部分學(xué)校高三上學(xué)期語文10月聯(lián)考試卷

貴州省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文10月聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高三上?貴州月考）現(xiàn)代文閱讀I

自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸

被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此產(chǎn)生。

從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明

一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會。如果一直延續(xù)

下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。

但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代

它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記

憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把

人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自

我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨自走出

了神權(quán)的掌控，成為一個“異類二這是一種過于早熟的世俗文明，

一直持續(xù)到今日。

使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就

像武王姬發(fā)的驚夢C他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血

腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死?？謶质刮渫醺右蕾嚾思雷诮蹋?/p>

而周公則極端憎恨人祭宗教，勢必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然

不同的解脫路徑。

后世人對周公的認(rèn)識，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是

周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化，主

要是周公“制禮作樂”，確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和

貴族等級制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公

的理解只能達(dá)到這種程度。

但事實上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之

配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種

宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周

公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為

的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩

蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史①。

為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史

敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中：

一、淡化商人對“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王身

份重疊，商王具有“帝"的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝”

之名號，對周人來說，帝在高高的天庭之上，不會化身為世間凡人，

二、為減少神界對現(xiàn)實的干預(yù)，周公會盡量用“天”的概念來代

替“帝”，因此，天帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命工

天命的觀念在后來的中國一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣起。

“天”無形無象，無言無行，不容易被賦予擬人化的個性。在《詩經(jīng)》

里，天帝曾頻頻給文王下達(dá)命令，如命令文王攻打崇國，武王滅商據(jù)

說也是來自天帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無法接收神界的具體指示，

所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德

規(guī)訓(xùn)。

當(dāng)然，周公時代還不可能有科學(xué)主義的無神論認(rèn)知，神界即使被

放置得比較遠(yuǎn)，也不會和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱

為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒有的詞，但

無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天

子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號，

其直觀用意也是強(qiáng)調(diào)自己和六國之王的不同，雖有強(qiáng)調(diào)王者尊貴的這

一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。

三、周公宣稱，王者應(yīng)當(dāng)愛民、德治和勤勉，這樣才會受到“天

命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對待庶民和小人，天命就會轉(zhuǎn)移

到更有德的候選君王身上，從而改朝換代c本質(zhì)上，周公的這樣一種

“政治一道德”體系是一種“性善論"的社會模型，回避了統(tǒng)治者對

民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認(rèn)為王者的使命是護(hù)佑和教化萬民，進(jìn)而把

道德倫理推進(jìn)到一切人群中。

因為周公掐斷了神對人間的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會再

有主導(dǎo)性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戎）

也無從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。

這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位

置上考慮，從而決定自己對待他人的方式，

在《詩經(jīng)?小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他

人有心，予忖度之?！狈g為白話就是，世間的偉大秩序啊，是古代

圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了。

再到春秋晚期，孔子則用了一個字來定義人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn),

這便是“仁”。他的學(xué)生樊遲問他仁的含義，孔子曰：“愛人?！保ā墩?/p>

語?顏淵》）而實現(xiàn)仁愛的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人。

”（《論語?衛(wèi)靈公》）人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這

八個字推導(dǎo)出來。所以，孔子從不教育學(xué)生們不許殺人，不許偷搶……

因為這都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。②

周公在事實上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把一

切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)"經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的

源頭就是如此，再無其他。

可以說，“六經(jīng)”是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社

會歷史知識的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時代的人們了

解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，“六經(jīng)”決定了華夏

新文明獨有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。

概而言之，周公時代變革的最大結(jié)果，是神權(quán)退場，這讓中國的

文化過于“早熟”；戰(zhàn)國時代變革的最大結(jié)果，是貴族退場，這讓中

國的政治過于“早熟”。而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的

退場，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時期。

周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學(xué)家的鏟子挖出夏、

商遺址，被“六經(jīng)”等古文獻(xiàn)掩蓋和誤讀的歷史真實，才得到重新詮

釋與復(fù)原。

我們被考古學(xué)改變的認(rèn)知，不只是夏商。

（摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》）

［注］①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量

捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也

被紂王獻(xiàn)祭。②李碩認(rèn)為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國

國君家族，是商人后裔。孔子后來從事文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作，極有可

能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后

C.“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”（不對沒列好隊的

敵軍開戰(zhàn)）辯護(hù)：，，君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘

也。”

D.春秋時期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習(xí)俗，結(jié)果遭到

孔子的詛咒：“始作俑者，其無后乎！”

4.周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學(xué)者李碩認(rèn)為，周

人翦商大業(yè)的所有行動都與商人的人祭文化脫不開干系。請根據(jù)文本

分條概括其理由。

5.《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順?biāo)浦?、隨

潮而至，而是需要每個人去靠近、維系請結(jié)合文本談?wù)剬@句話

的理解。

【答案】1.D

2.D

3.C

4.①周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻(xiàn)祭的命運。②

周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③周人重

新構(gòu)建華夏新文明起源.是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，從而

維護(hù)社會穩(wěn)定。

5.①文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的,里邊大多人為的因素，

是每一代人積極參與、推動的結(jié)果。②周公廢除了商朝時期的殺人獻(xiàn)

祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度

和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了

前代的殺戮秘密，但出于強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，堅定維護(hù)周公的世俗道

德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明

的源代碼。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治

文化類；論點、論證方法；論證的分析；論據(jù)支撐

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分

析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確”的，然后精讀文

本，根據(jù)選項在文中找到對應(yīng)之處，對文章內(nèi)容有所理解，找出各選

項與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確答案。

（2）本題考查學(xué)生對重要文本信息的理解和運用能力。做此類

題，首先明確題干信息，其次回歸文本，對文本內(nèi)容進(jìn)行理解概括,

最后充分理解選項選出正確答案。

（3）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，

應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù),

注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的

關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什

么觀點和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合與文本有關(guān)內(nèi)容的

能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)

