從蘇軾詩(shī)詞看其曠達(dá)人生觀探析一、緒論1.1研究背景與意義蘇軾，這位北宋時(shí)期的文學(xué)巨匠，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。他的文學(xué)成就涵蓋詩(shī)、詞、文、賦等多個(gè)領(lǐng)域，其作品不僅在當(dāng)時(shí)廣受歡迎，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如南宋文學(xué)家王灼在《碧雞漫志》中所言：“指出向上一路，新天下耳目?！碧K軾以其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，為宋代文學(xué)乃至中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)辟了新的道路，堪稱(chēng)宋代文學(xué)和文化的“天花板”。蘇軾的詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富，既有對(duì)自然景觀的生動(dòng)描繪，如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”（《題西林壁》），展現(xiàn)出對(duì)自然哲理的深刻思考；也有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，如“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（化用杜甫詩(shī)句，反映社會(huì)貧富差距），體現(xiàn)出他的社會(huì)責(zé)任感。其詩(shī)風(fēng)格多樣，既有清新自然之作，又有豪放灑脫之篇，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”，代表了宋詩(shī)的最高成就。在詞的創(chuàng)作方面，蘇軾更是開(kāi)創(chuàng)了豪放派先河。他打破了晚唐五代以來(lái)詞多寫(xiě)艷情的傳統(tǒng)，將詞的題材拓展到更為廣闊的領(lǐng)域，如感舊懷古、紀(jì)游詠物、人生感慨等。他的《念奴嬌?赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，以雄渾壯闊的意境，表達(dá)了對(duì)歷史和人生的深刻感悟，被后人譽(yù)為千古絕唱。蘇軾與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”，雄視百代，對(duì)后世詞壇的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。蘇軾的散文同樣成就斐然，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，位列“唐宋八大家”。他的散文行文如行云流水，自然流暢，又不失深刻的思想和獨(dú)特的見(jiàn)解?！冻啾谫x》中“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，借景抒情，將人生的渺小與宇宙的永恒相對(duì)照，展現(xiàn)出豁達(dá)的人生態(tài)度和深邃的哲學(xué)思考。除文學(xué)領(lǐng)域外，蘇軾在書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域也有卓越成就。他的書(shū)法位列“蘇黃米蔡”四大家之首，其作品《黃州寒食帖》被稱(chēng)為“天下三大行書(shū)”之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵；他還開(kāi)了宋代文人畫(huà)的濫觴，其畫(huà)技被稱(chēng)為“玉局法”。蘇軾堪稱(chēng)“全才式的藝術(shù)巨匠”，其在宋代文學(xué)和文化中的核心地位不言而喻。蘇軾的一生充滿(mǎn)坎坷，仕途歷經(jīng)三起三落，多次被貶。他因反對(duì)王安石變法而被貶離朝廷，元豐二年又因“謗訕新政”罪名被投入監(jiān)獄，幾至喪命；在其后劇烈的黨派傾軋中，更因秉性耿直、不能隨時(shí)俯仰而大吃苦頭，以垂老之年遠(yuǎn)放嶺海，幾乎不能生還。然而，面對(duì)如此多的挫折和磨難，蘇軾卻始終保持著曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。他以“達(dá)觀一視”的心態(tài)吟嘯徐行，從容應(yīng)對(duì)政敵的打擊和生活的困境，這種精神在他的作品中得到了充分體現(xiàn)。研究蘇軾的曠達(dá)人生觀具有重要的意義。一方面，有助于深入理解蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作。蘇軾的曠達(dá)人生觀是其文學(xué)作品的精神內(nèi)核，對(duì)他的詩(shī)詞文賦創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的作品中常常流露出對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度和對(duì)生活的熱愛(ài)之情，如“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》），展現(xiàn)出他在逆境中不屈不撓、樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌。通過(guò)研究他的曠達(dá)人生觀，可以更好地把握其文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，更準(zhǔn)確地解讀其文學(xué)品格。另一方面，研究蘇軾的曠達(dá)人生觀對(duì)于理解古代文人的思想世界和精神追求具有重要價(jià)值。蘇軾是宋代士人的典型代表，他的思想和行為反映了當(dāng)時(shí)士大夫階層的精神風(fēng)貌。在“三教合一”的思想氛圍下，蘇軾以儒家思想為根基，濡染佛老思想，形成了獨(dú)特的人生觀。他既積極用世，追求“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，又能在遭遇挫折時(shí)，以道家的超脫和佛家的豁達(dá)心態(tài)面對(duì)，做到進(jìn)退自如，寵辱不驚。研究蘇軾的曠達(dá)人生觀，可以為我們了解古代文人的思想結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和心靈趣向提供一個(gè)典型案例，從而更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。此外，蘇軾的曠達(dá)人生觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)也具有一定的啟示意義。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)，容易陷入焦慮和迷茫。蘇軾的曠達(dá)精神可以激勵(lì)我們以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活中的困難和挫折，保持內(nèi)心的平靜與堅(jiān)定，追求精神上的富足和自由。1.2研究現(xiàn)狀學(xué)界對(duì)蘇軾人生觀的研究成果頗豐，從不同角度對(duì)蘇軾的人生觀進(jìn)行了深入探討。在蘇軾人生觀的思想來(lái)源方面，學(xué)者們普遍認(rèn)為儒家、道家、佛家思想對(duì)其產(chǎn)生了重要影響。有學(xué)者指出，蘇軾以儒家思想為根基，秉持“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，積極用世，但在仕途遭遇挫折時(shí)，道家的“逍遙”思想和佛家的“因果輪回”觀念又為他提供了精神慰藉和超脫的途徑，使其形成了獨(dú)特的人生觀。在蘇軾人生觀的具體表現(xiàn)研究上，許多學(xué)者從他的文學(xué)作品入手，分析其中所蘊(yùn)含的曠達(dá)樂(lè)觀精神。如在詩(shī)詞創(chuàng)作中，蘇軾常以自然景觀為意象，表達(dá)對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度，《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，體現(xiàn)出他在逆境中從容淡定、不懼風(fēng)雨的精神風(fēng)貌；《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》里“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，則展現(xiàn)了他對(duì)人生苦難的深刻理解和對(duì)美好情感的執(zhí)著追求。在蘇軾人生觀的影響研究領(lǐng)域，學(xué)界認(rèn)為其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從文學(xué)創(chuàng)作角度看，蘇軾的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作理念為后世文人提供了借鑒，其作品中所體現(xiàn)的曠達(dá)精神激勵(lì)著后世文人在面對(duì)困境時(shí)保持樂(lè)觀向上的態(tài)度；在文化層面，蘇軾的人生觀成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中豁達(dá)精神的典型代表，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。在研究視角上，雖然多數(shù)學(xué)者從儒、道、佛三家思想對(duì)蘇軾人生觀的影響展開(kāi)研究，但對(duì)蘇軾所處的社會(huì)背景、時(shí)代思潮等因素的綜合考量相對(duì)欠缺。蘇軾生活在北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革對(duì)他的思想和人生觀的形成有著重要作用，而目前這方面的研究尚不夠深入。在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)于蘇軾人生觀在不同人生階段的具體變化和發(fā)展過(guò)程，尚未有系統(tǒng)全面的梳理。蘇軾的一生歷經(jīng)多次仕途起伏，不同階段他的人生觀可能存在著微妙的變化，這一點(diǎn)在以往研究中未得到充分重視。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，從新的角度對(duì)蘇軾的曠達(dá)人生觀進(jìn)行研究。一方面，深入挖掘蘇軾所處的北宋社會(huì)背景，包括政治斗爭(zhēng)、文化思潮等因素，全面分析這些因素對(duì)其人生觀形成的影響；另一方面，系統(tǒng)梳理蘇軾在不同人生階段的經(jīng)歷和思想變化，探究其曠達(dá)人生觀是如何在人生的起起落落中逐步形成和發(fā)展的，以期更全面、深入地理解蘇軾的曠達(dá)人生觀。