古代文學(xué)之先秦文學(xué)（袁行霈版）第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。把文學(xué)當(dāng)成文學(xué)來研究，文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值。緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來闡述文學(xué)的發(fā)展歷程。最外圍是文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景。第二個(gè)層面是文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的生平、思想、心態(tài)等。第三個(gè)層面是文學(xué)作品。文學(xué)史著作的核心內(nèi)容就是闡釋文學(xué)作品的演變歷程，而前兩個(gè)層面都是圍繞著這個(gè)核心的。文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂文學(xué)本位就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。史學(xué)思維注意“史”的脈絡(luò)，清晰地描述出承傳流變的過程。用描述式的語(yǔ)言說明情況、現(xiàn)象、傾向、風(fēng)格、流派、特點(diǎn)，并予以解釋，說明創(chuàng)作的得失及其原因和文學(xué)發(fā)展變化的前因后果。文化學(xué)視角文學(xué)的演進(jìn)和整個(gè)文化的演進(jìn)息息相關(guān)，古代的文學(xué)家往往兼而為史學(xué)家、哲學(xué)家、書法家、畫家，他們的作品里往往滲透著深刻的文化內(nèi)涵。借助哲學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等鄰近學(xué)科的成果，參考它們的方法，會(huì)給文學(xué)史研究帶來新的面貌，在學(xué)科的交叉點(diǎn)上，取得突破性的進(jìn)展。文學(xué)史著作的當(dāng)代性我們當(dāng)代人寫文學(xué)史，既是當(dāng)代人寫的，又是為當(dāng)代人寫的，必定具有當(dāng)代性。表現(xiàn)為當(dāng)代的價(jià)值判斷、當(dāng)代的審美趣味以及對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注。文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史必不可少的基礎(chǔ)性工作。包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)，作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)?，史料的檢索等等，是以資料的鑒定和整理為目的的資料考證學(xué)。第二節(jié)中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)外部因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響等。內(nèi)部因素：首先，由于中國(guó)歷史悠久、幅員廣闊，文學(xué)發(fā)展的不平衡性特別突出。1文體發(fā)展的不平衡。一方面，各種文體形成和成熟的時(shí)代不同，有先有后。另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過程的長(zhǎng)短也不同。2朝代的不平衡。各個(gè)朝代文學(xué)的總體成就是不一樣的，或相對(duì)繁榮，或相對(duì)平庸。各個(gè)朝代各有相對(duì)發(fā)達(dá)的文體。在一個(gè)朝代之內(nèi)文學(xué)的發(fā)展也不平衡。3地域的不平衡。一方面，在不同的朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn)此盛彼衰、此衰彼盛的狀況。另一方面，不同的地域有不同的文體孕育生長(zhǎng)，從而使一些文體帶有不同的地方特色，至少在形成后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是如此。其次，在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)過程中，有一些相反相成的因素，它們的互動(dòng)作用值得注意。1俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)，主要是俗對(duì)雅的影響和推動(dòng)，以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變，使文學(xué)的長(zhǎng)河陸續(xù)得到新鮮活水的補(bǔ)充和激蕩，而保持著它的長(zhǎng)清。2各種文體的相互滲透與融合。一種文體與其他文體相互滲透與交融，吸取其他文體的藝術(shù)特點(diǎn)以求得新變。3復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。這是文學(xué)體裁內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，主要表現(xiàn)在詩(shī)文的領(lǐng)域里。復(fù)古實(shí)際上是革新。4文與道的離合。這主要是指文學(xué)與儒家倫理道德、政治理想的關(guān)系。迄漢以降，文學(xué)和儒家思想的關(guān)系一直制約著文學(xué)本身的演進(jìn)。道、釋以及反映市民要求的思想又先后不同程度地滲透進(jìn)來，給文學(xué)以不同方向的外力，影響著文學(xué)的發(fā)展。第三節(jié)中國(guó)文學(xué)史的分期三古、七段三古之分，是中國(guó)文學(xué)史大的時(shí)代斷限。在三古之內(nèi)，又可以細(xì)分為七段。上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）第一段：先秦第二段：秦漢中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）三古七段說主要著眼于文學(xué)本身的發(fā)展變化，體現(xiàn)出它的階段性，而將其他的條件如社會(huì)制度的變化、王朝的更替等視為文學(xué)發(fā)展變化的背景；將文學(xué)本身的發(fā)展變化視為斷限的根據(jù)，而將其他的條件視為斷限的參照。文學(xué)發(fā)展變化的九個(gè)方面1創(chuàng)作主體的發(fā)展變化；2作品思想內(nèi)容的發(fā)展變化；3文學(xué)體裁的發(fā)展變化；4文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展變化；5藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展變化；6文學(xué)流派的發(fā)展變化；7文學(xué)思潮的發(fā)展變化；8文學(xué)傳媒的發(fā)展變化；9接受對(duì)象的發(fā)展變化。一上古期（先秦、秦漢）：1中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于斯。散文可追溯到甲骨卜辭；詩(shī)歌可追溯到《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和漢樂府；小說可追溯到神話傳說、《左傳》《史記》等歷史散文，以及諸子散文中的寓言故事；辭賦可追溯到《楚辭》；駢文中對(duì)偶的修辭手法，在這個(gè)時(shí)期已出現(xiàn)；戲曲因素在《九歌》中已有萌芽。2中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)孕育于斯。3中國(guó)的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，這在此期已經(jīng)形成。4士大夫作為創(chuàng)作的主體和接受對(duì)象，文字作為傳播的主要媒介，中國(guó)文學(xué)的這個(gè)基本格局在此期奠定。直到宋代出現(xiàn)了市民文學(xué)，才使這個(gè)格局發(fā)生了變化。先秦文學(xué)在這個(gè)階段，文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由群體到個(gè)體的演變。史從巫中分化出來專門從事人事的記錄，而士的興起與活躍，對(duì)文學(xué)的發(fā)展起了關(guān)鍵性的作用。先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂舞結(jié)合。秦漢文學(xué)1創(chuàng)作主體的處境發(fā)生變化，文人聚集到統(tǒng)治者周圍，形成若干作家群體，以歌功頌德或諷喻譎諫為己任。2漢代文學(xué)以大為美，鋪張揚(yáng)厲成為風(fēng)尚，形成格式化、凝重板滯的風(fēng)格。3賦體文學(xué)發(fā)展成熟，漢樂府民歌以新的姿態(tài)和活力，醞釀出中國(guó)詩(shī)歌五七言體的新節(jié)奏、新形式。二中古期（從魏晉開始，經(jīng)過南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中葉為止）：1魏晉開始了中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代，并在南北朝完成了自覺的進(jìn)程。2文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。3這是詩(shī)、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在唐、宋、元三朝達(dá)到高峰。4文言小說在魏晉南北朝已初具規(guī)模，在唐代臻于成熟。白話短篇小說在宋元兩代已相當(dāng)繁榮，白話長(zhǎng)篇小說在元末明初也已出現(xiàn)。5文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等各種新的形式。