上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中

篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題，分條作答。

（5）本題考查探究文中的某些問題、提出自己的見解的能力。

根據(jù)材料，找出和這句話相關(guān)的關(guān)鍵信息，或能佐證這句話的信息即

可。

1.D”也有深沉的惋惜之意“無中生有，從文本中看不出惋惜

之意。

故答案為：Do

2.A項，“各種慘無人道的行為也能得以消除”推理有誤，解除

了神權(quán)不一定就能消除各種慘無人道的行為。

B項，“是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史”原因分析不全面，

周公刻意隱瞞還有“為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來”的因素。

C項，”主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的

族群記憶的觀點”分桿有誤，誥命只能證明周公建立了新的宗教價值

體系，而周公建立新的宗教價值體系是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的

真空，是增添新的記憶。

故答案為：Do

3.推己及人指的是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自

己對待他人的方式,

C項中宋襄公站在敵方角度思考，所以會等對方渡河列好隊才擊

鼓進(jìn)軍。而A項很明顯是發(fā)動戰(zhàn)爭的一個借口；

B項中周公廢除人祭也主要是出于政治的需要；

D項中詛咒最先發(fā)起陶人俑隨葬習(xí)俗的人斷子絕孫，這是對人祭

這一殘暴行為的否定.并不是站在陶人俑的立場看待事情。

故答案為：Co

4.①結(jié)合“周公消滅了1日華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族

群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和

鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別州但事實

上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉

強(qiáng)食的宗教價值體系”可知，周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是

被獻(xiàn)祭的命運。

②結(jié)合“他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商

遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人

祭石關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為

防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘

人牲的那段不光彩的歷史”可知，周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了

消除對人祭場景的恐懼。

③結(jié)合“為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套

新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”可知，周人重新構(gòu)建華夏新文

明起，是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，從而維護(hù)社會穩(wěn)定。

5.①結(jié)合“周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學(xué)家

的鏟子挖出夏、商遺址，被六經(jīng)等古文獻(xiàn)掩蓋和誤讀的歷史真實，才

得到重新詮釋與復(fù)原”可知，文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里

邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動的結(jié)果。

②結(jié)合“但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而

止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及

其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界,

不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別州為了填補(bǔ)人祭宗教退

場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理

念”可知，周公廢除了商朝時期的殺人獻(xiàn)祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的

歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的

遺痕。

③結(jié)合"可以說，‘六經(jīng)’是截至孔子時代的符合周公精神的華夏

世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時代的

人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，'六經(jīng)決定

了華夏新文明獨有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼”可知，春

秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強(qiáng)烈的社會責(zé)

任感，堅定維護(hù)周公的世俗道德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六

經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼。

（2023高三上?貴州月考）現(xiàn)代文閱讀n

風(fēng)度

鐵凝

麗景酒店三樓，法蘭西，六點。他們是這么告訴她的，她叫程秀

蕊。法蘭西是他們訂的那間房。

她走進(jìn)法蘭西時，胡曉南他們幾個以及他們各自的太太和先生，

正在高談闊論。他們和她宣并告訴她李博的航班晚點了，李博大約八

點才能到。

就出生地而言，她生在黑石頭村，而他們，是三十多年前從C市

去黑石頭村插隊的人。她意識地看看胡曉南他們，他們衣著都很隨便。

胡曉南經(jīng)營珠寶，可他渾身上下沒有一樣珠寶，上去他的夫人也和他

一樣，兩口子就像和珠寶作對似的。王芳芳是某國際品牌化妝品在這

個的總代理，可她自己卻從來不用化妝品，也不向程秀蕊她們這些女

士推薦。宋大剛供職于一省級中醫(yī)藥學(xué)刊，剛從臺灣參加一個兩岸中

藥論壇回來。程秀蕊喜歡和他們相聚，從當(dāng)年在石頭村時就喜歡。她

覺得他們是不俗的文明的人，而她內(nèi)心深處總覺得和他們是有差距的。

那年，她跑來告訴李博一個消息：她們學(xué)校新來了一個名叫吳端的男

生。這吳端的父母原市政府的干部，因為有問題才下放到鎮(zhèn)上。吳端

在學(xué)校顯得很突出，他穿淺駝色斜紋卡其布眼短褲，把小方格襯衫扎

在短褲里。程秀蕊要說的是，這個名叫吳端的男生會打乒乓球，曾經(jīng)

市少年體校選中，天到鎮(zhèn)上，已經(jīng)代表校隊打過多次比賽，聽說是打

遍全縣無敵手。所有這一都足以引起一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的注目，而最讓程

秀蕊興奮的，是他的球技。她想到了李博，想到他單一人和土墻的拼

殺，不知為什么，她突發(fā)奇想地要促成一場比賽，一場吳端和李博之

間的乒乓球單打:她自然還有一種讓李博打敗吳端的愿望，如果用

敵方和我方來劃分，顯然覺得她和李博都屬于“我方1她揖掇李博

說，約他來打場怎么樣李博稍微遲疑了一下，結(jié)還是答應(yīng)了一聲“嗯二

在那個五月的下午，李博在黑石頭村小學(xué)的破院子里和鎮(zhèn)中學(xué)的

乒乓球高手吳端如約會。據(jù)說吳端還是身穿西式短褲小方格襯衫，白

球鞋還是一塵不染。他的球拍是“紅雙喜”的名，他站在黑石頭村小

學(xué)的院子里，一定像是來自另一個世界。李博的球拍是低一級“流星”

的，緣的破損處粘著星星點點的橡皮膏。他的衣裳，嚴(yán)格地說，他的

衣裳肯定還濺著一些大糞的點。但這并不妨礙他和吳端在開賽前和比

賽后還互相握手一一據(jù)說。之所以用了“據(jù)說”，是為這場比賽的策

劃人程秀蕊沒能來看比賽，當(dāng)時她娘在鎮(zhèn)醫(yī)院做手術(shù)。很長時間里，

這成為秀蕊一個特別重要的遺憾。

守候了娘一夜的程秀蕊滿心惦記的都是李博的輸贏。她一回村就

迫不及待地向胡曉南和大剛打聽昨天的比賽。他們不知道，因為他們

沒有去觀戰(zhàn)。她又去向村里的大人和孩子打架。誰贏了她問他們。

一些人去小學(xué)看了比賽，但村人并不了解乒乓球，他們甚至看不懂輸

贏。他們的注意力在另外的地方，比如兩個少年人的握手，就讓他們

稱奇并且開懷大笑C他們怎么也不明白為什么賽個球還非得握手不可。

誰贏了程秀蕊又急切地想要去問李博。她聽說李博正在地里澆

麥子，就直奔八隊的麥

地。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地她就看見他正彎著腰改畦口。他的細(xì)瘦而有力的胳膊

