第頁，共頁試題資源網(wǎng)-..(北京).廣西百色市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

①我們的時(shí)代是一個(gè)消費(fèi)主義的時(shí)代。人們自由地享受生活，消費(fèi)雞塊、消費(fèi)可口可樂，也消費(fèi)廣告、消費(fèi)品牌、消費(fèi)偶像，更消費(fèi)虛榮、消費(fèi)欲望、消費(fèi)美麗，乃至消費(fèi)語言與符號(hào)。消費(fèi)，成了這個(gè)時(shí)代一切歸類的基礎(chǔ)，也成了這個(gè)社會(huì)組織化的原則。

②在急劇變化的現(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍會(huì)有一種認(rèn)同危機(jī)和現(xiàn)實(shí)焦慮，而炫耀性消費(fèi)是人們彼此間建立身份表述、獲取認(rèn)同的諸多途徑之一。借助奢侈品消費(fèi)代表的品位，可以與同類彼此認(rèn)同，互相欣賞，從而不感到孤單，獲得一種安全感，在一定程度上擺脫空虛和焦慮。

③眾所周知，人們消費(fèi)的商品不僅具有使用價(jià)值，還具有符號(hào)象征價(jià)值。由于追求使用價(jià)值的消費(fèi)逐漸飽和，人們?cè)絹碓蕉嗟貙⑾M(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號(hào)價(jià)值及其象征意義方面。人們借助消費(fèi)向社會(huì)觀眾表達(dá)和傳遞了某種意義和信息，包括自己的地位、身份、個(gè)性、品位、情趣和認(rèn)同。

④丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中指出，這種永不滿足、永無止境的“欲求消費(fèi)”，便是消費(fèi)異化。人們?cè)谙M(fèi)模式和生活方式上的競(jìng)相攀比，不斷追逐消費(fèi)時(shí)尚和流行產(chǎn)品，講究商品外觀的美感分量和符號(hào)象征價(jià)值，迷戀品牌，以及無論是“月光族”“新貧族”還是“負(fù)翁”的出現(xiàn)等，這些都正是消費(fèi)異化的生動(dòng)體現(xiàn)。

⑤在鮑德利亞看來，消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)，純?nèi)蛔非蟮氖窍笳餍院屠硐胄?，而這些又注定是無法完成和實(shí)現(xiàn)的。于是，人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，貪婪地吞噬一個(gè)又一個(gè)的商品符號(hào)，沒有限制，沒有終結(jié)。在消費(fèi)面前，大眾正受到生產(chǎn)者的操縱，受生產(chǎn)者所傳播的文化決定。消費(fèi)者需要什么、購買什么由生產(chǎn)者決定，通過參照大眾媒介傳播的信息和廣告，大眾的消費(fèi)欲望被撩撥得越來越強(qiáng)烈，享樂主義成為社會(huì)生活的經(jīng)典信條。

⑥超價(jià)值的欲望消費(fèi)除了獲得對(duì)物質(zhì)的無窮占有的快感外，更主要的是獲得自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)尊重的借代性滿足。這是超價(jià)值消費(fèi)得以風(fēng)行的主要原因。超價(jià)值消費(fèi)的一種主要方式是對(duì)名牌產(chǎn)品的消費(fèi)。消費(fèi)名牌也就是消費(fèi)文化符號(hào)，因?yàn)槊恳环N名牌都以外在于產(chǎn)品的文化虛像遮蔽了實(shí)物本身，所以消費(fèi)名牌的同時(shí)消費(fèi)者也就獲得了個(gè)體形象的完滿。而當(dāng)物質(zhì)的無窮占有的快感與個(gè)體精神消費(fèi)的滿足融為一體時(shí)，消費(fèi)者就當(dāng)然地獲得一種極大的心理愉悅。

⑦所以，消費(fèi)社會(huì)有兩個(gè)明顯的特征：一是過度，另一是符號(hào)價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)中，物質(zhì)極度豐富，超市里的商品堆得像小山一樣等你挑選，商場(chǎng)里的衣服鞋子在燈光的照射下流光溢彩，人們生活在商品構(gòu)成的叢林中。消費(fèi)主義作為一種生活方式，它強(qiáng)調(diào)的不是僅僅對(duì)某一特定商品的消費(fèi)，而是對(duì)一系列商品的消費(fèi)。（摘編自高佚婧《符號(hào)消費(fèi)、欲望消費(fèi)——從符號(hào)學(xué)的角度看我國現(xiàn)階段消費(fèi)主義》）材料二：①最近，“情緒消費(fèi)”這個(gè)詞頻繁出現(xiàn)，成為一個(gè)熱詞。在這類消費(fèi)中，情緒體驗(yàn)成為決定性因素。雖然不同群體情緒消費(fèi)形式不一，但毋庸置疑，精神上的滿足是其消費(fèi)目的，消費(fèi)的核心是情緒體驗(yàn)。年輕人是情緒消費(fèi)的忠實(shí)擁躉，也帶火了這個(gè)詞。越來越多的消費(fèi)者愿意為情緒價(jià)值買單。