6文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象，包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面?？傊袊?guó)文學(xué)所有的各種因素都在這個(gè)時(shí)期具備且成熟了。魏晉至唐中葉1五七言古體詩(shī)、近體詩(shī)達(dá)到鼎盛。詩(shī)占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了詩(shī)化的駢文和駢賦。2文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代，創(chuàng)作趨于個(gè)性化，作家獨(dú)特的人格與風(fēng)格得以充分展現(xiàn)。3宮廷在文學(xué)創(chuàng)作中起著核心作用，以宮廷為中心形成若干文學(xué)集團(tuán)，文學(xué)集團(tuán)內(nèi)部成員之間相互切磋，提高了文學(xué)的技巧。4玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)，呈現(xiàn)出多姿多彩的新面貌。唐中葉至南宋末1文學(xué)語(yǔ)言和文體的革新，確定了此后的文學(xué)語(yǔ)言和文體模式。2詩(shī)歌方面，中晚唐詩(shī)人注重日常生活的描寫，與其相關(guān)的人文意象明顯增多，到宋代成為一種普遍的風(fēng)氣；反映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)以及深沉的憂患意識(shí)，在晚唐一度減弱，到了宋代又普遍得到加強(qiáng)。就宋代出現(xiàn)的新趨勢(shì)，詩(shī)人與學(xué)者身份合一，議論成分增加，美學(xué)追求化俗為雅。3唐中葉以后曲子詞迅速興盛起來，到了宋代遂蔚為大觀，并成為宋代文學(xué)的代表。4唐中葉以后傳奇興盛，標(biāo)志著中國(guó)小說進(jìn)入成熟的階段；唐代“市人小說”的興起，宋代“說話”的興盛，是其階段內(nèi)文學(xué)的新發(fā)展。元初至明中葉敘事文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。文學(xué)對(duì)象更多地從案頭的讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍里的聽眾和觀眾。文學(xué)傳媒涉及說唱、扮演等藝術(shù)形式。元代文學(xué)以戲曲和散曲為代表，明傳奇是對(duì)元曲的繼承與發(fā)展。元末明初的《三國(guó)志演義》和《水滸傳》預(yù)示著長(zhǎng)篇小說時(shí)代的到來。三近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)1文人市民化和文學(xué)創(chuàng)作商品化成為新趨勢(shì)，文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味發(fā)生了變化，反映市民生活和思想趣味的文學(xué)占據(jù)了重要的地位。2創(chuàng)作主體的個(gè)性高揚(yáng)，在作品中以強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)出來，對(duì)人的情欲有了更多肯定的描述，對(duì)理學(xué)禁欲主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的沖擊，為禁錮的人生打開了一扇窗戶。3詩(shī)文等傳統(tǒng)文體雖仍有發(fā)展，但已翻不出新花樣；通俗文體則顯得生機(jī)勃勃，其中以小說最富于生命力。這些通俗文學(xué)借助日益廉價(jià)的印刷出版這個(gè)媒體，滲入社會(huì)各個(gè)階層，產(chǎn)生了廣泛的影響。明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)，在它們相互激蕩、論爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出一些杰出的作家，清詩(shī)、清詞取得不可忽視的成就，戲曲、小說方面亦有豐碩的收獲。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)1救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。2文學(xué)被視為社會(huì)改良的工具，小說的地位得到充分肯定。3隨著外國(guó)翻譯作品的逐漸增多，文學(xué)的敘事技巧更新了。4報(bào)刊出現(xiàn)，一批新的報(bào)人兼具作家的身份，寫作方法因適應(yīng)報(bào)刊形式的需要而有所變化。雙視角在處理中國(guó)文學(xué)史分期問題上，將三古七段與朝代分期結(jié)合起來，使之互相補(bǔ)充相得益彰。朝代分期在目前的文學(xué)史教學(xué)和研究中符合長(zhǎng)期以來的習(xí)慣，更便于操作。朝代的更換有時(shí)也確實(shí)給文學(xué)帶來了興衰變化。以唐宋兩代詩(shī)文的創(chuàng)作而論，隨著本朝之內(nèi)時(shí)間的推移，都有一個(gè)從漸盛到極盛再到漸衰的發(fā)展過程，其中似乎存在著與朝代興衰有關(guān)的某種原因。因此，朝代分期自有其不可完全替代的理由?！醯谝痪幭惹匚膶W(xué)聶石樵過常寶鍾濤撰緒論聶石樵撰第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭傳說時(shí)期的文學(xué)中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以上溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下一鱗半爪。由于時(shí)間久遠(yuǎn)口耳相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。甲骨文和金文的產(chǎn)生具有重大的歷史文化意義，為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。西周末年至春秋時(shí)期，出現(xiàn)一些較長(zhǎng)的鐘鼎銘文，表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一。甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語(yǔ)，是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽。最初的詩(shī)歌和音樂、舞蹈結(jié)合在一起?！抖Y記·樂記》云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。”詩(shī)、樂、舞三者緊密結(jié)合，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期的一個(gè)重要特征。約在春秋以后，詩(shī)歌從樂舞中逐步分化獨(dú)立出來，向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)1詩(shī)樂舞結(jié)合。2文化呈綜合形態(tài)，文史哲不分。有些文學(xué)作品是史學(xué)或哲學(xué)著作，史學(xué)和哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文內(nèi)容豐富多彩，寫作中運(yùn)用多種文學(xué)手法，具有較突出的敘事文學(xué)特征，奠定了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)；大多數(shù)說理散文表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，帶著濃郁的情感，具有豐富的形象，文學(xué)價(jià)值很高。3出現(xiàn)成熟的文學(xué)作品。先秦詩(shī)歌經(jīng)歷了一個(gè)明顯的發(fā)展過程，由宗教頌贊禱祝詩(shī)演進(jìn)到政治敘事詩(shī)，再演進(jìn)到言志抒情詩(shī)。這些詩(shī)歌或追念先祖，或美刺時(shí)政，或吟詠性情，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展方向。在楚地民風(fēng)、民俗、及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩(shī)》取興，引類譬喻”，創(chuàng)作出奇?zhèn)ス妍惖脑?shī)篇，與《詩(shī)經(jīng)》一起，奠定了以風(fēng)、騷為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)范。4有些文學(xué)作品非一時(shí)一人所作，或由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過后人加工修改，原始作者和創(chuàng)作年代都難以指實(shí)。此外，文學(xué)作品在傳承過程中可能有所損益。1這一時(shí)期作品的寫定，往往要經(jīng)歷一段很長(zhǎng)的時(shí)間，師說和后學(xué)之說，可能混雜在一起，師徒間代代傳授，難免有增刪的情況；2先秦典籍經(jīng)秦火以后，大多為漢人重新編定，難免有訛誤。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變先秦經(jīng)歷了一個(gè)由原始文化向理性文化嬗變的過程。1夏商和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。一些占辭句法簡(jiǎn)單整齊，偶爾協(xié)韻，是早期詩(shī)歌創(chuàng)作的萌芽?！对?shī)經(jīng)》中一些祭祖的詩(shī)歌，如《大雅·生民》等，都是宮廷巫師的作品。2商周之際，史官成為新興文化的代表?！渡虝分械摹侗P庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》諸篇，是史家最早的散文創(chuàng)作。史官所錄朝廷誥誓，辭風(fēng)質(zhì)樸，不加文飾。