揮動著粗柄鐵鍬，顯得那鐵鍬挺笨大。她鉀足了勁兒沖他喊：誰一一

贏——啦誰——贏——啦

麥子正在灌漿，程秀蕊的呼喊聲在飽滿而又廣闊的麥田里頑強(qiáng)地

泛著回音。當(dāng)李博直起腰比站在程秀蕊對面時，她卻又謹(jǐn)慎地盯住他

的臉，像怕嚇著他似的把叫喊變成了小聲，她小聲問道：誰贏啦

他當(dāng)然知道她問的是什么，卻不作答c他沖她無聲地笑笑，她說

不清那笑是靦腆還是自豪，是喜悅還是遺憾……接著，他把頭微微一

偏，望著遠(yuǎn)方低聲感嘆道：“那個吳端，嗯，真棒！”

李博從來沒有告訴過程秀蕊那天的贏家是誰，程秀蕊卻永遠(yuǎn)記住

了五月的麥子地里李博的那個瞬間。陽光之下有一個詞在她心里突然

就涌現(xiàn)了：風(fēng)度。是了，那就是風(fēng)度，那就是她在從他們那兒借來的

書中見到過卻從來沒有感受過的詞：風(fēng)度c在這樣的風(fēng)度面前，一時

問問和答似都已經(jīng)顯得多余。那時她站在五月的麥子地里，仿佛被定

住似的不能動彈，世界也在那瞬間變得安詳靜謐，潔白純真。

三十多年已經(jīng)過去，黑石頭村的幾個年輕人早就各奔東西，程秀

蕊也從鄉(xiāng)村出來，成了C市的市民。她在城市生活里始終也沒再見過

那樣的風(fēng)度，而她一生的追尋，一生想要理解和靠近的，又似乎總和

出現(xiàn)過那個風(fēng)度的瞬間有關(guān)，直至中年已過，直至老年即近。

她喝了一口已經(jīng)涼了的普洱，聽見胡曉南正在講李博，講他的科

研、他的資產(chǎn)。宋大剛和王芳芳不時呼應(yīng)著胡曉南，話里話外也不斷

滿意著自己的現(xiàn)狀c是啊，程秀蕊覺得胡曉南他們對他們自己無疑也

是滿意的，他們是生活的贏家。如若不然，他們?yōu)槭裁匆欢ㄒ褮g迎

李博的地方選在“法蘭西”呢他們刻意占據(jù)了這地方，又表現(xiàn)著比它

高出不少，不也是時刻在意著某種輸贏嗎這樣想著，程秀蕊就逐漸

清晰地意識到，原來“法蘭西”、珠寶、化妝品、“1729普洱”、真假

壁爐……在她這樣一個退休職工的心里都是可以忽略不計的，她趕來

參加今天的聚會，其實也和生活的輸贏沒有關(guān)系。是啊，沒有關(guān)系。

她審視著自己從走進(jìn)“法蘭西”就開始的那么一點拿不準(zhǔn)自己的小心

思，她從那忽隱忽現(xiàn)的小心思里解脫了出來，她自在了許多，身上的

黑裙子是長是短便更是無所謂了。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.程秀蕊生在黑石頭村，而胡曉南他們是曾在黑石頭村插隊的

人。程秀蕊喜歡和他們相聚，但內(nèi)心深處不認(rèn)可他們的“不俗”“文

明”。

B.吳端乒乓球水平非常高，而李博喜歡乒乓球，程秀蕊千方百

計促成雙方乒乓球比賽的原因是她希望李博通過贏得比賽而樹立自

信。

C.李博始終沒有說出比賽結(jié)果，但他對比賽對手吳端表現(xiàn)出了

特別的佩服和尊重，他賽前、賽后都與吳端握手，他還給予吳端好評。

D.胡曉南對李博科研和資產(chǎn)的推崇，宋大剛和王芳芳的話里話

外，都顯示了他們心中擁有的優(yōu)越感，他們看重輸贏，看不起程秀蕊。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說運用暗喻，“紅雙喜”與“流星”喻指雙方的球拍，反映

了他們二人的不同家世。

B.“在飽滿而又廣闊的麥田里頑強(qiáng)地泛著回音，形象地描寫了

程秀蕊的呼喊聲之大。

C.程秀蕊最后解脫的心理，與她開始忐忑而自卑的心理形戌了

鮮明對比，強(qiáng)化了主題。

D.小說最后一段寫到“法蘭西”，既照應(yīng)了開頭的段落，也有利

于描繪程秀蕊的心理。

8.小說標(biāo)題“風(fēng)度”具有哪些內(nèi)涵請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.意識流小說打破了傳統(tǒng)小說的表達(dá)方式，往往采取直接敘述

意識流動過程的方法來布局謀篇和塑造人物形象。本文具有意識流小

說的一些特點，讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。請圍繞關(guān)鍵詞“意

識流”寫出你的短評思路。

【答案】6.C

7.A

8.①“風(fēng)度”指李博看淡輸贏的人生態(tài)度，他從來沒有告訴過程

秀蕊乒乓球比賽的贏家是誰。②“風(fēng)度”指程秀蕊一生追尋的生活態(tài)

度一一看淡輸贏，在城市生活里難以見到這樣的風(fēng)度，人們時刻在意

著某種輸贏。③程秀蕊找回了“風(fēng)度”，程秀蕊從開始感覺跟聚會的

同學(xué)有差距，到最終感悟到參加聚會和生活的輸贏沒有關(guān)系。

9.①本文采取直接敘述程秀蕊的意識流動過程的方法來布局謀

篇和塑造人物形象，小說的主要情節(jié)是寫一次聚會，這是從程秀蕊的

視角來觀察的，是通過程秀蕊的感受來展開的；②李博和吳端的比賽

是通過程秀蕊的回憶來表現(xiàn)的，其中程秀蕊對比賽過程和結(jié)果的關(guān)注

以及相關(guān)的情緒交織在一起；③故事的結(jié)局以程秀蕊的心靈頓悟回應(yīng)

