第頁，共頁試題資源網(wǎng)-..(北京).廣東省清遠(yuǎn)市2024—2025學(xué)年第二學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡的相應(yīng)位置。3.全部答案在答題卡上完成，答在本試題卷上無效。4.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。5.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：馬克思把科學(xué)首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量。自第一次工業(yè)革命人類解放了自己的身體以后，人工智能的出現(xiàn)又進(jìn)一步解放了大腦，特別是“智能+”時(shí)代的到來實(shí)現(xiàn)了人工智能模擬人類的思維模式并集計(jì)算與行動于一體，使它在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中均發(fā)揮著不可替代的作用。人工智能強(qiáng)大的體力能力(如力量和速度)與智力能力(如記憶和計(jì)算)拓展和延伸了人的語言能力、邏輯推理、感知世界和情感體驗(yàn)等諸多能力，使得它不僅能夠成為人類勞動的得力助手，更能在某些領(lǐng)域超越人類的極限。但是人工智能引發(fā)的倫理問題也越來越受到更多人的重視。人們的道德地位是基于人的某些能力和特征所賦予的，當(dāng)人工智能融入社會開始扮演部分人的角色并實(shí)施了需要承擔(dān)責(zé)任的行為時(shí)，如何界定人工智能的行為結(jié)果以及該行為是否受社會道德的約束，還有人工智能所涉及的道德能力與社會傳統(tǒng)道德的區(qū)別等倫理問題都對人工智能的發(fā)展和推廣造成嚴(yán)重影響。所以人工智能的倫理正當(dāng)性取決于人們怎樣引導(dǎo)和應(yīng)用這一技術(shù)而非技術(shù)自身。馬克思和恩格斯早在十九世紀(jì)就敏銳地看到科學(xué)技術(shù)的巨大作用。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中馬克思明確指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分。科技作為生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革的重要推手，對主體、資料和勞動形態(tài)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)，良好的科技運(yùn)行……離不開文化、道德、精神等倫理要素的引導(dǎo)與規(guī)制。馬克思主義強(qiáng)調(diào)對事物進(jìn)行全面辯證的分析和認(rèn)識，人工智能的應(yīng)用除了技術(shù)層面還涉及倫理道德和社會價(jià)值觀等一系列社會問題。馬克思主義的理論和方法可以指導(dǎo)人們更好地解決科技發(fā)展帶來的倫理和道德困境問題。科技活動與科技道德現(xiàn)象是充滿矛盾的。掌握馬克思主義倫理學(xué)的基本原理，有助于避免形而上學(xué)片面性和絕對化，正確解決這些矛盾。數(shù)智時(shí)代背景下將人工智能的邏輯演算與馬克思主義相關(guān)理論相結(jié)合，不能忽視人工智能的高度智能化和高模仿性引發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)問題。只有把這些道德風(fēng)險(xiǎn)問題鎖進(jìn)應(yīng)用倫理的牢籠，才能保證科技的發(fā)展前提是“以人為本”而不是相反。在探究人工智能對于人類生活的影響時(shí)，首要論及人工智能與人的關(guān)系問題：一方面，作為一種集成了超級計(jì)算軟件與非生物硬件的特別存在物，人工智能既有別于生物性與理性并存的人類個(gè)體，又與那些非理性存在的低級動物有著本質(zhì)的區(qū)別；一旦這種新型的存在物進(jìn)入道德領(lǐng)域，那么人工智能的道德價(jià)值何在，又應(yīng)處于何種道德地位，這些問題對傳統(tǒng)倫理學(xué)造成了沖擊。另一方面，人工智能的廣泛應(yīng)用已經(jīng)逐漸滲透到人們的生產(chǎn)生活中，它不僅改變了人們既有的勞動與交往模式，還催生出一些前所未有的新型社會關(guān)系(如家庭機(jī)器人的道德倫理關(guān)系),一旦這些變化突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的解釋范疇，就會迫使人們對人工智能帶來的倫理變革給予合理的解讀與詮釋。因此，要想全面理解人工智能的道德意義，合理應(yīng)對其帶來的倫理挑戰(zhàn)，人們必然要創(chuàng)新倫理理論，構(gòu)建一套與之相適配的理論與價(jià)值觀念。(摘編自邱紀(jì)坤、段吉?！