史官自作，條理細(xì)密，文思清晰。春秋時(shí)期，史官的文化活動(dòng)達(dá)到高潮。《春秋左氏傳》文質(zhì)并勝，把史家散文推上了一個(gè)高峰，成為后世散文創(chuàng)作的典范。3西周時(shí)期，貴族壟斷文化，成為西周、春秋時(shí)文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。《詩(shī)經(jīng)》中的三《頌》、《大雅》和《小雅》的一部分，用以美、刺王政。周朝也有許多民間歌謠（十五國(guó)風(fēng)），作者大都是平民，文學(xué)價(jià)值很高。4春秋戰(zhàn)國(guó)之際，士階層崛起，推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。他們議論時(shí)政，闡述哲理，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。先秦文學(xué)作者的身份隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化，由巫到史，到貴族，再到士，其演變過程與文學(xué)繁榮的趨勢(shì)是一致的。作者身份的多樣性，使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面顯出了異彩紛呈的特性。第四節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡一原始（巫）文化與夏商文學(xué)1《詩(shī)經(jīng)·商頌》五篇，頌詠?zhàn)嫦?，歌舞娛神，用于祭祀，在述功和頌圣方面，有較高的表現(xiàn)技巧。2《周易》中的某些卦爻辭，若舍其“占辭”，便是簡(jiǎn)短古樸的詩(shī)歌，內(nèi)容或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛情、歌詠勞動(dòng)，運(yùn)用象征、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差錯(cuò)落，靈活多樣，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌萌芽狀態(tài)的特點(diǎn)。3《尚書》所錄《禹貢》和《甘誓》，據(jù)說是夏代的遺文。商代完整的散文作品是《商書》。二禮樂文化與西周春秋文學(xué)1周代崇尚敬禮重德的理性精神，其文學(xué)更加關(guān)注歷史、社會(huì)和人生。魯《春秋》的基本精神是“道名分”，即講社會(huì)倫理秩序，并通過對(duì)歷史事實(shí)的選擇以寓褒貶，寄托自己的社會(huì)理想?！蹲髠鳌肥窍惹厥穫魃⑽牡捻敺逯?，它記述史實(shí)，刻畫形象，以極為高超的表現(xiàn)技巧把中國(guó)敘事文推向成熟，開史傳散文之先河?！秶?guó)語(yǔ)》以記言為主，其言辭典雅、精練，并通過人物語(yǔ)言描繪情節(jié)和人物形象，為后世推崇。2一些文化巨匠提出種種社會(huì)理想，說理散文得到長(zhǎng)足的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》是孔子門人對(duì)孔子言行的記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達(dá)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)熱切的關(guān)懷，它所昭示的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石?！墩撜Z(yǔ)》文約旨博，言簡(jiǎn)意賅，極有韻味?！赌印氛驹谛∩a(chǎn)者的立場(chǎng)，倡導(dǎo)一種平等、簡(jiǎn)樸、和平、宗教型的社會(huì)生活方式?！赌印钒l(fā)展了文章的邏輯性，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華?！独献印诽岢隽恕盁o(wú)為而治”的社會(huì)政治理想，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省和批判，直接導(dǎo)致了道家學(xué)派的成立，在中國(guó)文化史上有著十分巨大的影響。該書散韻相間，自然變化，不拘一格。3周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上體現(xiàn)出和諧、典雅的特質(zhì)，婉而多諷的特征?！洞呵铩贰蹲髠鳌返摹皶ā薄！对?shī)經(jīng)》以“比興”為主要的藝術(shù)手段，再加以復(fù)沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成含而不露、回環(huán)往復(fù)的效果。三百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)1此時(shí)的文化巨匠立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)流行的“天命”等思想。2自覺的創(chuàng)作精神大為增強(qiáng)，時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情。3文學(xué)風(fēng)格百花齊放。莊子創(chuàng)造性地運(yùn)用了“寓言”、“重言”、“卮言”等文學(xué)手法，使其文章充滿了奇思逸想?！睹献印分目v橫捭闔，凌厲逼人，比喻生動(dòng)形象，文風(fēng)至大至剛而饒有韻味?！盾髯印肥隼砜b密，善用譬喻，長(zhǎng)于鋪排，風(fēng)格渾厚?？v橫家充分運(yùn)用夸張、排比、寓言、用韻等各種文學(xué)手法，使語(yǔ)言具有煽動(dòng)性?！稇?zhàn)國(guó)策》一書由此顯得奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬(wàn)方。韓非子的文章無(wú)所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢。楚國(guó)屈原別開一朵奇葩，屈賦以參差錯(cuò)落的句式，奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈原美好的政治理想和高尚的人格情操，是《詩(shī)經(jīng)》之后的又一個(gè)詩(shī)歌高峰。隨著周天子的衰微，西周、春秋時(shí)代的禮樂制度頹然崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物，出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人生的關(guān)懷，著書立說，批評(píng)時(shí)弊，闡述政見，互相論辯，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說四家。這些學(xué)派各自從不同的出發(fā)點(diǎn)，分別探討了自然、社會(huì)、人生、政治、學(xué)理等問題。就其各方面的影響而言，以道家的莊周、儒家的孟軻和旬卿、法家的韓非以及縱橫家最為重要。第一章上古神話過常寶撰第一節(jié)中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”，以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。神話通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物，情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，其意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。只有當(dāng)人類可以憑借語(yǔ)言來表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟時(shí)，神話才有可能產(chǎn)生。神話在后世仍具有文學(xué)魅力，啟發(fā)后世的文學(xué)創(chuàng)作。神話的功能：1保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性，維系人們的社會(huì)性。2把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體，形成一條強(qiáng)有力的精神紐帶。3使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，使人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄種種令人不安的情緒。中國(guó)神話的散佚：1時(shí)代久遠(yuǎn)；2儒家的排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，資料零散不全。文獻(xiàn)資料1詩(shī)歌：《商頌·玄鳥》《大雅·生民》和《楚辭》，尤其是《天問》。2史書：《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《逸周書》等，《穆天子傳》。3諸子：《莊子》援引神話最多，《孟子》《墨子》《韓非子》等亦保留一些。4《呂氏春秋》和《淮南子》，后者相當(dāng)宏富。四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作，最具神話學(xué)價(jià)值。約成書于戰(zhàn)國(guó)初到漢初之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料，其中海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩最濃。諸如鯀禹治水、刑天舞干戚等神話流傳廣遠(yuǎn)，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。第二節(jié)中國(guó)古代神話的分類及其蘊(yùn)涵的民族精神一創(chuàng)世神話盤古故事——卵生神話，對(duì)中國(guó)的陰陽(yáng)太極觀念有極重要的影響。同時(shí)，宇宙生成的人格化、意志化過程也反映了先民對(duì)人類自身力量的堅(jiān)定信念。