②長期以來，物品和服務(wù)因?yàn)槠涔δ芏毁徺I。隨著豐裕社會(huì)的到來，消費(fèi)者購買商品不再僅僅因?yàn)閷?shí)用，其作為身份地位的象征功能受到重視，所以商品的符號(hào)價(jià)值日益凸顯，成為決定商品價(jià)值的重要因素。消費(fèi)品被賦予符號(hào)意義，一度成為向他人炫耀財(cái)力和展示形象的外在標(biāo)識(shí)。炫耀性消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)成為頗受消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究關(guān)注的議題。然而，當(dāng)購物遇上心靈，商品的情緒價(jià)值就成為新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)者所追求的商品和服務(wù)，其價(jià)值主要不是由物品或者服務(wù)的使用價(jià)值或符號(hào)價(jià)值所決定，而是由其情緒價(jià)值所決定。

③商品或者服務(wù)只是傳遞情感的媒介，借由它，個(gè)人的心理得到滿足，壓力得到舒緩，情緒得以宣泄，情感有所寄托。滿足情緒價(jià)值的商品并不強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，有些商品甚至沒有實(shí)體產(chǎn)品，完全摒棄了使用價(jià)值，變成一種傳遞情感的媒介。情緒價(jià)值體現(xiàn)在消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。購買的整體環(huán)境必須契合人的情緒體驗(yàn)，購買的各個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含了情緒調(diào)動(dòng)的元素，情緒體驗(yàn)貫穿整個(gè)購買過程和使用過程。商品或者服務(wù)充當(dāng)了情感的媒介，人的情感需要借由它而得到滿足。

④消費(fèi)從追求使用價(jià)值到符號(hào)價(jià)值再到情緒價(jià)值，是消費(fèi)升級(jí)的表現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。消費(fèi)的這一變化會(huì)重塑商業(yè)模式，重新賦值商品和服務(wù)。那些能夠滿足消費(fèi)者情感需求的商品、那些能夠給消費(fèi)者帶來良好體驗(yàn)的消費(fèi)過程，將成為消費(fèi)的對(duì)象。然而，對(duì)于消費(fèi)者而言，情緒消費(fèi)需要理性護(hù)航對(duì)于情緒消費(fèi)，要理性看待。適當(dāng)?shù)那榫w消費(fèi)能夠給生活增添樂趣，過于執(zhí)著則會(huì)喪失自我的主體性，反而為物所累。

（摘編自趙衛(wèi)華《情緒價(jià)值：體驗(yàn)消費(fèi)的興起》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（______）A.消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)能使人們獲得安全感并擺脫作為時(shí)代歸類基礎(chǔ)的消費(fèi)所帶來的認(rèn)同危機(jī)和現(xiàn)實(shí)焦慮。

B.在消費(fèi)時(shí)代里，人們更為追求名牌產(chǎn)品的使用價(jià)值與符號(hào)價(jià)值，從而出現(xiàn)了“消費(fèi)異化”的現(xiàn)象。

C.傳統(tǒng)的消費(fèi)著眼于物品與服務(wù)的功能，而豐裕社會(huì)中消費(fèi)者的消費(fèi)則越來越受情緒價(jià)值的影響。

D.使消費(fèi)升級(jí)和商業(yè)模式得以重塑的原因便在于消費(fèi)從追求使用價(jià)值到符號(hào)價(jià)值再到情緒價(jià)值的變化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（______）A.享樂主義在消費(fèi)社會(huì)中得以盛行，源于大眾永不滿足的消費(fèi)欲望與生產(chǎn)者的傳播文化。