1.3研究方法本文將綜合運(yùn)用多種研究方法，全面深入地剖析蘇軾的曠達(dá)人生觀。文獻(xiàn)研究法是本文的重要研究方法之一。通過(guò)廣泛搜集蘇軾的詩(shī)詞文賦、書(shū)信、筆記等各類(lèi)作品，以及歷代學(xué)者對(duì)蘇軾的研究著作、學(xué)術(shù)論文等文獻(xiàn)資料，深入挖掘其中關(guān)于蘇軾人生觀的闡述和體現(xiàn)。在研究蘇軾的思想來(lái)源時(shí)，查閱《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《壇經(jīng)》等儒家、道家、佛家經(jīng)典著作，了解這些思想流派的核心觀點(diǎn)和精神內(nèi)涵，分析它們對(duì)蘇軾人生觀形成的影響。同時(shí)，參考蘇軾所處時(shí)代的歷史文獻(xiàn)，如《宋史》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等，了解北宋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，以及蘇軾的生平事跡、仕途經(jīng)歷等，為研究其曠達(dá)人生觀提供歷史背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。文本分析法也是不可或缺的。對(duì)蘇軾的文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致解讀，分析其中所蘊(yùn)含的人生觀思想。在解讀《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》時(shí)，通過(guò)對(duì)“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”等詞句的分析，探究蘇軾在面對(duì)風(fēng)雨（象征人生挫折）時(shí)的從容淡定、豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度，以及他對(duì)人生苦難的超越和對(duì)自我精神的堅(jiān)守。分析《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”等語(yǔ)句，探討蘇軾對(duì)人生短暫和宇宙永恒的深刻認(rèn)識(shí)，以及他在這種認(rèn)識(shí)下所形成的豁達(dá)、超脫的人生態(tài)度。歷史研究法也將在本文中發(fā)揮重要作用。把蘇軾的曠達(dá)人生觀置于北宋時(shí)期的歷史背景下進(jìn)行考察，分析當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)其人生觀形成的影響。北宋時(shí)期，政治上黨爭(zhēng)激烈，蘇軾在仕途上屢遭貶謫，這種政治環(huán)境使他經(jīng)歷了人生的大起大落，從而促使他形成了曠達(dá)的人生觀，以應(yīng)對(duì)政治上的挫折和生活的困境；在文化上，北宋時(shí)期“三教合一”的思想潮流盛行，儒家的積極入世、道家的超脫逍遙和佛家的空靈豁達(dá)，都對(duì)蘇軾的思想產(chǎn)生了影響，使他能夠在不同的思想中汲取養(yǎng)分，形成獨(dú)特的曠達(dá)人生觀。比較研究法將用于對(duì)比蘇軾與同時(shí)代其他文人的人生觀，以及蘇軾在不同人生階段的人生觀變化。通過(guò)與蘇轍、黃庭堅(jiān)等同時(shí)代文人的比較，分析蘇軾曠達(dá)人生觀的獨(dú)特之處和共性。蘇轍與蘇軾兄弟情深，在政治生涯中也一同經(jīng)歷了許多起伏，但蘇轍的性格相對(duì)內(nèi)斂，其人生觀在表現(xiàn)形式上與蘇軾有所不同。通過(guò)比較，更能凸顯蘇軾曠達(dá)人生觀的鮮明特征。同時(shí)，對(duì)比蘇軾在早年、中年、晚年不同人生階段的作品和思想，探究其曠達(dá)人生觀是如何在人生經(jīng)歷中逐漸形成和發(fā)展變化的。蘇軾早年積極入世，充滿(mǎn)了對(duì)政治理想的追求；中年經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”等重大挫折后，其人生觀逐漸向曠達(dá)轉(zhuǎn)變；晚年被貶至偏遠(yuǎn)地區(qū)，他的曠達(dá)人生觀更加成熟和深沉。通過(guò)這種比較，能夠更全面地理解蘇軾曠達(dá)人生觀的內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)。二、蘇軾生平與思想基礎(chǔ)2.1蘇軾生平經(jīng)歷概述蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，北宋時(shí)期的文學(xué)巨匠。他出生于一個(gè)富有文化底蘊(yùn)的家庭，父親蘇洵是著名的散文家，母親程氏知書(shū)達(dá)理，對(duì)蘇軾的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾自幼聰慧，勤奮好學(xué)，博通經(jīng)史，深受儒家經(jīng)世濟(jì)民思想的熏陶，早年便立下用世之志，期望能夠在仕途上一展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。宋仁宗嘉祐二年（1057年），蘇軾首次出川赴京參加科舉考試，憑借其出眾的才華和獨(dú)特的見(jiàn)解，在眾多考生中脫穎而出，與弟弟蘇轍同科及第，得到了主考官歐陽(yáng)修的高度賞識(shí)。歐陽(yáng)修曾對(duì)梅堯臣說(shuō)：“吾當(dāng)避此人，出一頭地?！弊阋?jiàn)蘇軾才華之卓越，一時(shí)名震京師，從此踏上了仕途之路。然而，蘇軾的仕途并非一帆風(fēng)順，他的人生經(jīng)歷了多次起伏，充滿(mǎn)了坎坷與波折。宋神宗熙寧年間，王安石推行變法，旨在改變北宋積貧積弱的局面。蘇軾雖也有志于改革，但他認(rèn)為王安石的變法過(guò)于激進(jìn)，許多措施在實(shí)施過(guò)程中可能會(huì)帶來(lái)諸多弊端，損害百姓的利益。于是，蘇軾接連上書(shū)神宗，表達(dá)自己對(duì)變法方案的反對(duì)意見(jiàn)。他在《上神宗皇帝書(shū)》中指出：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧?！闭J(rèn)為改革應(yīng)注重道德風(fēng)俗的培養(yǎng)，而非僅僅追求經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大。蘇軾的這些觀點(diǎn)與王安石的變法理念產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，由此引起了王安石一派的排擠。為了遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)，蘇軾自請(qǐng)外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州等職。在地方任職期間，蘇軾勤政愛(ài)民，盡心職守，每到一地都積極為百姓做實(shí)事。在杭州，他目睹西湖因長(zhǎng)期淤積而湖面逐漸縮小，不僅影響了當(dāng)?shù)氐乃喔群徒煌?，還破壞了自然景觀。蘇軾決心整治西湖，他組織人力疏浚西湖，清除湖中的淤泥和水草，并將挖出的淤泥堆積在湖中，修筑成一條長(zhǎng)堤，這就是著名的“蘇堤”。蘇堤的建成，不僅改善了西湖的生態(tài)環(huán)境，還為百姓提供了便利的交通和休閑場(chǎng)所，成為杭州的一道亮麗風(fēng)景線(xiàn)。在徐州，蘇軾遭遇了黃河決堤的嚴(yán)重災(zāi)害，洪水圍城，百姓生命財(cái)產(chǎn)受到極大威脅。蘇軾挺身而出，親自率領(lǐng)軍民抗洪搶險(xiǎn)，他日夜堅(jiān)守在抗洪一線(xiàn)，與百姓同甘共苦，最終成功抵御了洪水，保護(hù)了徐州城和百姓的安全。他在《河復(fù)》一詩(shī)中記錄了這次抗洪的經(jīng)歷：“黃流已斷水悠悠，堤上行人各回首?！北磉_(dá)了對(duì)洪水退去的欣慰和對(duì)百姓平安的關(guān)懷。元豐二年（1079年），蘇軾調(diào)任湖州知州。上任后，他按慣例向神宗寫(xiě)了一封《湖州謝上表》，這本是例行公事，但蘇軾在表中言辭較為直率，表達(dá)了自己對(duì)官場(chǎng)的一些看法，其中的“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”等語(yǔ)句被新黨利用，他們從蘇軾的大量詩(shī)作中挑出所謂隱含譏諷之意的句子，指控他“愚弄朝廷，妄自尊大”“銜怨懷怒”“指斥乘輿”“包藏禍心”等，對(duì)皇帝不忠，這就是北宋著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾因此被逮捕入獄，在獄中備受折磨，幾近喪命。幸得多方營(yíng)救，包括王安石等人力保，蘇軾最終才得以從輕發(fā)落，被貶為黃州團(tuán)練副使，且不得簽書(shū)公事，近乎流放?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這次經(jīng)歷使他對(duì)人生和政治有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在黃州期間，蘇軾的生活陷入了困境，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，精神上也遭受了巨大的打擊。然而，正是在這種艱難的處境中，蘇軾開(kāi)始反思自己的人生，他的思想逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始從佛老思想中尋求解脫，同時(shí)也更加堅(jiān)定了自己內(nèi)心的信念。他在黃州東坡開(kāi)墾荒地，躬耕自食，自號(hào)“東坡居士”，并創(chuàng)作了大量膾炙人口的文學(xué)作品，如《赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》等，這些作品充分展現(xiàn)了他豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度和對(duì)人生哲理的深刻思考。元豐八年（1085年），宋神宗病逝，宋哲宗即位，高太后臨朝聽(tīng)政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓，新法逐漸被廢除。蘇軾也因此得到了重新起用，他先后被任命為登州知州、禮部郎中、起居舍人、中書(shū)舍人、翰林學(xué)士等職。蘇軾本以為可以在政治上有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的理想，但他很快發(fā)現(xiàn)，舊黨執(zhí)政后，同樣存在著諸多問(wèn)題，他們?yōu)榱舜驂盒曼h，不擇手段，甚至將一些合理的改革措施也一并廢除。