羲和生育十日，常羲生育十二月。燭龍之神。二始祖神話女媧補(bǔ)天。女媧造人。這兩則神話反映了對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。各部族的始祖神話。商民族始祖契是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。三洪水神話以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。國(guó)外洪水神話的主題多為天帝對(duì)人類的墮落很失望，用洪水懲罰人類，而洪水之后人類的再造，反映了對(duì)人性的反省和批判。中國(guó)漢民族的洪水神話把洪水看作一種自然災(zāi)害，揭示與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。四戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝和炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)；炎黃匯合后，黃帝和蚩尤之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝又是一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。（在神話學(xué)中，文化英雄指這樣一些神話人物，他們發(fā)現(xiàn)或發(fā)明了種種文化成果，如火、勞動(dòng)工具、植物栽培，甚至社會(huì)秩序、風(fēng)俗習(xí)慣等，并把這些文化成果傳授給人類，有的文化英雄還要為保護(hù)文化成果和惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。）五發(fā)明創(chuàng)造神話黃帝之后，神話進(jìn)入了英雄時(shí)代。人們把自身發(fā)展過程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在一個(gè)個(gè)神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。這些神話英雄通常是人的形象，有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等。還有一些神話顯示了人類英雄突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念，如：夸父逐日（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）；精衛(wèi)填海（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）；刑天舞干戚（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）。中國(guó)古代神話中蘊(yùn)含的民族精神：1深重的憂患意識(shí)。神話中特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn)。2明確的厚生愛民意識(shí)。體現(xiàn)了人們與自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對(duì)保護(hù)和發(fā)展生命的希冀。3不屈的奮斗反抗精神。第三節(jié)上古神話的思維特征1原始先民在感知自然時(shí)，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。鐘山之神。盤古化萬(wàn)物。共工怒觸不周山。2具體、形象的思維。一定的時(shí)間、空間往往和一定的神明相對(duì)應(yīng)，時(shí)間、位置等觀念無(wú)法從具體內(nèi)容中抽象出來。在神話思維中也有對(duì)事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物。3伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。在先民看來，自然萬(wàn)物或神秘，或恐怖，或有魔力；在神話傳播、復(fù)述的過程中，也充滿了情感體驗(yàn)。4神話思維的象征性或隱喻性。借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念。第四節(jié)上古神話的散失、演化和對(duì)后世文學(xué)的影響神話歷史化即把神話看成歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，虛構(gòu)出始祖及其發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。中國(guó)的神話歷史化，是史學(xué)家、思想家們自覺或不自覺的行為。在正統(tǒng)的史家或儒家典籍中，難以納入歷史譜系中的半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡，違背理性化原則的神話也都遭到削刪。另一方面，對(duì)神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴(yán)密。神話歷史化，一方面是因?yàn)楹芏嗌裨捑褪且詺v史為依據(jù)的，這些有關(guān)歷史的神話、半歷史或準(zhǔn)歷史的神化，很容易被解釋為歷史；另一方面，神話歷史化又可以說是文化發(fā)展的必然，因?yàn)閺脑嘉幕蚶硇晕幕陌l(fā)展，并不是跨過一個(gè)鴻溝一蹴而成的，而是一個(gè)繼承發(fā)展的過程，神話歷史化正是這一繼承發(fā)展過程的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個(gè)來源。仙話的文化意蘊(yùn)比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審美品質(zhì)，都被嚴(yán)重地削弱了。古代神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響：1作為文學(xué)創(chuàng)作的素材。中國(guó)神話以其廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。神話除了被后人直接載錄外，還為各類文學(xué)作品提供素材，經(jīng)文學(xué)家發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。2直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗(yàn)中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。第二章《詩(shī)經(jīng)》鍾濤撰第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的編定和體制《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)、采集于各地的民間之詩(shī)以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等，產(chǎn)生于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶，約在公元前6世紀(jì)編定成書，作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類：風(fēng)即音樂曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽(yáng)，其余是諸侯國(guó)名，十五國(guó)風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。國(guó)風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)，分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，產(chǎn)生于西周初期，每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉，都是頌美魯僖公之作。商頌5篇，約為殷商中后期的作品?！赌恰贰读易妗贰缎B》是祭歌，主要寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌?！堕L(zhǎng)發(fā)》《殷武》可能是祝頌詩(shī)，主要寫商部族的歷史傳說和神話?！对?shī)經(jīng)》中的作品，最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國(guó)，用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場(chǎng)合，在當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。三家詩(shī)秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。它們?cè)谖鳚h被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來三家詩(shī)先后亡佚，今本《詩(shī)經(jīng)》，就是“毛詩(shī)”。漢儒傳《詩(shī)》，使《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說詩(shī)體系，不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容1祭祖頌歌和周族史詩(shī)保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，皆歌功頌德之作。周族史詩(shī)《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開國(guó)的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大，滅商并建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩(shī)反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績(jī)，社會(huì)制度由原始公社向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。