前面的情緒波動，準(zhǔn)確地描墓了人物的意識流動過程，塑造了鮮明的

人物形象，也升華了主題。

【知識點】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和

表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；古代白話

小說

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生理解分析小說相關(guān)內(nèi)容的能

力。多讀文本，聯(lián)系前后文分析正誤，去文章找到對應(yīng)圈畫?？捎门?/p>

除法。

（2）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答這類題目，

首先要明確題干的選擇要求，如本題“下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒

賞，不正確的一項是“，立足考查“藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個選項,

再逐一進(jìn)行分析判斷。

（3）本題考查的是對標(biāo)題內(nèi)涵及作用的分析能力。做此類題，

要關(guān)注標(biāo)題本身的內(nèi)容和藝術(shù)特點，在理解題目本意的基礎(chǔ)上還要關(guān)

注標(biāo)題與文本的聯(lián)系，如情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境等，要特別關(guān)注在

表面含義之外是否有表層義、深層義、象征意或比喻義等。

（4）本題考查鑒賞評論文學(xué)作品的能力。首先通讀小說，梳理

內(nèi)容；然后圍繞關(guān)鍵詞“意識流”，進(jìn)行鑒賞評論；最后結(jié)合文本概

括出答案。

6.A項.“但內(nèi)心深處不認(rèn)可他們的‘不俗文明'”分析不當(dāng)，

原文是“程秀蕊喜歡和他們相聚.從當(dāng)年在黑石頭村時就喜歡。她覺

得他們是不俗的文明的人，而她內(nèi)心深處總覺得和他們是有差距的

B項，“原因是她希望李博通過贏得比賽而樹立自信”不合文意，

原文是“不知為什么，她突發(fā)奇想地要促成一場比賽……她自然還有

一種讓李博打敗吳端的愿望，如果用敵方和我方來劃分，顯然她覺得

她和李博都屬于‘我方

D項.“看不起程秀蕊”于文無據(jù)。

故答案為:Co

7.A“暗喻”分析不當(dāng).這里沒有運用“暗喻”。

故答案為：Ao

8.①結(jié)合“李博從來沒有告訴過程秀蕊那天的贏家是誰，程秀

蕊卻永遠(yuǎn)記佳了五月的麥子地里李博的那個瞬問。陽光之下有一個詞

在她心里突然就涌現(xiàn)了：風(fēng)度。是了，那就是風(fēng)度，那就是她在從他

們那兒借來的書中見到過卻從來沒有感受過的詞：風(fēng)度”可知，“風(fēng)

度”指李博看淡輸贏的人生態(tài)度，他從來沒有告訴過程秀蕊乒乓球比

賽的贏家是誰。②結(jié)合“三十多年已經(jīng)過去，黑石頭村的幾個年輕人

早就各奔東西，程秀蕊也從鄉(xiāng)村出來，成了C市的市民。她在城

市生活里始終也沒再見過那樣的風(fēng)

度，而她一生的追尋，一生想要理解和靠近的，叉似乎總和出現(xiàn)

過那個風(fēng)度的瞬問有關(guān)，直至中年已

過，直至老年即近”可知，“風(fēng)度”指程秀蕊一生追尋的生活態(tài)度

一一看淡輸贏，在城市生活里難以見到這樣的風(fēng)度，人們時刻在意著

某種輸贏。③結(jié)合”她趕來參加今天的聚會，其實也和生活的輸贏沒

有關(guān)系。是啊，沒有關(guān)系”可知，程秀蕊找回了“風(fēng)度’，程秀蕊從開

始感覺跟聚會的同學(xué)有差距，到最終感悟到參加聚會和生活的輸贏沒

有關(guān)系。

9.①結(jié)合“她走進(jìn)法蘭西時，胡曉南他們幾個以及他們各自的

太太和先生，正在高談闊論。他們和她暄并告訴她李博的航班晚點了，

李博大約八點才能到“可知，本文采取直接敘述程秀蕊的意識流動過

程的方法來布局謀篇和塑造人物形象，小說的主要情節(jié)是寫一次聚會,

這是從程秀蕊的視角來觀察的，是通過程秀蕊的感受來展開的；②結(jié)

合”所有這一切都足以引起一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的注目，而最讓程秀蕊興奮

的，是他的球技。她想到了李博，想到他孤單一人和土墻的拼殺，不

知為什么，她突發(fā)奇想地要促成一場比賽”可知，李博和吳端的比賽

是通過程秀蕊的回憶來表現(xiàn)的，其中程秀蕊對比賽過程和結(jié)果的關(guān)注

以及相關(guān)的情緒交織在一起；③結(jié)合“在她這樣一個退休職工的心里

都是可以忽略不計的，她趕來參加今天的聚會，其實也和生活的輸嬴

沒有關(guān)系。是啊，沒有關(guān)系”可知，故事的結(jié)局以程秀蕊的心靈頓悟

回應(yīng)前面的情緒波動，準(zhǔn)確地描墓了人物的意識流動過程，塑造了鮮

明的人物形象，也升華了主題。

二、古代詩文閱讀（35分

（2023高三上?貴州月考）文言文閱讀

材料一：

晉文公攻原，襄十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，

擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣J群臣

左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之公曰：“吾與士期十日，

不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也J遂罷兵而去。原人聞日：

“有君如彼其信也，可無歸乎”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信

也，可無從乎”乃降公?？鬃勇劧浿唬骸肮ピ眯l(wèi)者，信也?！?/p>

吳起出，遇故人而上之食。故人曰：“諾，今返而御。”吳子曰：“待

公而食。”故人至暮不來起不食而待之明日早令人求故人。故人來，

方與之食。魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽，

日：“不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也?！彼熳则?qū)車往，犯風(fēng)而罷虞

人。

（選自《韓非子?外儲說左上》，有刪改）

材料二：

凡與敵戰(zhàn)，士卒蹈萬死一生之地，而無悔懼之心者，皆信令使然

也。上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。法曰：“信則不

欺?！比龂好鞯圩哉魇?，幸長安，道司馬懿督張邰諸軍，雍、涼勁

卒二十萬，潛軍密進(jìn)，窺向劍閣。蜀相諸葛亮?xí)r在祁山，旌旗利器,

守在險要。會兵交換，在者八萬。時魏軍始陣，代兵適交，參佐咸以

賊眾強(qiáng)盛，非力不制，宜權(quán)停下兵一月，以并聲勢。亮曰：“吾統(tǒng)武

行師，以大信為本，得利失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鵠

立而計日，雖臨征難，義所不廢J皆催令去。于是，去者皆悅，愿

留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：“諸葛公之恩.，死猶未報也。

”臨戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當(dāng)十，殺張邰，卻司馬懿，一戰(zhàn)大