蘇軾秉持著公正客觀的態(tài)度，對(duì)舊黨執(zhí)政后暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，他認(rèn)為無(wú)論是新黨還是舊黨，都應(yīng)該以國(guó)家和百姓的利益為重，而不是為了黨派之爭(zhēng)而忽視了國(guó)家的發(fā)展。蘇軾的這種直言不諱再次引起了保守勢(shì)力的極力反對(duì)，他又一次陷入了政治困境，職位頻繁調(diào)動(dòng)，先后出任杭州知州、潁州知州、揚(yáng)州知州等職。元祐八年（1093年），高太后去世，宋哲宗親政，新黨再度執(zhí)政。蘇軾作為舊黨成員，成為了被打擊的對(duì)象，他遭到了更為嚴(yán)厲的貶謫。紹圣四年（1097年），年已六十二歲的蘇軾被貶至海南島儋州，這是當(dāng)時(shí)最為偏遠(yuǎn)、荒涼的地區(qū)之一。在儋州，蘇軾面臨著惡劣的自然環(huán)境和艱苦的生活條件，但他依然保持著樂(lè)觀積極的心態(tài)，努力適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳睿⒎e極傳播文化知識(shí)，為當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。他在儋州開(kāi)辦學(xué)校，親自授課，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才，使得當(dāng)?shù)氐奈幕諊玫搅藰O大的提升。宋徽宗即位后，大赦天下，蘇軾得以北歸。建中靖國(guó)元年（1101年），蘇軾在北歸途中病逝于常州，享年六十六歲。蘇軾的一生，在仕途上歷經(jīng)坎坷，多次被貶，但他始終保持著對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)理想的追求，以豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人生的種種挫折和磨難。他的人生經(jīng)歷不僅對(duì)他的思想形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和深刻的內(nèi)涵，使他成為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明星。2.2思想來(lái)源剖析蘇軾的曠達(dá)人生觀有著深厚的思想根源，其以儒學(xué)為根本，同時(shí)廣泛吸收了釋、道思想的精華，形成了獨(dú)特而豐富的思想體系。這一思想體系猶如一棵繁茂的大樹(shù)，儒家思想是其堅(jiān)實(shí)的根基，支撐著蘇軾積極入世、追求理想；釋、道思想則如繁茂的枝葉，為他在遭遇挫折時(shí)提供精神慰藉和心靈解脫，使其能夠在人生的風(fēng)雨中保持曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度。儒家思想對(duì)蘇軾的影響貫穿其一生，是他人生觀的核心和基石。蘇軾自幼接受儒家經(jīng)典的熏陶，深受“修身齊家治國(guó)平天下”理想的影響。他在《上梅直講書(shū)》中表達(dá)了對(duì)周公、孔子等儒家圣賢的敬仰之情，渴望能夠像他們一樣，在政治上有所作為，為國(guó)家和百姓做出貢獻(xiàn)。這種積極入世的精神在蘇軾的早期作品和政治生涯中表現(xiàn)得尤為明顯。宋仁宗嘉祐二年，蘇軾考中進(jìn)士，踏入仕途，他滿(mǎn)懷壯志，希望能夠憑借自己的才學(xué)和能力，改革社會(huì)弊端，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。在《教戰(zhàn)守策》中，蘇軾針對(duì)北宋時(shí)期邊疆防御和軍事制度存在的問(wèn)題，提出了加強(qiáng)軍事訓(xùn)練、重視戰(zhàn)略防御等建議，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在地方任職期間，蘇軾更是將儒家的“仁政”思想付諸實(shí)踐。他每到一地，都積極為百姓謀福祉，致力于解決民生問(wèn)題。在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤，改善了當(dāng)?shù)氐乃麠l件，使百姓受益無(wú)窮；在徐州，面對(duì)黃河決堤的嚴(yán)重災(zāi)害，他親自率領(lǐng)軍民抗洪搶險(xiǎn)，日夜堅(jiān)守在抗洪一線(xiàn)，保護(hù)了百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全。這些舉措不僅展現(xiàn)了蘇軾卓越的政治才能，更體現(xiàn)了他以民為本、心懷天下的儒家情懷。正如他在《次韻孔文仲推官見(jiàn)贈(zèng)》中所說(shuō)：“我本麋鹿性，諒非伏轅姿。君如汗血馬，作駒已權(quán)奇。齊驅(qū)大道中，相逢自應(yīng)馳?！碧K軾將自己比作渴望馳騁于大道、為國(guó)家效力的駿馬，表達(dá)了他對(duì)儒家經(jīng)世濟(jì)民理想的執(zhí)著追求。然而，蘇軾的仕途并非一帆風(fēng)順，他在政治上多次遭遇挫折，“烏臺(tái)詩(shī)案”更是使他的人生陷入了低谷。在面對(duì)這些困境時(shí)，道家和佛家思想為蘇軾提供了心靈的慰藉和精神的解脫，成為他曠達(dá)人生觀的重要組成部分。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求自由和超脫，這種思想在蘇軾遭遇挫折時(shí)給予了他極大的精神支持。道家主張“無(wú)為而治”，反對(duì)過(guò)度的人為干預(yù)，認(rèn)為世間萬(wàn)物都有其自身的發(fā)展規(guī)律，人們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要過(guò)于執(zhí)著于功名利祿。蘇軾在經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”的磨難后，對(duì)道家思想有了更深刻的體悟，他開(kāi)始學(xué)會(huì)放下對(duì)仕途的執(zhí)念，以一種更加超脫的心態(tài)面對(duì)人生的得失。他在《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！北磉_(dá)了他對(duì)自由生活的向往和對(duì)塵世紛擾的厭倦，希望能夠像莊子一樣，逍遙于天地之間，忘卻世俗的煩惱和憂(yōu)慮。道家思想還使蘇軾學(xué)會(huì)了以辯證的思維看待人生的挫折和困境。道家認(rèn)為，事物都具有兩面性，福禍相依，在困境中往往蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)機(jī)。蘇軾在被貶黃州期間，雖然生活艱苦，但他并沒(méi)有因此而一蹶不振，而是從道家思想中汲取力量，以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活。他在《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》中所寫(xiě)的“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，體現(xiàn)了他在面對(duì)風(fēng)雨（象征人生挫折）時(shí)的從容淡定和豁達(dá)樂(lè)觀，他將人生的挫折視為一種自然的經(jīng)歷，以平和的心態(tài)去接受和應(yīng)對(duì)，展現(xiàn)出了道家“順其自然”的思想精髓。佛家思想對(duì)蘇軾的人生觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛家強(qiáng)調(diào)“空”和“無(wú)?！?，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆虛幻不實(shí)，人生充滿(mǎn)了苦難和無(wú)常，人們應(yīng)該通過(guò)修行，擺脫對(duì)塵世的執(zhí)著，達(dá)到心靈的平靜和解脫。蘇軾在仕途失意、生活困苦的時(shí)期，開(kāi)始接觸和研習(xí)佛法，他從佛家思想中找到了心靈的寄托和安慰。他在《和子由澠池懷舊》中寫(xiě)道：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！北磉_(dá)了他對(duì)人生無(wú)常的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人生就像飛鴻在雪泥上留下的爪印一樣，短暫而虛幻，不必過(guò)于執(zhí)著于過(guò)去的經(jīng)歷和得失。佛家的“平常心”觀念也對(duì)蘇軾產(chǎn)生了重要影響。佛家主張以平常心對(duì)待一切事物，不被外界的得失、榮辱所左右。蘇軾在經(jīng)歷了人生的大起大落后，逐漸領(lǐng)悟到了“平常心”的真諦，他學(xué)會(huì)了以平和、淡定的心態(tài)面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。在《浣溪沙?游蘄水清泉寺》中，蘇軾寫(xiě)道：“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！北磉_(dá)了他積極向上的人生態(tài)度和對(duì)生活的熱愛(ài)，即使面對(duì)衰老和困境，他依然能夠保持一顆平常心，不抱怨、不氣餒，以樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活。蘇軾以儒學(xué)為根本，融合釋、道思想，形成了獨(dú)特的曠達(dá)人生觀。儒家思想激勵(lì)他積極入世，為國(guó)家和百姓貢獻(xiàn)自己的力量；道家和佛家思想則在他遭遇挫折時(shí)，給予他精神上的慰藉和解脫，使他能夠以超脫、豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)人生的種種不如意。這種多元融合的思想體系，使蘇軾在人生的道路上既能積極進(jìn)取，又能在困境中保持內(nèi)心的平靜和樂(lè)觀，成為了中國(guó)古代文人思想境界的典范。三、蘇軾曠達(dá)人生觀在詩(shī)詞中的體現(xiàn)3.1面對(duì)仕途挫折的曠達(dá)3.1.1《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》解析《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》是蘇軾曠達(dá)人生觀的典型代表作品，充分展現(xiàn)了他在面對(duì)仕途挫折時(shí)的從容與豁達(dá)。這首詞作于元豐五年（1082年）春，彼時(shí)蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使已近三年。在經(jīng)歷了人生的重大挫折和政治上的巨大打擊后，蘇軾的心境發(fā)生了深刻的變化，而這首詞正是他這種心境轉(zhuǎn)變的生動(dòng)體現(xiàn)。