2農(nóng)事詩(shī)祭祀樂歌如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等，真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和生產(chǎn)力發(fā)展的水平?！镀咴隆肥秋L(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，共8章88句，380字，敘述了農(nóng)夫一年間的艱苦勞動(dòng)過程和他們的生活情況。全詩(shī)以時(shí)令為序，順應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)的季節(jié)性，把風(fēng)俗景物和農(nóng)夫生活結(jié)合起來，全面深刻、生動(dòng)逼真地反映了西周農(nóng)人的生活狀況。詩(shī)中客觀反映出農(nóng)夫生活和貴族生活的懸殊，在對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿。3燕饗詩(shī)產(chǎn)生于西周初期，以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，贊美守禮有序、賓主融洽，否定不能循禮自制、縱酒失德的宴飲，反映了周初社會(huì)的繁榮、和諧、融洽和上層社會(huì)的歡樂和睦，表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情，顯現(xiàn)出周代禮樂文化的一些側(cè)面。4怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和國(guó)風(fēng)中，被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。在周室衰微，禮崩樂壞，政治腐朽和社會(huì)黑暗的時(shí)代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會(huì)各階層人士，憫時(shí)喪亂，憂世憂生，以詩(shī)來針砭時(shí)政和社會(huì)弊端，感嘆身世遭遇。大雅中的怨刺詩(shī)，多出自身份和社會(huì)地位較高的作者，針砭朝政，情緒憤激，但諷刺有一定節(jié)制，帶有規(guī)諫之意。詩(shī)人面對(duì)國(guó)家前途黯淡的現(xiàn)實(shí)，試圖力挽狂瀾，但對(duì)積弊已深、頹勢(shì)已定的局面，又充滿無(wú)可奈何的悲哀。小雅中怨刺詩(shī)的作者，在等級(jí)社會(huì)中處于較低甚或受壓抑的地位。他們不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國(guó)運(yùn)已盡，憂國(guó)哀民，而且感嘆自身遭遇。國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)，辛辣犀利地對(duì)統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，直接揭露其無(wú)恥丑行。5戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)a從正面描寫天子、諸侯的武功，不注重直接具體描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神。這是我國(guó)古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)，表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不同的風(fēng)格。b更多的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，充滿憂傷的情緒。c戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)則完全是對(duì)繁重徭役的憤慨厭倦，不僅寫戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。6婚姻愛情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，主要集中在“國(guó)風(fēng)”中，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中最精彩動(dòng)人的篇章?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神：1內(nèi)容廣泛豐富，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，所敘寫的祭祀、宴飲、農(nóng)事以及時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情，展現(xiàn)出周代豐富多彩的社會(huì)生活和特殊的文化形態(tài)。2揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)一賦、比、興手法的運(yùn)用賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的主要?jiǎng)?chuàng)作手法，開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。宋朱熹之說流傳最廣：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！焙?jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩(shī)人情感，引起詩(shī)人歌唱，大多在詩(shī)歌的發(fā)端。這三種手法往往互相使用，共同創(chuàng)造詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩(shī)人的情感。1賦是基本的表現(xiàn)手法，能夠很好地?cái)⑹鍪挛?，抒寫感情。賦中用比，或起興后用賦，在《詩(shī)經(jīng)》中很常見。2比的運(yùn)用也很廣泛，有整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)，有的則以具體的動(dòng)作和事物來比擬難言的情感和獨(dú)具特征的事物，表明詩(shī)人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來表達(dá)思想感情，再現(xiàn)異彩紛呈的物象。3興的運(yùn)用，有的只在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用；更多的興句與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。比興《詩(shī)經(jīng)》中作為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻、喚起情緒的興，以及大量存在的兼有比義的興，為后代詩(shī)人廣泛繼承。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩(shī)經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。這種觸物動(dòng)情、運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。二句式以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等，節(jié)奏感很強(qiáng)，韻律整齊。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，舒卷徐緩。1重章疊句復(fù)沓結(jié)構(gòu)便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，且在意義表達(dá)和修辭上具有很好的效果。2疊字（重言）和雙聲疊韻使詩(shī)歌在演唱或吟詠時(shí)，章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，語(yǔ)言具有音樂美。3押韻方式多種多樣，常見的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，開我國(guó)后世詩(shī)歌最常見的押韻方式的先河。三語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”，“情貌無(wú)遺”。1名詞數(shù)量豐富，顯示出詩(shī)人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)；動(dòng)作描繪具體準(zhǔn)確，表明詩(shī)人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語(yǔ)言的能力。2運(yùn)用夸張、對(duì)比，對(duì)偶等修辭手法。在語(yǔ)言風(fēng)格上：1雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多；2小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見；3國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，富于變化，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地；4雅、頌體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國(guó)風(fēng)則體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響1《詩(shī)經(jīng)》開辟了我國(guó)詩(shī)歌抒情言志的道路，抒情詩(shī)成為主要形式。