B.消費(fèi)者內(nèi)心的愉悅感，與物質(zhì)的無窮占有的快感和個(gè)體精神消費(fèi)的滿足有著密切關(guān)系。

C.商品或服務(wù)在情緒消費(fèi)中并不具有自身的使用價(jià)值，而僅僅是作為一種情感傳遞的媒介。

D.消費(fèi)者自我主體性在情緒消費(fèi)中會(huì)因過度而喪失，因此消費(fèi)者應(yīng)遵循適度理性的原則。3.下列選項(xiàng)最符合“消費(fèi)社會(huì)”符號(hào)價(jià)值特征的一項(xiàng)是（______）A.時(shí)下不少年輕人追逐潮流，大肆購買周邊盲盒，花重金購置成堆盲盒，只為開出朋友們所沒有的珍藏款玩偶。

B.國家著名品牌格力電器品質(zhì)過硬、價(jià)格實(shí)惠，深受消費(fèi)者的歡迎，專賣店、超市之中顧客咨詢與購買較多。

C.“好運(yùn)噴霧”在00后中非常流行，盡管它只是普通的衣物清新劑，但考前噴上后能感覺好運(yùn)降臨、信心十足。

D.網(wǎng)上“愛因斯坦腦子”每份售價(jià)0.1～1元不等，商家說下單后立即生效，坐等聰明到爆，目前為止成交近十萬份。4.請(qǐng)根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，為“情緒消費(fèi)”下定義。5.請(qǐng)結(jié)合材料的主要內(nèi)容，對(duì)本題中的“隱形貧困人口”這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。

“隱形貧困人口”是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)的熱詞，是指那些看起來每天有吃有喝，但實(shí)際上非常窮的人。一方面，他們能花錢，很能花錢。穿當(dāng)季新款衣服，去好的餐廳，健身或瑜伽或旅游，經(jīng)常曬曬朋友圈，感覺日子過得相當(dāng)不錯(cuò)。另一方面，他們并沒有太多錢，從存款來看，是名副其實(shí)的窮人，甚至信用卡還在透支。正所謂“新貴”與“赤貧”的結(jié)合體。閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄酢！粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献?公孫丑上》）。

后來的中國政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語來說，民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴力。

圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問題，所以據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子?媵文公上》）。

孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子?梁惠王上》）。

這不過僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。

行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子?公孫丑上》）在孟子思想中?！安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實(shí)際行動(dòng)來發(fā)展；而愛的實(shí)際行動(dòng)又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實(shí)行愛人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。

孟子對(duì)宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處?？鬃又v政治的中心學(xué)說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時(shí)，須念國中有怨女曠夫；你好貨時(shí)，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時(shí)，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾?，你須要能善推其所為，你須要行仁政?！边@是孟子政治學(xué)說的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時(shí)，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說富民，孟子有時(shí)也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。

孟子的政治學(xué)說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分得很嚴(yán)。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時(shí)的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。

（摘編自胡適《中國哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。

B.孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。

C.孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。

D.孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（______）

A.孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。

B.孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。

C.胡適認(rèn)為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。

D.胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。8.最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點(diǎn)，無法說明君王是“害民”而非“利民”的一項(xiàng)是（______）

A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！

B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！

C.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？9.馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異同。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成小題。

文段一

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒；獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土。

嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（摘自杜牧《阿房宮賦》，有刪減）文段二杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文。初未第，來東都，時(shí)主司侍郎為崔郾，太學(xué)博士吳武陵策蹇進(jìn)謁曰：“侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露。向偶見文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉抵掌，共讀一卷文書，覽之，乃進(jìn)士杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也?！币虺鼍砝收b之，郾大加賞。曰：“請(qǐng)公與狀頭！”郾曰：“已得人矣?！痹唬骸安坏?，即請(qǐng)第五人。更否，則請(qǐng)以賦見還！”辭容激厲。郎曰：“諸生多言牧疏曠不拘細(xì)行然敬依所教不敢易也?！焙笥峙e賢良方正科。沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官。又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。拜侍御史，累遷左補(bǔ)闕，歷黃、池、睦三州刺史，以考功郎中知制誥，遷中書舍人。牧剛直有奇節(jié)，敢論列大事，指陳利病尤切，兵法戎機(jī)，平昔盡意，嘗以從兄驚更歷將相，而已困蹶不振，怏怏難乎。卒年五十，臨死自寫墓志，多焚所為文章。詩情豪邁，語率驚人。識(shí)者以擬杜甫，故稱“大杜”“小杜”以別之。