克，信之由也。

（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。

故人至A暮B不來C起不食D而待之E明日早F令人G求H故人。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

是（）

A.歸，歸附、歸順，與《項脊軒志》中“吾妻來歸，時至軒中”

的“歸”詞義不同。

B.“會天疾風(fēng)”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）兩句

中的“疾”詞義不同。

C.“以大信為本"與“必固其根本”（《諫太宗十思疏》）兩句中的

“本”詞義相同。

D.妻子，指妻子和兒女，與《過秦論》中“山東豪俊”的“山

東"都是古今異義詞。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.晉文公限定期限攻下原國，結(jié)果打了十天還沒有攻克，就下

令撤兵；從原國出夾的士人說，再打三天就能攻下原國，但晉文公還

是堅持撤兵了。

B.吳起遇見了老朋友，于是留他吃飯，老朋友暫時離開了，但

答應(yīng)將回來和吳起一起進(jìn)餐。吳起等著老朋友吃飯，但老朋友沒有馬

上回來。

C.魏明帝派遣二十萬大軍公開聲討蜀國，諸葛亮當(dāng)時駐屯在祁

山，他把精良武器裝備都用在扼守險要之處。適逢部隊換防，有些將

士將要離開。

D.有人建議諸葛亮把換防下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍

聲威。但諸葛亮說，自己統(tǒng)兵打仗一向非常講究信義，恪守信義的原

則不可廢棄。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。

②上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。

14.材料中，晉文公和諸葛亮堅守信用的結(jié)果分別是怎樣的請

簡要說明。（）

【答案】10.CEF

11.C

12.C

13.①我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，

這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用，我不做（這樣的串）。

②將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，

所以打起仗來就能無往而不勝。

14.①原國人和衛(wèi)國人都心悅誠服地投降了，歸順了晉文公。②

啟程返鄉(xiāng)的人很高興，愿意留下的人則斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。交

戰(zhàn)時蜀軍沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，一戰(zhàn)而獲大勝。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息；課文理解

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句能力。斷句首先

要通讀大意，其次要注意句子成分，根據(jù)人名、地名、文言虛詞以及

修飾關(guān)系，和句子結(jié)構(gòu)等進(jìn)行斷句。

（2）本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

需要學(xué)生在平時多積累文言知識，注意一些?？紝嵲~含義。不能把握

時，可聯(lián)系上下文猜測實詞含義進(jìn)行判斷。

（3）本題主要考查對文言文的理解和運用能力。首先明確題干

是正確的還是錯誤的，其次對各選項逐一分析。要讀懂文言文，注意

對文本內(nèi)容的理解，然后進(jìn)行各選項判斷。

（4）本文主要考查文言文翻譯能力。文言文的考查主要有兩個方

面，一是重點字詞的翻譯，包含實詞虛詞等，一般采用直譯、組詞、

替換等。二是重要句式，如賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句

等，一定要根據(jù)句式調(diào)整語序。

（5）本題主要考查對文言文的理解概括能力。首先明確問題，再

通讀文言文，基本明確文言文大意。再根據(jù)問題去文中找對應(yīng)，進(jìn)行

文言翻譯，概括出答案。

【參考譯文】材料一：

晉文公進(jìn)攻原國，讓軍隊準(zhǔn)備十天的糧食，于是與士大夫約定了

十天的期限。到了原國攻打了十天而沒能攻下，就敲鐘退下，收兵離

開了。士人有從原國中出來的，說：“原國再有三天就能攻下了?！比?/p>

臣和身邊的近侍都勸諫說：“原國已力盡糧竭了，君主姑且等幾天。”

晉文公說：“我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，

這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用?我不做（這樣的事）?！?/p>

便收兵撤走了。原國人聽到這個消息說：“君主有像這樣守信用的，

能不歸附他嗎”便向晉文公投降了。衛(wèi)國人聽到這個消息說：“君主

有像這樣守信用的，能不歸順?biāo)麊帷北阆驎x文公投降了?？鬃勇犝f

后記下這件事說:“晉文公攻下原國獲得衛(wèi)國土地，是因為他守信用。

”吳起出門，遇見了老朋友，于是留老朋友吃飯。老朋友說：“好吧,

我將（很快）回來知你一塊兒進(jìn)餐J吳起說：“我等你來吃飯。”老

朋友到天黑也沒來，吳起就不吃飯等候他C第二天早上，讓人去找老

朋友。老朋友來了.（吳起）才和他一起吃代。魏文侯和掌管山澤的

官員約定去打獵。第二天，正巧碰到刮大風(fēng)，魏文侯身邊的人勸他不

要去，魏文侯不聽，說：“不能因為刮大風(fēng)而失掉信用，這樣的事我

不做?！庇谑亲约黑s著車前去，冒著風(fēng)告訴主管山澤的官員打獵的事

作罷。

材料二：

大凡對敵交戰(zhàn)時，士卒們踏上萬死一生的戰(zhàn)場，而無后悔畏懼之

心的，都是將帥平時真誠不欺的思想品格感化而使他們這樣做的。將

帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起

仗來就能無往而不勝。誠如兵法所說：“（將帥應(yīng)當(dāng)具備）誠信而不欺

詐（的思想品格）?！比龂鴷r期，魏明帝曾睿征討蜀國，親自從洛汨來

到長安，派遣司馬懿督統(tǒng)左將軍張邰諸軍，以及雍、涼二州的精兵二

十萬人，秘密進(jìn)發(fā)，窺向蜀地劍閣。蜀國丞相諸葛亮當(dāng)時駐屯在祁山，

他把精良武器裝備，都用在扼守險要之處c適逢部隊換防（有些將士

將要按規(guī)定離去），留在戰(zhàn)場的只有八萬人，正當(dāng)魏軍開始布陣之時，

恰值蜀軍換防交接過程，諸葛亮的參謀人員都認(rèn)為敵軍強(qiáng)盛，沒有足

夠的兵力是制勝不了對方的，因此紛紛建議把換下來的部隊暫留一月,

以便壯大蜀軍聲威但渚葛亮說：“我統(tǒng)兵打仗，一向以信義為根木，

那種得利失信的做法，是為古人痛惜而不取的?，F(xiàn)在，該換防離開的

士卒已經(jīng)迅速打點好行裝等待歸期，他們的妻子兒女像鵠一樣伸長脖

子站立著并逐日計算著他們歸來的時間。因此，目前我們雖然面臨征

戰(zhàn)的困難，但恪守信義的原則不可廢棄?！闭f完，便下令催促換防下

來的士卒盡快啟程返鄉(xiāng)。于是，該走的都很高興，愿意留下的參加戰(zhàn)