2《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。3《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。4《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。第三章《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽逆R濤撰甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開啟了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。第一節(jié)從甲骨卜辭到《春秋》散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文甲骨卜辭殷人用龜甲、獸骨占卜，之后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。清末發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)，距今已三千多年。卜辭所記的內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等方面，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的狀況。甲骨卜辭記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，保持了商代記事文字的原貌，短輒幾字，長(zhǎng)達(dá)百馀字。銅器銘文有長(zhǎng)有短，廣泛記述了社會(huì)生活。商代銘文記事簡(jiǎn)單，形式一律。周代銘文字?jǐn)?shù)增加了，內(nèi)容更加復(fù)雜，不僅有記事文字，還出現(xiàn)了與《尚書》誥命類似的記言文字。商周銅器銘文，反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。記言敘事文之祖：《尚書》《春秋》《尚書》是商周記言史料的匯編，包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。《虞書·堯典》等為后人追述?！渡虝けP庚》是我國(guó)記言文之祖，其訓(xùn)辭古樸艱澀，有一定的感情色彩和形象性?！吨軙分饕钦a與誓兩種文體，記周公言論最多，反映了周公的心態(tài)、周人的政治思想和周初的社會(huì)關(guān)系。今本《尚書》，大約只有《今文尚書》28篇可信。《尚書》文字古奧典雅，有一定的語(yǔ)言技巧，且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響?！洞呵铩繁臼侵芡醭透髦T侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修訂的魯國(guó)的編年史。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史，對(duì)這一時(shí)期的史事作了簡(jiǎn)潔的大綱式的敘述?！洞呵铩钒磿r(shí)間順序編排歷史事件，記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”，具備了明確的時(shí)間觀念和自覺的記事意識(shí)、寫作義例，記事系統(tǒng)而簡(jiǎn)略，并非真正意義上的敘事散文?！洞呵铩肥恰岸Y義之大宗”，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。這種思想傾向在史事的簡(jiǎn)略記述排比中表現(xiàn)出來。春秋筆法是指在《春秋》中以一字寓褒貶、在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭與修辭上的細(xì)微差別中表現(xiàn)作者愛憎的寫法。如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。第二節(jié)《左傳》的敘事和記言《左傳》全稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》。作者左丘明，后人對(duì)此頗多疑義。記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，基本與《春秋》重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。它以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物，以禮之規(guī)范為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了維護(hù)周禮、尊禮尚德、以民為本的思想。敘事手法高超巧妙，敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蘊(yùn)，詞約義豐，作為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。春秋三傳除《左傳》外，還有《公羊傳》和《榖梁傳》。這兩部書側(cè)重闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，敘事較少，以議論為主?！豆騻鳌肺娘L(fēng)淳樸簡(jiǎn)勁，語(yǔ)言凝練準(zhǔn)確，《榖梁傳》亦文字簡(jiǎn)樸，議論精深。二書文學(xué)價(jià)值雖不能與《左傳》并論，但在經(jīng)學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史上都有深遠(yuǎn)影響，尤其是《公羊傳》，在漢代和晚清，都曾為顯學(xué)?！蹲髠鳌返乃囆g(shù)特色：一鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。1通過對(duì)事件過程的生動(dòng)敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。2在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”“君子是以知”“孔子曰”等來對(duì)事件或人物作出評(píng)價(jià)。二高超巧妙的敘事手法。1情節(jié)結(jié)構(gòu)主要按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程，巧妙穿插運(yùn)用倒敘、預(yù)敘等手法?；蛟跀⑹逻^程中回顧事件起因，或交代與事件有關(guān)的背景；或預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件的結(jié)果；或用一個(gè)“初”字領(lǐng)起，進(jìn)行插敘和補(bǔ)敘。2以第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。3注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系，常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。敘事最突出的成就在于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過程及其后果；禮、義、德等道德因素，都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述，且常寫到智者預(yù)言和占卜、夢(mèng)境、天象等神秘暗示。4戲劇性情節(jié)豐富生動(dòng)，充滿故事性。有些敘事記言出于臆測(cè)或虛構(gòu)，成為后代小說家為人物虛擬對(duì)話的萌芽；記述大量占卜釋夢(mèng)和神異傳聞，開后代志怪小說之濫觴；在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)過程、政治事件中，大量描寫瑣事細(xì)節(jié)。三廣泛描寫各種人物，許多人物個(gè)性鮮明，其性格的豐富性、復(fù)雜性和變化性得到展現(xiàn)。1人物的言行事跡大多分散記錄在各個(gè)年代，通過數(shù)年行跡的積累，表現(xiàn)出完整的人物形象。2還有一些人物僅表現(xiàn)出一生中的某一片斷，其性格的某一方面往往生動(dòng)傳神，給讀者留下深刻印象。3通過人物在重大歷史事件中的言行，人物性格得以展現(xiàn)，形象得以完成，絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。四文字言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。1記言文字文典而美，語(yǔ)博而奧；簡(jiǎn)潔精練，委曲達(dá)意；婉而有致，栩栩如生。2敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蘊(yùn)，詞約義豐。第三節(jié)《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)特色《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別史，全二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編，成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。各國(guó)“語(yǔ)”在全書所占比例不一，每一國(guó)記述事跡各有側(cè)重，主要反映了儒家崇禮重民等觀念?！吨苷Z(yǔ)》側(cè)重論政記言?！遏斦Z(yǔ)》主要針對(duì)一些小故事發(fā)議論?！洱R語(yǔ)》主要記管仲和桓公的論政之語(yǔ)?！稌x語(yǔ)》篇幅最長(zhǎng)，共有九卷，側(cè)重于記述晉文公的事跡。《鄭語(yǔ)》主要記史伯論天下興衰的言論。《楚語(yǔ)》主要記楚靈王、昭王時(shí)期的事跡?！秴钦Z(yǔ)》獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡?！对秸Z(yǔ)》則僅記勾踐滅吳之事。