度斯ぶ悄軅惱韱栴}的道德治理研究》)材料二：科技倫理是人工智能發(fā)展的“導(dǎo)航儀”,能夠?yàn)槠溲邪l(fā)、應(yīng)用和治理提供明確的方向性指引和價(jià)值約束，確保人工智能技術(shù)發(fā)展始終服務(wù)于人類社會的福祉，防止人工智能失控或偏離道德軌道，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)與人類福祉的協(xié)同共進(jìn)?？萍紓惱硖岢觥耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值觀，要求人工智能技術(shù)必須尊重人類的尊嚴(yán)、保障人類的自由和權(quán)利，避免技術(shù)異化為壓迫工具。如果出現(xiàn)人工智能算法因數(shù)據(jù)偏見而損害相關(guān)群體權(quán)利的情形，必須根據(jù)科技倫理原則修正算法設(shè)計(jì)，確保對所有人的公平正義。同時(shí)，科技倫理的作用還在于——預(yù)防技術(shù)失控風(fēng)險(xiǎn)。人工智能技術(shù)具有自主性、不可解釋性和廣泛影響力等特征，如果缺乏倫理約束，就可能引發(fā)隱私侵犯、算法歧視等。以科技倫理對人工智能發(fā)展進(jìn)行治理的作用在于，通過制定“預(yù)防性倫理原則”,在設(shè)計(jì)階段預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)，例如對自動駕駛制定倫理決策指引、限制深度偽造技術(shù)的使用等。奠定社會信任基礎(chǔ)。公眾對人工智能的接受度直接影響技術(shù)落地。如果人工智能系統(tǒng)缺乏透明性和可解釋性，或存在數(shù)據(jù)濫用等問題，必然導(dǎo)致公眾對人工智能的信任危機(jī)?？萍紓惱韽?qiáng)調(diào)透明性、可問責(zé)性等原則，要求人工智能系統(tǒng)公開決策邏輯，明確開發(fā)者的倫理和法律責(zé)任邊界，以此贏得公眾的信任。平衡多方利益與權(quán)力。人工智能技術(shù)可能加劇數(shù)據(jù)資源的壟斷?？萍紓惱硗ㄟ^倡導(dǎo)公平、包容和民主參與等價(jià)值理念，防止技術(shù)成為少數(shù)群體或組織的利益工具。在使用人臉識別等技術(shù)時(shí)，需要平衡公共安全與個(gè)人隱私的關(guān)系，盡可能保護(hù)公眾的隱私權(quán)。應(yīng)對未來的不確定性。強(qiáng)人工智能(AGI)、腦機(jī)接口等前沿技術(shù)有可能徹底改變?nèi)祟惿鐣拇嬖诜绞胶腿说纳罘绞??？萍紓惱硗ㄟ^前瞻性討論，諸如“人工智能是否應(yīng)具備道德主體地位”等難題，為未來立法和政策制定提供有效依據(jù)。如果人工智能發(fā)展到具備自主意識的程度，就需要提前研究人類如何界定人工智能的權(quán)利與責(zé)任等問題，提出解決問題的科技倫理治理建議，劃定人工智能技術(shù)發(fā)展的禁區(qū)。(摘編自陳偉宏《給人工智能裝上倫理“導(dǎo)航儀”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.人工智能讓人類的體力和腦力得到了極大的解放，且超越了人類極限，已成為人類勞動的得力助手。B.如何看待人工智能這一新興事物，我們可以借鑒馬克思主義的相關(guān)理論和方法，避免片面、靜止地看問題。C.人工智能的發(fā)展離不開社會公眾的信任，確保人工智能不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私就可以贏得公眾信任。D.因?yàn)槟X機(jī)接口等前沿技術(shù)將徹底改變?nèi)祟惿鐣晕覀冃枰萍紓惱韥頌槲磥砣斯ぶ悄艿陌l(fā)展保駕護(hù)航。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人工智能模擬人類的思維模式并集計(jì)算與行動于一體，具有強(qiáng)大的體力能力與智力能力，在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用。B.人工智能與理性的人類個(gè)體、非理性的低級動物有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗淖兞巳藗兊膭趧优c交往模式，催生出新型社會關(guān)系。C.數(shù)智時(shí)代，人工智能道德風(fēng)險(xiǎn)問題不容忽視。而在應(yīng)對人工智能道德倫理問題時(shí)，“以人為本”的價(jià)值觀尤為重要，它是科技的發(fā)展前提。D.科技倫理能夠?yàn)槿斯ぶ悄苎邪l(fā)、應(yīng)用和治理提供明確的方向性指引和價(jià)值約束，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)與人類福祉的協(xié)同共進(jìn)。3.