詞的開(kāi)篇“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，描繪出一幅雨中漫步的畫(huà)面。在沙湖道中，驟雨突至，同行之人皆因沒(méi)有雨具而狼狽不堪，唯有蘇軾卻能泰然處之。他不僅不聽(tīng)那風(fēng)雨穿林打葉之聲，反而放聲吟嘯，悠然自得地在雨中緩緩前行。這“莫聽(tīng)”二字，看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著蘇軾對(duì)困境的超脫態(tài)度。他不愿被外界的風(fēng)雨之聲所干擾，不愿被仕途的挫折和生活的困境所左右，以一種豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)。而“何妨”則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種灑脫，表明他不僅不把風(fēng)雨視為阻礙，反而將其當(dāng)作一種人生的體驗(yàn)，以樂(lè)觀的姿態(tài)去享受雨中漫步的樂(lè)趣?！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，這幾句更是將蘇軾的曠達(dá)情懷推向了高潮?！爸裾让⑿笔瞧矫癜傩盏难b束，象征著蘇軾此時(shí)被貶后的平淡生活；而“馬”在古代常與達(dá)官顯貴的出行聯(lián)系在一起，代表著曾經(jīng)的官場(chǎng)生活。蘇軾認(rèn)為，拄著竹杖、穿著草鞋行走在風(fēng)雨中，比騎著高頭大馬更加輕快自在。這里的“輕勝馬”并非指實(shí)際的行走速度，而是一種心境上的輕松與自由，體現(xiàn)出他對(duì)功名利祿的淡泊和對(duì)自由生活的向往?！罢l(shuí)怕”二字，以反問(wèn)的語(yǔ)氣，表現(xiàn)出蘇軾的無(wú)畏精神，他無(wú)懼人生的風(fēng)雨，敢于直面生活中的種種挫折和磨難?！耙凰驘熡耆纹缴眲t是全詞的核心，“一蓑煙雨”象征著人生道路上的風(fēng)風(fēng)雨雨、艱難險(xiǎn)阻，而“任平生”則表達(dá)了蘇軾聽(tīng)任自然、坦然面對(duì)的人生態(tài)度。他將人生的苦難視為一種常態(tài)，無(wú)論遭遇何種困境，都能以平和的心態(tài)去接受和應(yīng)對(duì)，展現(xiàn)出一種超凡脫俗的曠達(dá)境界。下闋“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，描繪了雨后的景象。春風(fēng)料峭，將蘇軾的酒意吹醒，他感到微微的寒冷。然而，就在此時(shí)，山頭的斜陽(yáng)卻漸漸露出，迎接他的歸來(lái)。這一冷一暖、一暗一明的對(duì)比，不僅是自然景象的描寫(xiě)，更象征著人生境遇的起伏變化。蘇軾在經(jīng)歷了仕途的挫折和生活的磨難后，深刻體會(huì)到人生的無(wú)常。但他并沒(méi)有因此而消沉，而是從自然景象的變化中領(lǐng)悟到，困境只是暫時(shí)的，希望總會(huì)在不經(jīng)意間出現(xiàn)。就像這雨后的斜陽(yáng)，雖然經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，但最終依然會(huì)照耀大地，給人帶來(lái)溫暖和希望。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，是全詞的點(diǎn)睛之筆。蘇軾回首剛才走過(guò)的風(fēng)雨蕭瑟之地，心中感慨萬(wàn)千。在他看來(lái)，無(wú)論是風(fēng)雨還是晴天，都只是人生的一種表象，真正重要的是內(nèi)心的平靜與安寧。他已經(jīng)超越了對(duì)自然風(fēng)雨和人生境遇的執(zhí)著，達(dá)到了一種“不以物喜，不以己悲”的境界。這里的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，并非是對(duì)風(fēng)雨和晴天的否定，而是一種超越了世俗觀念的豁達(dá)態(tài)度。蘇軾認(rèn)為，人生的苦難和歡樂(lè)都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的風(fēng)雨，也沒(méi)有絕對(duì)的晴天。只要內(nèi)心保持平靜，無(wú)論外界環(huán)境如何變化，都能坦然面對(duì)。《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》通過(guò)對(duì)一次途中遇雨經(jīng)歷的描寫(xiě)，展現(xiàn)了蘇軾在面對(duì)仕途挫折時(shí)的曠達(dá)人生觀。他以樂(lè)觀、灑脫的態(tài)度面對(duì)人生的風(fēng)雨，不被困境所束縛，從自然景象中領(lǐng)悟人生哲理，達(dá)到了一種超脫世俗的精神境界。這首詞不僅是蘇軾個(gè)人心境的寫(xiě)照，也為后世人們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)提供了寶貴的精神啟示。3.1.2其他相關(guān)詩(shī)詞例證除了《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》，蘇軾在被貶期間還創(chuàng)作了許多詩(shī)詞，這些作品同樣體現(xiàn)了他在仕途不順時(shí)的豁達(dá)態(tài)度。如《卜算子?黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！边@首詞是蘇軾初到黃州時(shí)所作，當(dāng)時(shí)他的生活和心境都處于極度困境之中?！叭痹聮焓柰?，漏斷人初靜”，描繪出一幅清幽孤寂的夜景，烘托出蘇軾內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞?！罢l(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”，將自己比作縹緲的孤鴻，獨(dú)自在黑暗中徘徊，無(wú)人理解，無(wú)人陪伴，深刻地表現(xiàn)出他被貶后的落寞和凄涼。然而，蘇軾并沒(méi)有在這種困境中沉淪，詞的下闋“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，進(jìn)一步展現(xiàn)了他的堅(jiān)守和豁達(dá)。“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省”，表達(dá)了蘇軾內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈，他雖有滿(mǎn)腔的怨恨和不滿(mǎn)，但卻無(wú)人能懂。但他并沒(méi)有因此而隨波逐流，“揀盡寒枝不肯棲”，他寧愿選擇在寂寞的沙洲上忍受寒冷，也不愿棲息在那些不合適的寒枝上，體現(xiàn)出他堅(jiān)守自我、不與世俗同流合污的高尚品格。這種堅(jiān)守，正是他豁達(dá)人生觀的一種體現(xiàn)，他在困境中依然保持著自己的初心和操守，不被外界的壓力所左右。又如《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”此詞創(chuàng)作于蘇軾被貶黃州時(shí)期，描寫(xiě)了他夜晚飲酒后歸來(lái)的情景?！耙癸嫋|坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更”，描繪出蘇軾借酒消愁的狀態(tài)，他在東坡飲酒，醉了又醒，醒了又醉，直到深夜才返回住所?！凹彝窍⒁牙坐Q。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲”，通過(guò)家童熟睡、敲門(mén)不應(yīng)的細(xì)節(jié)，進(jìn)一步烘托出蘇軾的孤獨(dú)和無(wú)奈。但在這種孤獨(dú)中，蘇軾并沒(méi)有陷入絕望，而是開(kāi)始反思人生?！伴L(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，表達(dá)了蘇軾對(duì)人生的深刻思考。他感慨自己的身體和命運(yùn)不能由自己主宰，被功名利祿所束縛，渴望能夠忘卻世俗的煩惱和追求，獲得心靈的自由?！耙龟@風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”，則展現(xiàn)了他對(duì)自由生活的向往。他希望能夠駕著小船，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，在江海中度過(guò)余生，表達(dá)出一種超脫世俗的豁達(dá)情懷。這些詩(shī)詞都從不同角度體現(xiàn)了蘇軾在仕途不順時(shí)的豁達(dá)態(tài)度。他在被貶的困境中，不僅沒(méi)有被打倒，反而通過(guò)詩(shī)詞表達(dá)了自己對(duì)人生的深刻思考和對(duì)自由、堅(jiān)守的追求，以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)生活的種種不如意，展現(xiàn)出了蘇軾獨(dú)特的人格魅力和曠達(dá)的人生觀。3.2對(duì)待生死離別的曠達(dá)3.2.1《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》解讀蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是一首感人至深的悼亡詞，作于宋神宗熙寧八年（1075年），此時(shí)蘇軾四十歲，任密州知州。十年前，蘇軾的結(jié)發(fā)妻子王弗病逝，這場(chǎng)生死離別給蘇軾帶來(lái)了巨大的痛苦，即便時(shí)光已悄然流逝十年，那份深沉的思念卻從未淡去，反而在心底愈發(fā)濃烈。在這首詞中，蘇軾以深情的筆觸，將對(duì)亡妻的思念之情展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也在悲痛中展現(xiàn)出借助文學(xué)創(chuàng)作自我疏導(dǎo)的曠達(dá)心態(tài)。詞的開(kāi)篇“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，便以一種直抒胸臆的方式，傾訴出對(duì)亡妻的無(wú)盡思念。“十年生死”，點(diǎn)明了妻子離世已有十年之久，“兩茫?！眲t生動(dòng)地描繪出陰陽(yáng)兩隔、音信斷絕的茫然與無(wú)奈之感?！安凰剂?，自難忘”，看似矛盾的表述，實(shí)則深刻地揭示了蘇軾內(nèi)心深處的情感。他并非刻意去思量，而是這份思念早已深深烙印在心底，成為一種無(wú)意識(shí)的、難以磨滅的情感。就像李清照在《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》中所寫(xiě)的“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”，蘇軾對(duì)亡妻的思念也是如此，無(wú)論如何都無(wú)法從心中抹去?！