斗；留下的人斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。他們互相勉勵說：“諸葛丞

相對我們的思德，我們即使拼上性命也報答不完”到了交戰(zhàn)那天，蜀

軍無不拔劍爭先，沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，擊殺了魏將張邰，打退了主

帥司馬懿。蜀軍一戰(zhàn)而獲大勝，這正是諸葛亮以信義為治軍根本所取

得的成效。

10.“故人至暮不來”為主謂句，主語是故人，后文主語變?yōu)榱?/p>

起'，所以“不來’后斷句；"起不食而

待之中，“而”是連詞，其前后內(nèi)容聯(lián)系緊密，且“待”的賓語是

'之"，故應(yīng)在"之”后斷句；“明日早”是'令人求故人”的時間狀

語，“早”后斷句。故在CEF處斷句。句子翻譯為：老朋友到天黑也沒

來，吳起就不吃飯等候他。第二天早上，讓人去找老朋友。

故答案為：CEFo

11.C“詞義相同”錯誤。以信義為根本。本：根本、關(guān)鍵/一定

要穩(wěn)固樹根。本：草木的根。

故答案為：：Cc

12.C.“公開聲討蜀國"理解錯誤，根據(jù)原文"潛軍密進(jìn)，窺向

劍閣"可知，是"秘密進(jìn)攻

故答案為：Co

13.①期：約定；亡：使.失；不力：不做。句子翻譯為：

我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，這會使我

的信用丟失。得到原國而失掉了信用，我不做（這樣的事）。

②好信以任誠：講求信義而以誠待人；下：這里指士卒；無疑:

不遲疑，不猶豫。句子翻譯為：將帥講求信義而以誠待人，那么士卒

就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。

14.根據(jù)原文“原人聞日：'有君如彼其信也，可無歸乎？'乃

降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？，乃降公”可概括為：

原國人和衛(wèi)國人都心悅誠服地投降了，歸順了晉文公。

根據(jù)原文”去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂日：

'諸葛公之恩，死猶未報也。臨戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當(dāng)十,

殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也”可概括為：啟程返鄉(xiāng)的人

很高興，愿意留下的人則斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。交戰(zhàn)時蜀軍沖鋒

陷陣，以一當(dāng)十，一戰(zhàn)而獲大勝。

（2023高三上?湛江月考）古代詩歌閱讀

晚泊岳陽①

歐陽修

臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。

正見空江明月來，云水蒼茫失江路②；

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。

一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。

［注］①這首詩為詩人途經(jīng)岳陽所寫。②失江路，指江水蒼茫，看

不清江上行船的去路。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩人途經(jīng)岳陽而暫泊，聽到岳陽城里的鐘聲，詩人閑臥舟中，

心中不由生發(fā)思緒C

B.“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩人從遐想

中回過神來的茫然C

C.詩人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩

人探尋那歸去的水路。

D.當(dāng)詩人的注意力重返現(xiàn)實時，夜已深，詩人眼前呈現(xiàn)一片“江

月弄清輝”的美景C

16.這首詩的后四句與杜甫《登岳陽樓》的后四句“親朋無一字，

老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達(dá)的情感和情感抒發(fā)的方

式均有不同之處，請簡要分析。

【答案】15.B

16.情感：①歐陽詩的后四句含蓄地表達(dá)了詩人旅中思?xì)w的情感;

②杜詩的后四句表達(dá)了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒

發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。抒情方式：①歐陽詩的后四

句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來，輕舟短楫，疾去如飛，

詩人久久凝視，思?xì)w之情寄寓其中；②杜詩的后四句直抒胸臆，寫自

己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關(guān)

注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危。

【知識點】思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜

合練習(xí)

【解析】【點評】（1）考查學(xué)生對詩句的理解能力。解答此類題

目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背

景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造

了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運

用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度能力。

答題時要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點句子作答,

重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案

無限接近，還要注意詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感，還要

注意一般詩歌的情感都要求結(jié)合詩句分析，答題時不要只答出情感而

放棄詩句。

15.B.“冷寂”理解錯誤，“正見空江明月來”意思是江面空闊，

明月漸漸升起，故應(yīng)是“空曠開闊故答案為：B

16.情感：歐陽詩的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來舟

子晚歸時的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺

輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，

帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達(dá)了詩人旅中思?xì)w的情感；杜詩的

后四句意思是，親朋好友們音信全無，我年老多病，乘孤舟四處漂流；

北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚窗遠(yuǎn)望淚流滿面。表達(dá)了詩人對自身老病漂

泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。

抒情方式：歐陽詩的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上

人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺形象，句句寫景，景景關(guān)情。借景抒

情、以景寓情來表現(xiàn)作者觸景而生的思鄉(xiāng)之情；杜詩頸聯(lián)二句，因湖

山之景而觸動身世之悲，寫滿腹的孤身漂泊之感與萬里鄉(xiāng)關(guān)之思。末

聯(lián)仍是登樓時所感，然已由身家及于時事國運，表現(xiàn)了詩人愈在個人

不幸之時愈不忘政局國情的高尚品格。當(dāng)時吐蕃入侵，西北邊疆不寧。

不為個人身世而哭，而是為國家的危難而哭?！袄喜」轮邸钡谋c“關(guān)

山戎馬”的哭都是直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，

親朋故舊杳無音訊；而詩人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家

安危。

17.（2023高三上?貴州月考）名篇名句默寫

（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中，“，"