1《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭。其文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。一些議論說理文字往往也精辟嚴(yán)密，層次井然。2沒有單純的議論文或語(yǔ)錄，有一系列大小故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能寫出鮮明生動(dòng)的人物形象。3許多事件的前因后果及經(jīng)過都是一筆帶過，而把重點(diǎn)放在大段的議論文字上，但也有情節(jié)生動(dòng)曲折、極富戲劇性的敘事。4由于國(guó)別史的特點(diǎn)，有時(shí)在記敘某一國(guó)事件時(shí)，集中在一定篇幅寫某個(gè)人的言行。第四節(jié)《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就《戰(zhàn)國(guó)策》凡三十三卷，由漢劉向整編。雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)軍政大事。時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國(guó)。主要記載了謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起。作者非一人，大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，最后由西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。書中表現(xiàn)了縱橫家的思想與人生觀：崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能；追求功名顯達(dá)，富貴利祿?！稇?zhàn)國(guó)策》以其辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的文采，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。一鮮明生動(dòng)的人物形象。1全書對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，寫得栩栩如生，光彩照人。2運(yùn)用夸張?zhí)摌?gòu)的手法，使敘事更加生動(dòng)完整，更有利于塑造人物。3以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。4出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例。二辯麗橫肆的語(yǔ)言藝術(shù)。1說辭辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫；敘述語(yǔ)言長(zhǎng)于鋪張渲染，大量運(yùn)用對(duì)偶排比，文辭瑰麗多姿，氣勢(shì)充沛。2借動(dòng)物、植物或人們生活中習(xí)見的其他事物為喻，生動(dòng)貼切，循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說的目的。3運(yùn)用大量即事編撰、比附現(xiàn)實(shí)的寓言故事和佚聞?wù)乒?，以具體的形象概括抽象的道理，表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)力量?！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國(guó)策》說辭之辨蔣寅認(rèn)為：1在陳說方式上，《左》以情理服人，《戰(zhàn)》以聲勢(shì)奪人；2在陳說內(nèi)容上，《左》持之有故，信而可征，《戰(zhàn)》杜撰寓言，間雜鄙俚；3在陳說態(tài)度上，《左》言辭懇切，彬彬有禮，《戰(zhàn)》強(qiáng)詞奪理，巧言令色；4在辭令風(fēng)格上，《左》平實(shí)典重，委婉蘊(yùn)藉，《戰(zhàn)》鋪張揚(yáng)厲，夸飾鄙俗。張宏生認(rèn)為《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》辭令在表現(xiàn)形態(tài)上有文與野的不同；在層次邏輯上有密與疏的不同；在語(yǔ)言風(fēng)格上有婉與恣的不同。第五節(jié)先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響1其體例、思想、寫作藝術(shù)等為后世史傳文學(xué)直接祖述。2后世散文創(chuàng)作的楷模。3其敘事藝術(shù)對(duì)后世小說的產(chǎn)生發(fā)展及其藝術(shù)個(gè)性的形成，有著不可低估的作用。a先秦?cái)⑹律⑽谋憩F(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說注重教化作用有直接的影響。b先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。c我國(guó)古代小說寫人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。d我國(guó)古代小說和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視，也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。第四章《孟子》《莊子》等先秦說理散文鐘濤撰《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素?！墩撜Z(yǔ)》創(chuàng)立的語(yǔ)錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對(duì)話式論辯文?！肚f子》豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理文的瑰寶?！盾髯印贰俄n非子》中的專題論文，則標(biāo)志著我國(guó)古代說理文體制的完全成熟。第一節(jié)先秦說理文體制的逐步成熟一《論語(yǔ)》以其言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語(yǔ)言，成為先秦說理文的主要形態(tài)?！独献印芬皂嵨臑橹鳎嵣⒔Y(jié)合的形式，是其另一形態(tài)?！睹献印分械囊恍┱鹿?jié)就一個(gè)中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形成了對(duì)話體的論辯文。二《墨子》和《莊子》顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象?！赌印分小渡匈t》《尚同》《兼愛》《非攻》等十論結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，不再是三言兩語(yǔ)的獨(dú)白或?qū)υ?，雖未完全擺脫語(yǔ)錄體，但段與段之間有密切的聯(lián)系，圍繞同一論題加以論述，初步形成說理文體制?！肚f子》以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文，并在論述中，形象情感與邏輯思辯結(jié)合在一起，文體形式別具一格，可為抒情性說理文。三《荀子》《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說理文體制的定型。荀韓之文往往是長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，此后，專論體成為我國(guó)說理散文的主要形式?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄，在戰(zhàn)國(guó)初年編輯成書?！墩撜Z(yǔ)》每篇標(biāo)題取自首章首句中的兩個(gè)字，各篇之間沒有時(shí)間的先后順序，每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的主題?！墩撜Z(yǔ)》表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言，表達(dá)出深刻的道理，充沛的情感和豐富的語(yǔ)氣詞，使其語(yǔ)言更為委婉。語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或記錄孔子的只言片語(yǔ)，或記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，短小簡(jiǎn)約，沒有構(gòu)成單篇、形式完整的篇章。這種在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制?！独献印酚衫献幼宰?，分“道”“德”上下兩卷，故又被稱為《道德經(jīng)》。它集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題，在探索宇宙原始、追尋萬(wàn)物本源時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生，書中表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗煉的哲理詩(shī)，采用大量的韻語(yǔ)，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，猶如魚龍曼衍，變化多端，常以比喻來表現(xiàn)深刻的哲理?！独献印芬皂嵨臑橹鳌㈨嵣⒔Y(jié)合的形式，成為先秦說理文的另一形態(tài)。第二節(jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就《孟子》七篇主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孟子對(duì)儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論。在書中的論辯中，孟子攻乎異端，感情畢露，有明晰的說理、逐層的批駁，層層進(jìn)逼，氣勢(shì)凌人，也有偏激的言詞、幽默的諷刺，甚至破口大罵，同樣反映了孟子激越的情感和剛直的個(gè)性。