扒Ю锕聣?，無(wú)處話(huà)凄涼”，進(jìn)一步渲染了蘇軾內(nèi)心的孤獨(dú)與凄涼。妻子的墳?zāi)惯h(yuǎn)在千里之外的四川眉山，而自己卻身處山東密州，遙遠(yuǎn)的距離使得他無(wú)法前往妻子的墳前傾訴自己的思念與痛苦。這種無(wú)法觸及的哀傷，讓蘇軾的情感更加深沉?！盁o(wú)處話(huà)凄涼”，既是他自己因仕途坎坷、潦倒失意而產(chǎn)生的悲情愁緒，無(wú)法向長(zhǎng)眠地下的愛(ài)妻訴說(shuō)；同時(shí)也包含著他對(duì)亡妻的想象，認(rèn)為亡妻在九泉之下也同樣無(wú)法向自己訴說(shuō)凄涼?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜”，蘇軾設(shè)想即便與亡妻重逢，她可能也認(rèn)不出自己了。這十年間，蘇軾在仕途上歷經(jīng)波折，飽嘗生活的艱辛，早已是面容憔悴、兩鬢斑白。這里不僅表達(dá)了他對(duì)亡妻的思念，也流露出對(duì)自己人生境遇的感慨。歲月的滄桑不僅改變了他的容貌，更讓他對(duì)人生有了更深刻的體悟。下闋“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行”，記述了蘇軾的夢(mèng)境。在夢(mèng)中，他忽然回到了故鄉(xiāng)，看到妻子正坐在小軒窗前梳妝。這一畫(huà)面充滿(mǎn)了生活的氣息，曾經(jīng)的美好回憶瞬間涌上心頭。然而，當(dāng)兩人相互對(duì)視時(shí)，卻無(wú)言以對(duì)，唯有淚水簌簌而下。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，千言萬(wàn)語(yǔ)都化作了這流淌的淚水，將蘇軾對(duì)亡妻的深情和思念推向了高潮。這一夢(mèng)境的描寫(xiě)，與賀鑄的《半死桐?重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非》中“空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”有著相似的情感表達(dá)，都是通過(guò)生活細(xì)節(jié)的回憶，展現(xiàn)出夫妻之間深厚的感情。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，蘇軾從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，想象著在那明月照耀下、長(zhǎng)滿(mǎn)短松的山岡上，妻子的孤墳旁，自己每年都會(huì)因思念而肝腸寸斷。這一結(jié)尾，將情感從夢(mèng)境延伸到現(xiàn)實(shí)，使整首詞的悲傷基調(diào)更加深沉，也表達(dá)出蘇軾對(duì)亡妻永不能忘懷的濃郁情思。在這首詞中，蘇軾不僅展現(xiàn)了對(duì)亡妻的深情，還通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行自我疏導(dǎo)，體現(xiàn)出一種曠達(dá)的心態(tài)。他將內(nèi)心深處的痛苦和思念傾訴于詞中，以文字為媒介，抒發(fā)情感，從而獲得心靈的慰藉。盡管思念的痛苦難以消散，但他能夠以一種豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)生死離別，接受命運(yùn)的安排，這種曠達(dá)在悲傷的氛圍中顯得尤為珍貴。3.2.2蘇軾詩(shī)詞中對(duì)生命無(wú)常的態(tài)度蘇軾的詩(shī)詞中常常流露出對(duì)生命短暫、世事無(wú)常的深刻思考，他以曠達(dá)的態(tài)度面對(duì)生死，展現(xiàn)出一種超脫的人生境界。在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，蘇軾寫(xiě)道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！彼麑⑷松谋瘹g離合與月亮的陰晴圓缺相類(lèi)比，認(rèn)為這是自古以來(lái)難以周全的自然規(guī)律。這種對(duì)生命無(wú)常的認(rèn)知，使他能夠以平和的心態(tài)看待人生中的各種遭遇，不再執(zhí)著于一時(shí)的得失和聚散。又如《西江月?世事一場(chǎng)大夢(mèng)》中“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼？”蘇軾將世事比作一場(chǎng)大夢(mèng)，感慨人生短暫，歲月匆匆。在他看來(lái)，人生就像一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)境，充滿(mǎn)了無(wú)常和不確定性。然而，他并沒(méi)有因此而陷入消極的情緒中，而是以一種超脫的心態(tài)去面對(duì)。他在《臨江仙?送錢(qián)穆父》中所說(shuō)的“人生如逆旅，我亦是行人”，進(jìn)一步表達(dá)了他對(duì)人生短暫和無(wú)常的深刻理解。他把人生比作一次逆水行舟的旅程，每個(gè)人都是匆匆過(guò)客，不必過(guò)于在意旅途的坎坷和波折，要以豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)。蘇軾在面對(duì)親人朋友的生死離別時(shí)，也始終保持著曠達(dá)的態(tài)度。在《和子由澠池懷舊》中，他與弟弟蘇轍回憶起往昔的經(jīng)歷，感慨道：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”他將人生比作飛鴻在雪泥上留下的爪印，短暫而虛幻，一旦飛走，便不再計(jì)較曾經(jīng)的痕跡。這種比喻生動(dòng)地表達(dá)了他對(duì)生命無(wú)常的看法，即人生的經(jīng)歷如同短暫的瞬間，不必過(guò)于執(zhí)著于過(guò)去的回憶和得失。蘇軾在詩(shī)詞中對(duì)生命無(wú)常的思考和曠達(dá)態(tài)度，不僅是他個(gè)人人生感悟的體現(xiàn)，也反映了他對(duì)人生的深刻洞察。他以一種超脫的心態(tài)面對(duì)生死離別，將悲傷轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生活的珍惜，這種精神境界對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著人們?cè)诿鎸?duì)生命的無(wú)常時(shí)，保持樂(lè)觀、豁達(dá)的態(tài)度。3.3對(duì)自然與生活的曠達(dá)情懷3.3.1寄情山水的詩(shī)詞分析蘇軾一生宦海沉浮，足跡遍布大江南北，他飽覽了各地的壯麗山河，將對(duì)自然山水的熱愛(ài)融入詩(shī)詞創(chuàng)作中。在他的筆下，自然山水不僅是美的象征，更是他抒發(fā)情感、寄托人生理想的重要載體。蘇軾以獨(dú)特的視角和細(xì)膩的筆觸描繪自然山水，展現(xiàn)出其對(duì)大自然的深刻感悟和獨(dú)特理解，同時(shí)將對(duì)人生的思考與自然山水緊密相連，體現(xiàn)出一種豁達(dá)超脫的人生態(tài)度?！冻啾谫x》作于蘇軾被貶黃州時(shí)期，此時(shí)他的人生陷入了低谷，政治上的失意和生活的困境使他的內(nèi)心充滿(mǎn)了痛苦和迷茫。然而，蘇軾并沒(méi)有被這些挫折所打倒，他在赤壁的山水之間找到了心靈的慰藉和精神的寄托。文中“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，蘇軾開(kāi)篇便描繪了一幅秋夜赤壁的絕美畫(huà)卷，清風(fēng)、明月、江水，構(gòu)成了一個(gè)寧?kù)o而廣闊的世界。他與友人在這樣的美景中泛舟飲酒，吟誦詩(shī)歌，盡情享受著大自然的恩賜。在這如夢(mèng)如幻的自然景色中，蘇軾暫時(shí)忘卻了塵世的煩惱，心靈得到了極大的放松和慰藉。然而，蘇軾對(duì)自然山水的欣賞并非僅僅停留在表面的美景上，他更從自然中領(lǐng)悟到了人生的哲理。當(dāng)客人因感慨人生短暫、宇宙永恒而發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆時(shí)，蘇軾則以水和月為喻，闡述了自己對(duì)人生的獨(dú)特見(jiàn)解。他說(shuō)：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”蘇軾認(rèn)為，雖然人生短暫，宇宙永恒，但從變化的角度看，天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化；而從不變的角度看，萬(wàn)物和人類(lèi)都是永恒的存在。因此，人們不必為人生的短暫而悲哀，也不必羨慕宇宙的無(wú)窮，而應(yīng)該以豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)人生，珍惜當(dāng)下的生活。這種對(duì)人生的深刻思考，使《赤壁賦》不僅僅是一篇描繪自然山水的游記，更是一篇蘊(yùn)含著深刻哲理的人生感悟之作。《念奴嬌?赤壁懷古》同樣是蘇軾寄情山水、抒發(fā)人生感慨的經(jīng)典之作。這首詞描繪了赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的壯麗景色，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，蘇軾以雄渾豪放的筆觸，勾勒出長(zhǎng)江奔騰不息、波瀾壯闊的景象，以及赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的雄偉險(xiǎn)峻。在這片充滿(mǎn)歷史氣息的土地上，蘇軾思緒萬(wàn)千，聯(lián)想到了三國(guó)時(shí)期的英雄人物周瑜。“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，蘇軾通過(guò)對(duì)周瑜形象的刻畫(huà)，展現(xiàn)了他年少得志、意氣風(fēng)發(fā)的英雄風(fēng)采。然而，蘇軾在緬懷周瑜的同時(shí)，也不禁感慨自己的人生境遇。他一生胸懷大志，渴望在政治上有所作為，但卻屢遭貶謫，壯志難酬?！岸嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，蘇軾自嘲自己過(guò)于多情，過(guò)早地生出了白發(fā)，在他看來(lái)，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，充滿(mǎn)了無(wú)常和虛幻。但他并沒(méi)有因此而陷入消極的情緒中，而是以“一尊還酹江月”的豁達(dá)舉動(dòng)，表達(dá)了自己對(duì)人生的超脫和對(duì)自然的敬畏之情。他將自己的情感融入到對(duì)自然山水的描繪中，在自然的懷抱中尋求心靈的解脫和安慰。蘇軾的這些寄情山水的詩(shī)詞，將自然山水與人生思考緊密結(jié)合，展現(xiàn)出他豁達(dá)超脫的人生態(tài)度。