兩句表露了詩人清高孤傲、與世不合的性格，也揭示了詩人辭官歸田

的根本原因。

（2）《諫太宗十思疏》中，魏征以“固本浚源”來進(jìn)行推理，引

出”,”的觀點。

（3）《陳情表》中，李密反復(fù)闡述了自己“辭不就職”的原因，

如“

【答案】(1)少無適俗韻；性本愛丘山

(2)思國之安者；必積其德義

(3)臣欲奉詔奔馳；則劉病日篤；祖母無臣

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】注意句子的理解和易錯字：韻，德，詔，

篤。

故答案為：

(1)第1空、少無適俗韻

第2空、性本愛丘山

(2)第1空、思國之安者

第2空、必積其德義

(3)第1空、臣欲奉詔奔馳

第2空、則劉病日篤；祖母無臣

【點評】本題考查了常見的名句名篇c首先明確考試的篇目，對

句子準(zhǔn)確理解，做題時留意詩歌的出處以及語境，這需要平時多積累，

重要的一點避免易錯字。

三、語言文字運用(20分)

(2023高三上?貴州月考)語言文字運用I

馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋，形如馬頭，

是徽派民居的一大特色。馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智

慧，在遭遇火災(zāi)時，這樣的設(shè)計Ao馬頭墻的設(shè)計頗為講究，一

般為“金印式”或“朝笏式”，以顯示主人對讀書或做官的追求。

天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墻圍合而成。天井檐口

有水視，四周瓦面向內(nèi)傾斜，雨水沿瓦面流入水視內(nèi)，水視沿內(nèi)壁而

下，將雨水排入地下，俗稱“四水歸堂”，含有B”之意，體現(xiàn)了

徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。①天井的地面石板鋪砌，②天井具有采光?/p>

通風(fēng)和排水等功能,③庭院內(nèi)設(shè)置假山、盆池和花壇，④人們置身其

中，充滿清涼和閑適。⑤白墻黛瓦，黑白輝映，雙層屋檐，增加了色

差呼應(yīng)和空間層次的韻律美，⑥形成了精彩紛呈的古村落建筑群，⑦

其中最出名的以西遞、宏村最為著名。⑧2000年，西遞、宏村入選

世界文化遺產(chǎn)；⑨2008年，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝被列入第二批國

家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

19.文中第二段畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并

做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

【答案】18.可阻斷火勢蔓延；肥水不外流（肥水不喜外人田）

19.①在“石板”前面添加“用（由）”；④將“充滿”改為“感

到”；⑦刪去“最出名的”，或者將“以”改為“是"并刪去”最為著名

【知識點】搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余；不合邏輯；語句補(bǔ)寫

【解析】【點評】（1）本題考查補(bǔ)寫句子的能力。“補(bǔ)寫句子”是

綜合考點和能力的考查，要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏

輯嚴(yán)密，另有字?jǐn)?shù)限制，解答這類補(bǔ)寫填空題目，關(guān)鍵就是認(rèn)真分析

畫線處的上下文，通過對材料的勾畫、歸納等方法，確定所補(bǔ)寫句子

的內(nèi)容。

（2）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時應(yīng)先找出

有明顯錯誤標(biāo)志的句子，是否存在結(jié)構(gòu)不當(dāng)?shù)葐栴}，然后按照主謂賓

的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，

找出有語病的地方，正確修改。

18.A結(jié)合“在遭遇火災(zāi)時"的語境可知，此處應(yīng)填相關(guān)作用，

可填：可阻斷火勢蔓延。

B.結(jié)合“四水歸堂”的語境可知，此處應(yīng)填其意，可填：可阻斷

火勢蔓延。

故答案為：可阻斷火勢蔓延；肥水不外流（肥水不喜外人田）

19.①成分殘缺，這里殘缺了介詞“用④不合邏輯（搭配不

當(dāng)），“充滿清涼和閑適”承前省略主語〃

人們”，應(yīng)是“人們感到清涼和閑適”。⑦結(jié)構(gòu)混亂（成分贅余）,

“最出名的是……與“以.最為著名”兩種句式雜糅。

故答案為：①左“石板”前面添加“用（由）”；④將“充滿”

改為“感到”；⑦刪去“最出名的”，或者將“以”改為“是"并刪去”

最為著名”。

（2023高三上?貴州月考）語言文字運用H

核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂土。木姜籽花淡淡的幽香如少女

般溫柔纏綿，正從麻木間散發(fā)出來，在你眼前浮游。很長一段時間，

這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它①，黏附在我的眼簾甚至夢境里。

那段時間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹。在山路邊一道緩坡下,

我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍

容，而灌木則形象很瑣，這大自然②的野趣，使我想起了梭

羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間

直抵事物的內(nèi)核，梭羅說：“如果一種植物不按它的自然本性生長，

那么它就只有死亡c”雍容抑或猥瑣，只存在于人心；在植物王國里，

則沒有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對人性和社會的思考

融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語言有了穿透時空的光芒。柴桂

又名香桂，當(dāng)?shù)厝朔Q為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。為了

躲避人類的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下

來。這片山野，因為它們的存在，天空變得無比湛藍(lán)，鳥雀的鳴叫聲

也因此特別清麗。

朋友自詡為自然達(dá)人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命,

因無數(shù)次山野奇遇而綻放異彩。為了觀看絕頂日出，他瞞著家人簧夜

出發(fā)，獨自駕車翻越幾十里山路，爬上突兀的嶗巖，腳下是千仞孤峰，

咫尺處是萬丈深淵C巖巒喧響，山風(fēng)肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，

蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉(zhuǎn)睛，一刻不停地盯著天際。

當(dāng)問及他時，他總是③地嘟嚷一句：“人要保持自然天性,

只有經(jīng)常到野外去！”

20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

21.文中畫波浪線的部分，如果寫成“木姜籽花淡淡的幽香正從

林木間散發(fā)出來"，表達(dá)效果有什么不同

22.你是如何理解“雍容抑或猥瑣，只存在于人心；在植物王國

里，則沒有善惡美丑之分”的請結(jié)合文段簡要說明。

【答案】20.如影隨形（如影從形）；不可名狀（不可言狀、難

以言表）；輕描淡寫

21.①原句“木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿”運用比喻

手法，生動形象地突出了木姜籽花香的特點；②原句“在你眼前浮游”

運用通感手法.將暝覺轉(zhuǎn)移到視覺，賦予木姜籽花香以畫面感，引發(fā)

