸嗪恿?，所以本?yīng)干旱的伊犁成了新疆乃至亞洲水資源條件最好的區(qū)域之一。【解析】21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后句“‘超級(jí)集雨器’便開(kāi)始發(fā)揮作用”可知，此處填寫內(nèi)容是“超級(jí)集雨器”發(fā)揮作用的前題；再結(jié)合上句中心語(yǔ)“水汽”可知，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“當(dāng)水汽進(jìn)入山谷”。第二空，根據(jù)后句“一路穿越森林，流經(jīng)草原，切出峽谷，拓為寬谷，最終匯聚成新疆水量最豐沛的河流——伊犁河”可知，此處是說(shuō)眾多河流從高山上流下，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“從高山上奔騰而下”。第三空，由后句“伊犁河水量巨大，甚至讓巴爾喀什湖呈現(xiàn)……”可知，此處是說(shuō)伊犁河從西部注入了巴爾喀什湖，故補(bǔ)寫內(nèi)容應(yīng)是“注入巴爾喀什湖”。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力。第二段后兩句話是本段的結(jié)論，概括為：本應(yīng)干旱的伊犁，成了新疆乃至亞洲內(nèi)陸水資源條件最好的區(qū)域之一。有“就這樣”可知，前面是解釋原因，如“群山之中孕育出眾多河流”“河水一路滔滔西去”，結(jié)論中“在大西洋水汽的幫助下”也是原因，可概括為：大西洋水汽在伊犁河谷形成了眾多河流。最后用因果關(guān)系連接以上主要內(nèi)容為：因?yàn)榇笪餮笏谝晾绾庸刃纬闪吮姸嗪恿?，所以本?yīng)干旱的伊犁成了新疆乃至亞洲水資源條件最好的區(qū)域之一。23．例文：“跑”出多彩人生一部《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》電視劇，使屏幕前許多觀眾熱淚盈眶、激情滿懷。一位參與“兩彈一星”研制的老科學(xué)家感慨地說(shuō)：“兩彈一星的研制成功，使我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了由跟跑到與發(fā)達(dá)國(guó)家齊跑的跨越。我們還要不懈努力，爭(zhēng)取在更多的領(lǐng)域進(jìn)入領(lǐng)跑的行列，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！”不僅是航空航天高科技領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化，乃至個(gè)人成長(zhǎng)的發(fā)展，都需要走一條從“跟跑”，到“并跑”，最終成為“領(lǐng)跑”的發(fā)展進(jìn)階之路。憶往昔，清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，沉溺“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)。當(dāng)西方堅(jiān)船利炮轟響，方驚覺(jué)近代中國(guó)落伍了。落后就要挨打、貧窮招致屈辱。帝國(guó)列強(qiáng)瓜分