他在自然山水中找到了心靈的寄托，從自然的變化中領(lǐng)悟到人生的哲理，從而能夠以平和的心態(tài)面對(duì)人生的挫折和磨難。這種對(duì)自然與人生的深刻感悟，使他的詩(shī)詞具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵，成為中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。3.3.2鄉(xiāng)村生活詩(shī)詞中的曠達(dá)蘇軾不僅鐘情于壯麗的自然山水，對(duì)鄉(xiāng)村生活也有著濃厚的興趣和獨(dú)特的感悟。他的一些詩(shī)詞生動(dòng)地描繪了鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情和百姓的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與美好，同時(shí)也體現(xiàn)了他在鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)美好、隨遇而安的曠達(dá)心境。《浣溪沙?簌簌衣巾落棗花》便是這樣一首充滿(mǎn)鄉(xiāng)村生活氣息的佳作?！绑陆砺錀椈ǎ迥洗灞表懤R車(chē)，牛衣古柳賣(mài)黃瓜。酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門(mén)試問(wèn)野人家”，詞的上闋，蘇軾用細(xì)膩的筆觸描繪了一幅夏日鄉(xiāng)村的生活畫(huà)卷。棗花簌簌地落在行人的衣巾上，村南村北傳來(lái)繰車(chē)的響聲，古老的柳樹(shù)下，有人穿著粗布衣服在賣(mài)黃瓜。這些平凡而又充滿(mǎn)生活氣息的場(chǎng)景，在蘇軾的筆下顯得格外生動(dòng)有趣，讓人感受到鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與寧?kù)o。下闋則描寫(xiě)了蘇軾在鄉(xiāng)村道路上的經(jīng)歷和感受。他因酒困路長(zhǎng)而昏昏欲睡，在烈日高照下口渴難耐，于是敲門(mén)向野人家討茶喝。“敲門(mén)試問(wèn)野人家”一句，將蘇軾的曠達(dá)與隨和展現(xiàn)得淋漓盡致。他沒(méi)有因?yàn)樽约旱纳矸莺吞幘扯鴶[架子，而是以一種平等、親切的態(tài)度與鄉(xiāng)村百姓交流，體現(xiàn)出他對(duì)鄉(xiāng)村生活的融入和對(duì)百姓的尊重。在這平凡的鄉(xiāng)村生活中，蘇軾發(fā)現(xiàn)了別樣的美好，即使身處困境，也能以樂(lè)觀的心態(tài)去享受生活的樂(lè)趣。蘇軾在描寫(xiě)鄉(xiāng)村生活的詩(shī)詞中，常常流露出對(duì)鄉(xiāng)村百姓的同情和關(guān)懷。如《吳中田婦嘆》中“今年粳稻熟苦遲，庶見(jiàn)霜風(fēng)來(lái)幾時(shí)。霜風(fēng)來(lái)時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見(jiàn)黃穗臥青泥！茅苫一月隴上宿，天晴獲稻隨車(chē)歸。汗流肩赪載入市，價(jià)賤乞與如糠粞。賣(mài)牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。官今要錢(qián)不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿(mǎn)朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D！”這首詩(shī)以一個(gè)田婦的視角，生動(dòng)地描繪了農(nóng)民在自然災(zāi)害和苛捐雜稅的雙重壓迫下的悲慘生活。蘇軾對(duì)農(nóng)民的遭遇深表同情，他通過(guò)詩(shī)歌揭示了社會(huì)的黑暗和不公，表達(dá)了對(duì)百姓的深切關(guān)懷。同時(shí)，蘇軾在詩(shī)中也展現(xiàn)出一種無(wú)奈和曠達(dá)的心境。他雖然對(duì)農(nóng)民的苦難感到痛心疾首，但又無(wú)力改變現(xiàn)狀，只能以一種豁達(dá)的態(tài)度去面對(duì)這殘酷的現(xiàn)實(shí)。這種對(duì)百姓的同情和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，進(jìn)一步體現(xiàn)了蘇軾在鄉(xiāng)村生活詩(shī)詞中的曠達(dá)情懷。蘇軾描寫(xiě)鄉(xiāng)村生活的詩(shī)詞，以其獨(dú)特的視角和真摯的情感，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的美好與艱辛，體現(xiàn)了他在平凡生活中發(fā)現(xiàn)美好、隨遇而安的曠達(dá)心境。他不僅關(guān)注鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和百姓的生活，還對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的反思，表達(dá)了對(duì)百姓的同情和關(guān)懷。這些詩(shī)詞不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更反映了蘇軾的人文精神和人生態(tài)度，使我們能夠更加深入地了解蘇軾的內(nèi)心世界和他對(duì)生活的熱愛(ài)。四、蘇軾曠達(dá)人生觀的成因4.1時(shí)代背景的影響北宋時(shí)期獨(dú)特的時(shí)代背景，對(duì)蘇軾曠達(dá)人生觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期，在思想領(lǐng)域，“三教合一”的思潮蓬勃發(fā)展，儒家、道家、佛家思想相互交融，為士人的思想發(fā)展提供了多元的養(yǎng)分；在政治層面，黨爭(zhēng)激烈，仕途充滿(mǎn)變數(shù)，蘇軾一生都深陷其中，歷經(jīng)多次貶謫，這種政治環(huán)境也促使他在困境中不斷反思，從而形成了曠達(dá)的人生態(tài)度。北宋時(shí)期，“三教合一”的思想氛圍濃厚。自唐代以來(lái)，儒、釋、道三家思想就開(kāi)始相互滲透、相互影響，到了北宋，這種融合趨勢(shì)更加明顯。宋初統(tǒng)治者對(duì)儒、釋、道三家均采取了兼容并包的政策，大力提倡儒家思想，同時(shí)也尊崇佛教和道教。宋太祖趙匡胤曾多次下詔修葺寺廟，宋太宗趙光義則積極扶持道教，修建道觀。在這種政策的引導(dǎo)下，三教合一的思潮得以迅速發(fā)展，士人們不再局限于單一的思想流派，而是廣泛涉獵儒、釋、道三家經(jīng)典，汲取其中的思想精華。蘇軾深受這一思潮的影響，他自幼接受儒家思想的熏陶，心懷“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，渴望在仕途上有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。他在《上梅直講書(shū)》中表達(dá)了對(duì)周公、孔子等儒家圣賢的敬仰之情，立志要像他們一樣，為國(guó)家和百姓做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，蘇軾也對(duì)道家和佛家思想有著濃厚的興趣。他在年輕時(shí)就研讀《莊子》，被道家思想中追求自由、順應(yīng)自然的觀念所吸引，曾感慨道：“吾昔有見(jiàn)，口未能言。今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣！”在遭遇仕途挫折時(shí)，道家思想成為他心靈的慰藉，使他能夠以超脫的心態(tài)面對(duì)人生的困境。蘇軾也熱衷于與僧人交往，研習(xí)佛法，從佛家思想中領(lǐng)悟到“空”和“無(wú)?！钡牡览恚瑢W(xué)會(huì)了以平常心對(duì)待生活中的得失。他在《和子由澠池懷舊》中所寫(xiě)的“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”，就體現(xiàn)了佛家對(duì)人生無(wú)常的認(rèn)識(shí)。這種“三教合一”的思想氛圍，使蘇軾能夠博采眾長(zhǎng)，將儒家的積極入世、道家的超脫逍遙和佛家的空靈豁達(dá)融為一體，形成了獨(dú)特的曠達(dá)人生觀。他既能夠在順境中積極進(jìn)取，追求政治理想，又能在逆境中保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，從佛老思想中尋求解脫，做到進(jìn)退自如，寵辱不驚。北宋時(shí)期激烈的黨爭(zhēng)，也是蘇軾曠達(dá)人生觀形成的重要因素。北宋黨爭(zhēng)貫穿了蘇軾的一生，從他踏入仕途開(kāi)始，就被卷入了新舊黨爭(zhēng)的政治漩渦中。宋神宗時(shí)期，王安石推行變法，旨在改變北宋積貧積弱的局面，但變法觸動(dòng)了保守派的利益，引發(fā)了激烈的政治斗爭(zhēng)。蘇軾雖然也有志于改革，但他認(rèn)為王安石的變法過(guò)于激進(jìn)，許多措施在實(shí)施過(guò)程中可能會(huì)帶來(lái)諸多弊端，損害百姓的利益，因此他接連上書(shū)神宗，表達(dá)自己對(duì)變法方案的反對(duì)意見(jiàn)。這使得他遭到了新黨的排擠，被迫離開(kāi)朝廷，外任地方官。元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，這一事件成為他人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“烏臺(tái)詩(shī)案”表面上是因蘇軾的詩(shī)文被新黨指斥為“謗訕新政”，實(shí)際上是新舊黨爭(zhēng)的結(jié)果。蘇軾在獄中備受折磨，幾近喪命，幸得多方營(yíng)救才得以從輕發(fā)落，被貶為黃州團(tuán)練副使。這次經(jīng)歷讓蘇軾深刻體會(huì)到了政治的殘酷和仕途的險(xiǎn)惡，也促使他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的反思。在黃州期間，他開(kāi)始從佛老思想中尋求解脫，逐漸形成了曠達(dá)的人生態(tài)度。宋哲宗即位后，高太后臨朝聽(tīng)政，司馬光重新被啟用為相，舊黨執(zhí)政，新法逐漸被廢除。蘇軾被重新起用，先后擔(dān)任了多個(gè)重要官職。然而，蘇軾并沒(méi)有因?yàn)榕f黨執(zhí)政而改變自己的立場(chǎng)，他對(duì)舊黨執(zhí)政后暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為無(wú)論是新黨還是舊黨，都應(yīng)該以國(guó)家和百姓的利益為重，而不是為了黨派之爭(zhēng)而忽視了國(guó)家的發(fā)展。蘇軾的這種直言不諱再次引起了保守勢(shì)力的反對(duì)，他又一次陷入了政治困境，職位頻繁調(diào)動(dòng)。