讀者的想象。③改句沒有運用比喻和通感手法，在表達(dá)上顯得簡單、

普通，不生動形象，不能引發(fā)讀者的想象。

22.①人心有世俗的偏見。植物雍容還是狠瑣，只是人們內(nèi)心的

感受，比如“我”覺得"柴桂雍容，而灌木則形象猥瑣②而梭羅的

話讓“我”明白，植物王國沒有人類社會的善惡美丑之分，植物遵循

自然本性生長。

【知識點】成語的使用；體會重要語句的豐富含意；語句表達(dá)效

果的對比、鑒賞

【解析】【點評】（1）本題考查成語的正確運用。成語只能分類

記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意

平時的積累。然后結(jié)合語境。

（2）本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。句子表達(dá)效果可

以從修辭、詞語、表現(xiàn)手法、句式語體等角度思考，然后結(jié)合文本進(jìn)

行分析。

（3）本題考查理解語境中句子含意的能力。首先閱讀文段，讀

懂大意；然后在語境中分析句子，理解句子含意；最后梳理答案，概

括作答,

20.①本處強(qiáng)調(diào)這一意象非常地固執(zhí)，始終揮之不去，它就像影

子一樣黏附在我的眼簾甚至夢境里，可用~如影隨形，或“如影從形二

“如影隨形”，指的是好像影子老是跟著身體。比喻兩個事物關(guān)系密

切或兩個人關(guān)系密切不能分離?！叭缬皬男巍?，好像影子老是跟著身體。

比喻兩個事物關(guān)系密切或兩個人關(guān)系空切不能分離。

②本處是說大自然的野趣難以用語言來表達(dá)出來，可用不可名

狀，''不可言狀，或"難以言表”。“不可名狀”，無法用語言來形容。

''不可言狀"，不能用語言來表達(dá)。“難以言表”，語言不能表達(dá)出自

己的意思。

③前面描繪了朋友瞞著家人去驚險之處觀看日出，而當(dāng)人們問

起時，他只是嘟嚷一句，而沒有進(jìn)行描述渲染，可用“輕描淡寫二

“輕描淡寫”，指描繪時用淺淡的顏色輕輕地著筆，現(xiàn)多指說話寫文

章把重要問題輕輕帶過，不加重視。

故答案為：如影隨形（如影從形）；不可名狀（不可言狀、難以

言表）；輕描淡寫

21.原句中“木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿”將木姜籽

花淡淡的幽香比作少女般溫柔纏綿，運用了比喻的手法，將抽象的木

姜籽花淡淡的幽香變得具體可感，生動形象地突出了木姜籽花香的特

點。

原句“在你眼前浮游”的主語是木姜籽花淡淡的幽香，幽香是通

過嗅覺感知到的，而“浮游’是通過視覺感知到的，所以運用了通感

的手法，將嗅覺轉(zhuǎn)移到視覺，賦予木姜籽花香以畫面感，弓II發(fā)讀者

的想象。改句只是一個普通的陳述句，沒有運用比喻和通感手法，在

表達(dá)上顯得簡單、普通，不生動開象，不能引發(fā)讀者的想象。

故答案為：①原句"木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿”運

用比喻手法，生動形象地突出了木姜籽花香的特點；②原句“在你眼

前浮游”運用通感手法.將暝覺轉(zhuǎn)移到視覺，賦予木姜籽花香以畫面感,

引發(fā)讀者的想象。③改句沒有運用比喻和通感手法，在表達(dá)上顯得簡

單、普通，不生動形象，不能引發(fā)讀者的想象。

22.“在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢

叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而湮木則形象猥瑣“中柴桂形

象雍容，而灌木形象猥瑣是作者看到二者時的內(nèi)心感受，所以植物是

雍容還是猥瑣是人們內(nèi)心的一種感受，并不是植物具有的特征。所以，

人心有世俗的偏見°”在植物王國里，則沒有善惡美五之分“止“我"

明白，植物的世界和人類的世界是不同的，植物的世界沒有善惡美丑

之分，植物是按照它的自然本性生長，如果不這樣的話，它就只有死

、

匚。

故答案為：①人心有世俗的偏見。植物雍容還是狠瑣，只是人們

內(nèi)心的感受，比如“我”覺得“柴桂雍容，而灌木則形象猥瑣:②而

梭羅的話讓“我”明白，植物王國沒有人類社會的善惡美丑之分，植

物遵循自然本性生長。

四、寫作（60分）

23.（2023高三上?貴州月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

杭州亞運會從“潮涌”會徽到“薪火”火炬，從“湖山”獎牌到

“青花瓷”禮服，還有“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮''"杭州傘"等場

館造型，中華傳統(tǒng)文化的元素體現(xiàn)在杭州亞運會方方面面。傳統(tǒng)之外,

從采用清潔能源到打造節(jié)能建筑，從推出一站式數(shù)字觀賽服務(wù)平臺到

開通無人駕駛公交專線，從“能改不建”的場館建設(shè)原則到“亞運遺

產(chǎn)”的可持續(xù)利用規(guī)劃……“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦賽理念

貫穿賽事籌備全過程，在保障賽事順利舉辦的同時也傳遞著飽含時代

內(nèi)涵的文化價值觀念。

以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你

的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;

不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】本題考查任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料主要提到中

華傳統(tǒng)文化的元素在杭州亞運會的方方面面都有體現(xiàn)，二是杭州工運

會飽含時代內(nèi)涵的文化價值觀念，比如“綠色、智能、節(jié)儉、文明”

等。寫作時可從“中華傳統(tǒng)文化的元素在杭州亞運會閃耀”角度寫傳

統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也可以從“杭州亞運會飽含時代內(nèi)涵的文化價

值觀念”角度寫時代的進(jìn)步與發(fā)展，也可以從兩者綜合的角度來寫作。

參考立意：

1.傳承傳統(tǒng)文化，彰顯中國力量。

2.新時代，煥發(fā)新活力。

3.讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)相映生輝。

【點評】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料,

全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立

志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)

的地方直接或間接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成

與材料疏遠(yuǎn)的感覺,

1/1貴州省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文10月聯(lián)

考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高三上?貴州月考）現(xiàn)代文閱讀I

自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸

被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此產(chǎn)生。

從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明

一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會。如果一直延續(xù)

下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。

但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代

它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記

憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把

人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一