（摘自《唐才子傳?杜牧》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

諸A生多言B牧疏曠C不拘D細(xì)行E然敬依F所教G不敢H易也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是______A.錙銖，古代重量名，一錙等于六銖，一銖約等于后來的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，比喻極其微小的數(shù)量。

B.舉，指被攻占?！读鶉摗贰颁┠烈宰嬚D”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。

C.侍郎，古代官名。唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長官之副，文中的科舉主試官崔郾是吏部侍郎。

D.博士，古代官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是______A.杜牧指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對(duì)比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。

B.杜牧在《阿房宮賦》中指出若六國能愛護(hù)自己的百姓，就足以抵抗秦國；若秦愛護(hù)六國百姓，就可順次傳到萬世都做皇帝。

C.杜牧因?yàn)椤栋⒎繉m賦》被崔郾贊為“王佐才”賞識(shí)杜牧的人都把他比作杜甫，并用“大杜”“小杜”來區(qū)別他們。

D.杜牧為人豪放不羈，不拘小節(jié)，性格剛強(qiáng)、正直，敢于議論國家大事，他寫詩感情豪邁，通常語出驚人。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（孟子《齊桓晉文之事》）

②河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（李斯《諫逐客書》）14.《阿房宮賦》流傳千古，彰顯杜牧過人才華，文段二對(duì)其才華有多處側(cè)面刻畫，請(qǐng)歸納整理。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面這首宋詩，完成各題。太白嶺

王安石

太白巃縱①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。

煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。

陽春已歸鳥語樂，溪水不動(dòng)魚行遲。

生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙?！咀ⅰ竣賻a縱：高峻的樣子。15.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.在太白嶺上，詩人看到了或厚或薄的煙云、疏密有致的樹和石等景物。

B.詩歌中，“鳥語樂”寫樂景，“魚行遲”寫哀景，以樂寫悲，更增悲情。

C.詩歌前三聯(lián)描寫太白嶺的景色，最后一聯(lián)抒情，觸景生情，情景相生。

D.尾聯(lián)把眼前景色和百姓生活聯(lián)系了起來，體現(xiàn)了詩人關(guān)心民生的情懷。16.首聯(lián)是如何寫出太白峰之高峻險(xiǎn)要的？請(qǐng)簡要分析。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(1)杜牧在《阿房宮賦》中，以“______，______”兩句尖銳揭露秦統(tǒng)治者掠奪百姓時(shí)的貪婪嚴(yán)苛與揮霍時(shí)的肆意無度，形成觸目驚心的反差。(2)在《侍坐》篇中，子路假設(shè)一國面臨“______，______”局，以戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)荒的疊加凸顯治國之難，暗示自己“可使有勇”的高遠(yuǎn)抱負(fù)。(3)王安石在《桂枝香?金陵懷古》中望遠(yuǎn)思時(shí)，面對(duì)歷史興亡枉自感嘆，抒發(fā)超脫個(gè)人得失的情感：“______，______?！蔽?、語言表達(dá)：本大題共5小題，共19分。閱讀下面的文字，完成下面小題?！盀跖_(tái)詩案”后，蘇軾被貶黃州，雖然逃過鬼門關(guān)，但命運(yùn)也跌落到有生以來的最低谷。政治上，回到原點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)上，生活也陷入困境，從優(yōu)渥的上層士大夫生活跌落為貧困的政治難民，生活境況的落差之大，讓蘇軾一時(shí)難以適應(yīng)。相較于物質(zhì)上面的窘迫，最讓蘇軾痛苦的，還是（①），他曾對(duì)朋友坦露心聲：“處患難不戚戚，只是愚人無心肝爾，與鹿豕木石何異！”他覺得自己重罪遭貶，被朝廷“廢棄”，被君王拋棄，被同類士大夫嫌棄，內(nèi)心極度自卑與苦悶。

謫居黃州，雖是蘇軾人生命運(yùn)的滑鐵盧，卻是其詞作藝術(shù)的高峰。為什么在人生低谷困頓時(shí)期，蘇軾能創(chuàng)造詞作的輝煌？（②）。

從外在的客觀條件來看，當(dāng)時(shí)詩尊詞卑的詞體觀念，為蘇軾提供了自由作詞的適宜環(huán)境。蘇軾因?qū)懺姸劤伞盀跖_(tái)詩案”，所以在謫居黃州期間，他依然A，不敢寫詩，以免再惹事端。①作詞在北宋被當(dāng)作一種娛樂方式，②在謫居黃州期間不敢寫詩，③卻可以放心大膽地作詞，④于是，⑤詞成了蘇軾宣泄苦悶、揮灑才情的方式。