元祐八年（1093年），高太后去世，宋哲宗親政，新黨再度執(zhí)政。蘇軾作為舊黨成員，成為了被打擊的對(duì)象，遭到了更為嚴(yán)厲的貶謫。紹圣四年（1097年），年已六十二歲的蘇軾被貶至海南島儋州，這是當(dāng)時(shí)最為偏遠(yuǎn)、荒涼的地區(qū)之一。在儋州，蘇軾面臨著惡劣的自然環(huán)境和艱苦的生活條件，但他依然保持著樂(lè)觀積極的心態(tài)，努力適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，并積極傳播文化知識(shí)，為當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。北宋時(shí)期的黨爭(zhēng)，使蘇軾的仕途充滿(mǎn)了坎坷和波折，他多次被貶，歷經(jīng)磨難。然而，正是這些挫折和磨難，塑造了蘇軾的曠達(dá)人生觀。在面對(duì)政治上的打擊和生活的困境時(shí)，蘇軾沒(méi)有被打倒，而是以豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)，從困境中汲取力量，不斷調(diào)整自己的心態(tài)，逐漸形成了一種超脫世俗、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。這種曠達(dá)人生觀不僅幫助蘇軾度過(guò)了人生的低谷，也成為他文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉，使他的作品充滿(mǎn)了對(duì)人生的深刻思考和對(duì)生活的熱愛(ài)之情。4.2個(gè)人性格與經(jīng)歷的作用蘇軾自身獨(dú)特的性格特點(diǎn)和豐富曲折的人生經(jīng)歷，對(duì)其曠達(dá)人生觀的形成起到了至關(guān)重要的作用。他正直坦率、樂(lè)觀幽默的性格，使他在面對(duì)人生的種種挫折和困境時(shí)，能夠保持積極向上的心態(tài)；而他一生跌宕起伏的經(jīng)歷，從年少得志到屢遭貶謫，從京城的政治中心到偏遠(yuǎn)的蠻荒之地，這些都成為他人生的寶貴財(cái)富，促使他不斷反思，逐漸形成了曠達(dá)的人生觀。蘇軾性格中的正直坦率，是他為人處世的重要準(zhǔn)則，也是他在政治生涯中屢遭挫折的重要原因。他一生秉持著公正客觀的態(tài)度，敢于直言進(jìn)諫，不隨波逐流。在王安石變法期間，蘇軾雖也有志于改革，但他認(rèn)為變法過(guò)于激進(jìn)，許多措施在實(shí)施過(guò)程中可能會(huì)損害百姓的利益。于是，他接連上書(shū)神宗，表達(dá)自己對(duì)變法方案的反對(duì)意見(jiàn)。在《上神宗皇帝書(shū)》中，蘇軾直言：“陛下求治太急，聽(tīng)言太廣，進(jìn)人太銳?！彼敛槐苤M地指出變法中存在的問(wèn)題，這種直言不諱的態(tài)度，引起了王安石一派的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，也為他日后的仕途坎坷埋下了伏筆。然而，蘇軾并沒(méi)有因?yàn)榭赡苊媾R的政治風(fēng)險(xiǎn)而改變自己的立場(chǎng)，他始終堅(jiān)守著自己的原則和信念。在舊黨執(zhí)政后，他同樣對(duì)舊黨執(zhí)政后暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。蘇軾認(rèn)為，無(wú)論是新黨還是舊黨，都應(yīng)該以國(guó)家和百姓的利益為重，而不是為了黨派之爭(zhēng)而忽視了國(guó)家的發(fā)展。他的這種正直坦率的性格，使他在復(fù)雜的政治環(huán)境中難以立足，多次遭到排擠和貶謫。但正是這種性格，也塑造了他堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，讓他在面對(duì)挫折時(shí)，能夠堅(jiān)守內(nèi)心的正義，不向命運(yùn)低頭。蘇軾的樂(lè)觀幽默也是他性格中的一大亮點(diǎn)，這種性格特質(zhì)使他在困境中能夠保持積極的心態(tài)，用幽默詼諧的方式化解生活中的煩惱。蘇軾被貶黃州期間，生活十分貧困，他親自耕種東坡，以維持生計(jì)。但他并沒(méi)有因此而抱怨命運(yùn)的不公，而是以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活。他在《東坡八首》中寫(xiě)道：“良農(nóng)惜地力，幸此十年荒。桑柘未及成，一麥?zhǔn)赏?。投種未逾月，覆塊已蒼蒼。農(nóng)夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。”從這首詩(shī)中可以看出，蘇軾雖然身處困境，但他依然能夠從勞動(dòng)中找到樂(lè)趣，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。蘇軾還常常以幽默的語(yǔ)言來(lái)調(diào)侃自己的處境。他在給友人的信中曾寫(xiě)道：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)?！碧K軾將自己被貶后的生活描繪得如此生動(dòng)有趣，用幽默的方式表達(dá)了自己對(duì)世俗眼光的不在意，展現(xiàn)出他豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)。蘇軾豐富曲折的人生經(jīng)歷，是他曠達(dá)人生觀形成的重要基礎(chǔ)。他年少成名，嘉祐二年（1057年），蘇軾首次出川赴京參加科舉考試，便與弟弟蘇轍同科及第，得到了主考官歐陽(yáng)修的高度賞識(shí)。此時(shí)的蘇軾，意氣風(fēng)發(fā)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了憧憬，立志要在仕途上有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。然而，隨著時(shí)間的推移，蘇軾的仕途逐漸陷入困境。他因反對(duì)王安石變法而被貶離朝廷，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州等職。在地方任職期間，蘇軾雖然盡心盡力為百姓做事，但政治上的失意始終困擾著他。元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，這一事件成為他人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在獄中，蘇軾經(jīng)歷了身心的巨大折磨，幾近喪命。幸得多方營(yíng)救，他才得以從輕發(fā)落，被貶為黃州團(tuán)練副使?！盀跖_(tái)詩(shī)案”讓蘇軾深刻體會(huì)到了政治的殘酷和人生的無(wú)常，也促使他對(duì)自己的人生進(jìn)行了深刻的反思。在黃州期間，蘇軾開(kāi)始接觸佛老思想，從佛老思想中尋求解脫和安慰。他在《赤壁賦》中寫(xiě)道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”蘇軾從宇宙的變化和人生的無(wú)常中領(lǐng)悟到，人們應(yīng)該以豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生活，不要過(guò)于執(zhí)著于功名利祿。此后，蘇軾的人生依然充滿(mǎn)了坎坷。他在元祐年間被重新起用，但又因與舊黨意見(jiàn)不合，再次被貶。紹圣四年（1097年），年已六十二歲的蘇軾被貶至海南島儋州，這是當(dāng)時(shí)最為偏遠(yuǎn)、荒涼的地區(qū)之一。在儋州，蘇軾面臨著惡劣的自然環(huán)境和艱苦的生活條件，但他依然保持著樂(lè)觀積極的心態(tài)，努力適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，并積極傳播文化知識(shí)，為當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。他在儋州開(kāi)辦學(xué)校，親自授課，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才，使得當(dāng)?shù)氐奈幕諊玫搅藰O大的提升。蘇軾的一生，從年少得志到歷經(jīng)磨難，他的人生經(jīng)歷跌宕起伏。正是這些豐富的人生經(jīng)歷，讓蘇軾對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，也促使他逐漸形成了曠達(dá)的人生觀。他在面對(duì)挫折時(shí)，能夠從自身的經(jīng)歷中汲取力量，以樂(lè)觀、豁達(dá)的態(tài)度去面對(duì)生活的種種不如意，展現(xiàn)出了一種超凡脫俗的人生境界。五、蘇軾曠達(dá)人生觀的價(jià)值與影響5.1文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值蘇軾的曠達(dá)人生觀對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，塑造了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，使其作品呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)魅力。這種影響貫穿于他的詩(shī)詞文賦等各類(lèi)創(chuàng)作中，成為其文學(xué)成就的重要基石。在詩(shī)詞創(chuàng)作方面，曠達(dá)人生觀使蘇軾的作品展現(xiàn)出豪放灑脫與清新自然兼具的風(fēng)格。蘇軾打破了傳統(tǒng)詩(shī)詞婉約柔媚的局限，將個(gè)人的豪情壯志與豁達(dá)胸懷融入其中，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開(kāi)篇便以磅礴的氣勢(shì)描繪出長(zhǎng)江奔騰不息的壯闊景象，將讀者帶入到歷史的長(zhǎng)河中，展現(xiàn)出對(duì)千古英雄的追思和對(duì)人生的深刻感慨。這種豪放的風(fēng)格，突破了以往詞多寫(xiě)兒女情長(zhǎng)、離愁別緒的狹隘范疇，使詞的境界得到了極大的拓展。蘇軾在豪放中又融入了曠達(dá)的情懷，在感慨人生如夢(mèng)的同時(shí)，以“一尊還酹江月”的舉動(dòng)，表達(dá)出對(duì)人生的超脫和對(duì)自然的敬畏，展現(xiàn)出一種豁達(dá)的人生態(tài)度。正如清代詞論家劉熙載在《藝概?詞曲概》中所說(shuō)：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也?！碧K軾以其曠達(dá)的人生觀，使詞的題材更加廣泛，情感更加豐富，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。蘇軾的詩(shī)詞中也不乏清新自然之作，這同樣是其曠達(dá)人生觀的體現(xiàn)。