一縝密純熟的論辯技巧1長(zhǎng)于論辯，巧妙靈活地運(yùn)用邏輯推理，諸如類比推理、二難推理等，具有極強(qiáng)的震懾力和說服力。2常用比喻，淺近簡(jiǎn)短而貼切深刻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。使其論辯富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。3有少數(shù)就近取譬，生動(dòng)有趣的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”，人物畢肖，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，具有很強(qiáng)的戲劇性。二氣勢(shì)浩然的文風(fēng)1孟子按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德進(jìn)行經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。2大量使用排偶句、疊句等修辭手法，加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。3語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精練準(zhǔn)確，形成精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格。第三節(jié)《莊子》哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)《莊子》33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)?！暗馈笔瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界。莊子主張?jiān)诰裆蠜_出渺小的個(gè)體，短暫的生命融入宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生，超越感知的“坐忘”境界。一創(chuàng)作方法以寓言為主，把深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，將看似散漫斷續(xù)的寓言、段落融為一體?！肚f子》三言《莊子》的創(chuàng)作方法“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。二意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)1其想象虛構(gòu)往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。2不僅形象地表達(dá)了深邃的哲學(xué)思想，而且反映了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，充滿批判精神，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露。三形象恢詭的論辯1常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。2較少直接表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中體味領(lǐng)悟。3一些比較純粹的議論文字則注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。四富有詩(shī)意的語(yǔ)言1語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍；節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。2句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語(yǔ)，有意追求尖新奇特。第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文《荀子》為荀子所作，現(xiàn)存32篇，是其學(xué)說的集中體現(xiàn)。絕大多數(shù)是說理散文，另有一篇《成相》辭和一篇《賦》，對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影響。性惡論是荀子禮樂法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，與其整個(gè)理論系統(tǒng)相一致。由于性惡，故須教育，教育當(dāng)以禮義為本；也由于性惡，故須施行賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張相互貫通。1行文綿密嚴(yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。2思想深邃豐富，層層論述，反復(fù)推詳，說理清晰，論辯透辟，邏輯周密。3理論系統(tǒng)嚴(yán)整，不僅單篇行文縝密，而且全書各章相互照應(yīng)，論證嚴(yán)謹(jǐn)周詳。4大量運(yùn)用日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。5用大量排比句法，或以韻語(yǔ)描寫、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。《韓非子》以論辯的透徹，邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。1冷峻觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，議論峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡。2大量植根現(xiàn)實(shí)的寓言，構(gòu)思精巧，描寫大膽；語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果，形象化地體現(xiàn)了作者的法家思想和對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。3取材于歷史，讓歷史人物說話，改變歷史人物的本來面目，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。孟荀思想之異同孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說，荀子則繼承了孔子的禮樂學(xué)說，孟、荀各執(zhí)一端以立論。孟子專就內(nèi)在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕利；孟子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王道，荀子兼尚霸道。第五節(jié)先秦說理散文的歷史回響1先秦說理散文以其深邃的思想，在中國(guó)文化史上具有崇高的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源泉。2先秦說理散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范，它以成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。3先秦說理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了范式。第五章屈原與楚辭過常寶撰第一節(jié)楚辭以及屈原的生平和作品楚辭產(chǎn)生的文化政治背景1楚國(guó)羋姓貴族源于中原的祝融部落，在社會(huì)制度和政治思想方面，和中原有很大的一致性，中原禮樂文化在楚國(guó)具有相當(dāng)高的地位。2在習(xí)俗文化和審美趣味上，楚國(guó)“信巫鬼，重淫祀”，藝術(shù)多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩。3楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)后期由盛而衰，內(nèi)部政治黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能。楚辭本意是楚地的歌辭。這一詞匯最早見于《史記·酷吏列傳》。戰(zhàn)國(guó)后期，以屈原為代表的楚國(guó)文人在《詩(shī)經(jīng)》以及楚國(guó)民歌、巫歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語(yǔ)言、名物的詩(shī)賦，在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別，故后世稱之為“楚辭”。西漢末，劉向把屈原、宋玉和漢人的模擬之作，編成《楚辭》一書，“楚辭”又成了一部詩(shī)歌總集的名稱。另外，由于楚辭和漢代賦作之間的淵源關(guān)系，屈原作品又有“屈賦”之稱。屈原作品：《離騷》《天問》《九章》《九歌》《招魂》，凡23篇。第二節(jié)《離騷》《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)共三百七十多句，近二千五百字?！半x騷”二字，司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思（《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也?！保?。其寫作年代一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時(shí)?！峨x騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。其主旨是愛國(guó)和忠君，和宗族感情連在一起，關(guān)切楚國(guó)現(xiàn)實(shí)。美政理想：1國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國(guó)家。2應(yīng)該選賢任能，罷黜奸佞。3重視制度法令，修明