從內(nèi)在的主觀條件來看，在痛苦的磨礪中，蘇軾的思想境界、人格精神逐步走向成熟，從而為作詞提供了新的情思。他初到黃州寫的《卜算子》（缺月掛疏桐）表現(xiàn)了他驚魂未定、孤獨(dú)無助的心態(tài)。兩年后寫的大江東去詞，極力贊美周瑜的人生得意，是為反襯自我的B，深層里則是表現(xiàn)自我理想未滅、希冀能像周瑜那樣建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。《定風(fēng)波》的“一蓑煙雨任平生”，則表現(xiàn)了他最終走出痛苦的精神困境，進(jìn)入超然曠達(dá)、能從容淡定面對(duì)人生風(fēng)雨的成熟境界。這種成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)。18.下列各句中的引號(hào)，和文段中加點(diǎn)處“烏臺(tái)詩案”的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是______

A.“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時(shí)不留她?！彼膵鹩袝r(shí)當(dāng)面就這樣說，似乎是警告她。

B.這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。

C.在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。

D.為了報(bào)復(fù)統(tǒng)治階級(jí)的罪行，在中世紀(jì)的德國曾有過一種叫做“菲默法庭”的秘密法庭。19.請(qǐng)?jiān)谖亩沃蠥、B處分別填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.第三段畫波浪線標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

序號(hào)______應(yīng)修改為：______

序號(hào)______應(yīng)修改為：______21.請(qǐng)?jiān)谖亩沃欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。22.第四段畫橫線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容賞析其表達(dá)效果。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。常識(shí)，即普通知識(shí)，是對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，凝結(jié)著社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。常識(shí)背后存在著某些事理，對(duì)我們的生活具有重要的作用。當(dāng)然，有些常識(shí)也需要我們重新認(rèn)識(shí)。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C

2.C

3.A

4.情緒消費(fèi)是指消費(fèi)者在購買物品和服務(wù)時(shí)，一種以精神上的滿足為目的，以情緒體驗(yàn)為核心，以情緒價(jià)值為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（或追求物品和服務(wù)的情緒價(jià)值）的消費(fèi)行為（或消費(fèi)模式、消費(fèi)方式、消費(fèi)類型）。

5.①“隱形貧困人口”現(xiàn)象是一種超價(jià)值的欲望消費(fèi)，是消費(fèi)社會(huì)中無休止的消費(fèi)欲望、符號(hào)消費(fèi)和情緒消費(fèi)共同作用的結(jié)果。

②“隱形貧困人口”易被消費(fèi)欲望裹挾，其核心是通過消費(fèi)來滿足情感需求，注重物質(zhì)占有時(shí)極大的心理愉悅。

③“隱形貧困人口”過度依賴這種方式，而忽視了實(shí)際的經(jīng)濟(jì)能力和長遠(yuǎn)規(guī)劃，缺乏理性規(guī)劃，導(dǎo)致他們陷入經(jīng)濟(jì)困境，反為物累。

6.C

7.A

8.D

9.同：①都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響。

②都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。

異：①馮文是從對(duì)象的角度來分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國家的治理。

②胡文是從結(jié)果（目的、理想）的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂。

10.CEG

11.C

12.C

13.①您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？

②江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。

14.①十幾個(gè)文士，揚(yáng)眉抵掌，共讀《阿房宮賦》；崔郾聽后也是贊不絕口。

②太學(xué)博士吳武陵極力舉薦杜牧，“請(qǐng)公與狀頭”，“辭容激厲”。

③賞識(shí)他的人把他比作杜甫，稱他為“小杜”，認(rèn)為他的才華可與杜甫比肩。

參考譯文：

文段一：

唉，一個(gè)人的意愿，也就是千萬人的意愿啊。秦始皇喜歡繁華奢侈，百姓也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時(shí)連一錙一銖都搜刮干凈，而使用起珍寶來卻竟像對(duì)待泥沙一樣不珍惜？假使承擔(dān)棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織布機(jī)上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉里的粟粒還多；瓦楞長短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語還多。使天下的人民，嘴上不敢說，心里卻敢憤怒。可是失盡人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。

唉！滅亡六國的是六國自己，不是秦國啊。消滅秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊?？蓢@呀！假使六國各自愛護(hù)它的人民，就完全可以依靠人民來抵抗秦國。假使秦王朝又愛護(hù)六