他善于從日常生活和自然景觀中汲取靈感，用簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言描繪出平凡事物的美好。在《飲湖上初晴后雨二首?其二》中，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，蘇軾以細(xì)膩的筆觸描繪了西湖在晴天和雨天的不同美景，將西湖比作西子，形象地展現(xiàn)出西湖無(wú)論在何種狀態(tài)下都具有獨(dú)特的魅力。整首詩(shī)語(yǔ)言清新自然，意境優(yōu)美，流露出蘇軾對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的贊美之情。蘇軾在面對(duì)生活的種種挫折時(shí)，能夠以一顆平常心去感受自然的美好，將內(nèi)心的曠達(dá)融入到對(duì)自然的描繪中，使他的詩(shī)詞充滿(mǎn)了生活的情趣和對(duì)自然的敬畏之心。蘇軾的曠達(dá)人生觀還使其作品蘊(yùn)含著深刻的哲理思考。他在詩(shī)詞中常常探討人生的意義、宇宙的奧秘以及人與自然的關(guān)系，展現(xiàn)出對(duì)生命的獨(dú)特見(jiàn)解。在《題西林壁》中，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾通過(guò)對(duì)廬山景色的描寫(xiě)，揭示了人們認(rèn)識(shí)事物的局限性。他認(rèn)為，由于人們所處的角度和立場(chǎng)不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也會(huì)有所差異，只有超越自身的局限，才能更全面、客觀地認(rèn)識(shí)事物。這種哲理思考，不僅體現(xiàn)了蘇軾的智慧，也使他的詩(shī)詞具有了更高的思想價(jià)值。蘇軾在面對(duì)人生的挫折和困境時(shí)，能夠以一種理性的思維去思考人生的意義和價(jià)值，從哲學(xué)的角度尋求解脫和安慰，這種曠達(dá)的人生觀使他的詩(shī)詞在情感表達(dá)的基礎(chǔ)上，更增添了一份深邃的思想內(nèi)涵。在散文創(chuàng)作方面，蘇軾的曠達(dá)人生觀使他的散文行文如行云流水，自然流暢，又不失深刻的思想和獨(dú)特的見(jiàn)解。他的散文題材廣泛，涵蓋了政論、史論、游記、書(shū)信等多種類(lèi)型，無(wú)論是論述政治觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)歷史人物，還是描繪自然景觀、抒發(fā)個(gè)人情感，都能體現(xiàn)出他的曠達(dá)胸懷和卓越的文學(xué)才華。蘇軾的政論文和史論文，如《晁錯(cuò)論》《留侯論》等，以其深刻的見(jiàn)解和雄辯的論證而著稱(chēng)。在《晁錯(cuò)論》中，蘇軾對(duì)晁錯(cuò)的政治主張和人生遭遇進(jìn)行了深入的分析，指出晁錯(cuò)在改革過(guò)程中過(guò)于激進(jìn)，缺乏周全的考慮，最終導(dǎo)致了自身的悲劇。蘇軾通過(guò)對(duì)晁錯(cuò)的評(píng)價(jià)，表達(dá)了自己對(duì)政治改革的看法，強(qiáng)調(diào)了改革需要謹(jǐn)慎行事，兼顧各方利益。他的論述邏輯嚴(yán)密，條理清晰，同時(shí)又融入了自己的人生感悟和曠達(dá)態(tài)度，使文章不僅具有理論深度，更具有感染力。蘇軾在面對(duì)復(fù)雜的政治問(wèn)題時(shí)，能夠以豁達(dá)的心態(tài)去分析和思考，不受個(gè)人情感和偏見(jiàn)的影響，展現(xiàn)出了卓越的政治智慧和廣闊的胸懷。蘇軾的游記散文，如《赤壁賦》《石鐘山記》等，則以其獨(dú)特的視角和細(xì)膩的描寫(xiě)展現(xiàn)出自然景觀的壯美和人生的哲理。在《赤壁賦》中，蘇軾通過(guò)描寫(xiě)赤壁的山水景色和與友人的對(duì)話(huà)，表達(dá)了對(duì)宇宙人生的深刻感悟。他從水和月的變化中領(lǐng)悟到人生的無(wú)常和永恒，認(rèn)為人們應(yīng)該以豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生活的起伏，珍惜當(dāng)下的美好。文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境深遠(yuǎn)，將自然景觀與人生哲理巧妙地融合在一起，展現(xiàn)出蘇軾高超的文學(xué)技巧和曠達(dá)的人生觀。蘇軾在游覽山水的過(guò)程中，能夠?qū)⒆约旱那楦泻退伎既谌氲綄?duì)自然的描繪中，使游記散文不僅僅是對(duì)自然景觀的記錄，更是對(duì)人生的一種探索和感悟。蘇軾的曠達(dá)人生觀為其文學(xué)創(chuàng)作注入了獨(dú)特的精神內(nèi)涵，使其作品在風(fēng)格、情感和思想等方面都展現(xiàn)出非凡的魅力。他的詩(shī)詞文賦不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更成為后人學(xué)習(xí)和借鑒的典范，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.2對(duì)后世文人的影響蘇軾的曠達(dá)人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，宛如一盞明燈，照亮了后世文人在人生道路和文學(xué)創(chuàng)作上的前行之路。他的這種人生觀不僅成為后世文人在面對(duì)困境時(shí)的精神支柱，還在處世態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作等方面為他們提供了寶貴的借鑒和啟示。在思想境界方面，蘇軾的曠達(dá)人生觀激勵(lì)著后世文人追求精神上的超脫與自由。他以儒家思想為根基，積極入世，心懷天下，但在遭遇仕途挫折和人生困境時(shí)，又能從道家和佛家思想中汲取力量，以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)人生的起伏。這種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想境界，為后世文人樹(shù)立了典范。明代文學(xué)家袁宏道就深受蘇軾影響，他反對(duì)復(fù)古派的文學(xué)主張，倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)理念。袁宏道在仕途上也并非一帆風(fēng)順，但他從蘇軾的曠達(dá)人生觀中獲得啟示，追求個(gè)性的自由和精神的超脫。他在《滿(mǎn)井游記》中描繪了自己在大自然中暢游的情景，表達(dá)了對(duì)自由生活的向往和對(duì)官場(chǎng)束縛的擺脫，展現(xiàn)出一種與蘇軾相似的豁達(dá)心境。在處世態(tài)度上，蘇軾的樂(lè)觀、豁達(dá)和堅(jiān)韌成為后世文人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生歷經(jīng)多次貶謫，卻始終保持著積極樂(lè)觀的心態(tài)，無(wú)論身處何種困境，都能坦然面對(duì)，隨遇而安。這種處世態(tài)度讓后世文人在面對(duì)人生挫折時(shí)，能夠以更加從容的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)。清代文學(xué)家鄭板橋，一生坎坷，多次科舉失利，在仕途上也歷經(jīng)波折。但他從蘇軾的人生經(jīng)歷中汲取力量，以樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)生活的不如意。他在《竹石》中寫(xiě)道：“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”表達(dá)了自己在困境中堅(jiān)守自我、不屈不撓的精神，與蘇軾的曠達(dá)處世態(tài)度一脈相承。蘇軾的曠達(dá)人生觀對(duì)后世文人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。他的詩(shī)詞文賦作品風(fēng)格獨(dú)特，情感真摯，充滿(mǎn)了對(duì)人生的深刻思考和對(duì)生活的熱愛(ài)。后世文人在創(chuàng)作中紛紛借鑒蘇軾的創(chuàng)作手法和風(fēng)格，將曠達(dá)的情感融入到自己的作品中。辛棄疾作為南宋豪放派詞人的代表，深受蘇軾詞風(fēng)的影響。他的詞作氣勢(shì)磅礴，充滿(mǎn)豪情壯志，同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)人生的感慨和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。辛棄疾在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，通過(guò)對(duì)歷史人物和事件的描寫(xiě)，表達(dá)了自己渴望建功立業(yè)卻又壯志難酬的心情，其豪放的風(fēng)格和深沉的情感與蘇軾的詞有著相似之處。蘇軾的文學(xué)作品中常常蘊(yùn)含著深刻的哲理，這也啟發(fā)了后世文人在創(chuàng)作中注重對(duì)人生哲理的表達(dá)。如明代思想家王陽(yáng)明，他的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而他的文學(xué)作品也體現(xiàn)出對(duì)人生哲理的深刻思考。王陽(yáng)明在《蔽月山房》中寫(xiě)道：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山高月更闊?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和思考，揭示了人們認(rèn)識(shí)事物的局限性，與蘇軾在《題西林壁》中所表達(dá)的哲理有著異曲同工之妙。蘇軾的曠達(dá)人生觀在思想境界、處世態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作等方面都對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的精神和作品成為了中國(guó)文學(xué)史上的寶貴財(cái)富，激勵(lì)著一代又一代的文人在人生道路上追求自由、豁達(dá)和堅(jiān)韌，在文學(xué)創(chuàng)作中展現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性和深刻的思想。5.3現(xiàn)代社會(huì)的啟示在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著來(lái)自生活、工作、學(xué)習(xí)等多方面的壓力與困境，如職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、生活節(jié)奏的加快、人際關(guān)系的復(fù)雜等，這些壓力常常使人們陷入焦慮