下列對材料一和材料二相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一指出馬克思和恩格斯最早發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用，并引用了馬克思相關(guān)著作中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。B.材料一最后一段在闡述人工智能催生了一些新型社會關(guān)系的觀點(diǎn)時(shí)，舉了家庭機(jī)器人的道德倫理關(guān)系的例子。C.材料二采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，從多個(gè)角度闡述了科技倫理是如何為人工智能發(fā)展“導(dǎo)航”的。D.材料一和材料二都圍繞“人工智能道德倫理問題”展開，都講述了處理手段和方法，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。4.請簡要分析材料一的行文思路。(4分)5.請結(jié)合材料內(nèi)容，從現(xiàn)象的本質(zhì)、帶來的問題及應(yīng)對措施等角度解讀以下文字。(6分)小區(qū)門禁、賬號登錄、超市付款……近年來，人臉識別技術(shù)應(yīng)用場景不斷豐富，便利了生活。但一些商家卻暗中對人臉信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，用于商業(yè)營銷，進(jìn)行“大數(shù)據(jù)殺熟”甚至電信詐騙等不法行為。為規(guī)范使用人臉識別技術(shù)，早在2023年，國家網(wǎng)信辦就公布了《人臉識別技術(shù)應(yīng)用安全管理規(guī)定(試行)(征求意見稿)》。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。覺醒老舍身上帶著秦嶺上的黃土，老三瑞全①在舊歷除夕進(jìn)了西安古城，只穿著一套薄薄的棉學(xué)生裝。在這以前，他的黑豆子似的眼已看見了黃河的野浪，揚(yáng)子江心的風(fēng)帆，三峽的驚濤，與亂山中連茶葉都沒見過的三家村。對于他，沒有一個(gè)地方能比得上北平?？墒牵恳粋€(gè)地方都使他更多明白些什么是中國?，F(xiàn)在他才明白，中國，有那么多不同的天氣，地勢，風(fēng)俗，方言，物產(chǎn)；中國大得使他狂喜，害怕，顫抖。他沒法忘了北平，可也高興看那些不同的地域。那滾滾的黃流與小得可憐的山村，似乎是原始的，一向未經(jīng)人力經(jīng)營過的。可是它們也就因此有一種力量，是北平所沒有的一種力量，緊緊的和天地連在一處。這些地方也許在三代以前就是這樣，而且永遠(yuǎn)這樣。它們使他擔(dān)心它們的落伍，可也高興它們的堅(jiān)實(shí)與純樸。他想，新的中國大概是由這些堅(jiān)實(shí)純樸的力量里產(chǎn)生出來，而那些腐爛了的城市，像北平，反倒也許負(fù)不起這個(gè)責(zé)任的。他也愛那些腳登在黃土上的農(nóng)民，他們耕植的方法是守舊的，他們的教育幾乎是等于零的，他們的生活是極端艱苦的，可是他們誠實(shí)，謹(jǐn)慎，良善，勤儉。只要他們聽明白了，他們就(哪怕他們自己須挨餓呢!)不惜拿出糧食，金錢，甚至于他們的子弟，獻(xiàn)給國家。他們沒有北平人那樣文雅，聰明，能說會道，可是他們，負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任；中國是他們的。是他們，把秦嶺與巴山的巨石鏟開，修成公路；是他們，用一筐一筐的灰沙，填平水田，筑成了飛機(jī)場；是他們，當(dāng)敵人來到的時(shí)候，燒了房屋，牽了牛馬，隨著國旗撤退；是他們，把子弟送上前線，把傷兵從戰(zhàn)場上抬救下來。有這樣的人民，才有吃不飽，穿不暖，而還能打仗的兵。有他們，“原始”的中國才會參加現(xiàn)代的戰(zhàn)爭。他們不知道多少世界大勢，甚至不認(rèn)識自己的姓名，可是他們的心中卻印著兩三千年傳下的道德，遇到事要辨別個(gè)是非。假若他們不知道別的，他們卻知道日本人不講理。這就夠了。他們?nèi)醚夂筒恢v理的人見個(gè)高低。因?yàn)樯酱ǖ淖韪襞c交通的不便，使他們顯著散漫，可是文化的歷史與傳統(tǒng)的道義把他們拴到一處：他們都是中國人，也自傲是中國人。這樣看明白了，瑞全才也驕傲的承認(rèn)自己是中國人，而不僅是北平人。他幾乎有點(diǎn)自愧是北平人了。他看出來，他缺乏著鄉(xiāng)民的純樸、力量，與從地土中生長出來的智慧。有許多事，鄉(xiāng)民知道，鄉(xiāng)民能作，而他不懂，不能作。他的知識，文雅清潔，倒好像是些可有可無的裝飾；鄉(xiāng)民才是真的抓緊了生命，一天到晚，從春至冬，忙著作那與生命密切相關(guān)的事情；而且到時(shí)侯，他們敢去拚命——盡管他們的皮膚是黑的，他們的血可是或者比他的更熱更紅一點(diǎn)。他開始不注意自己的外表?？粗约荷砩系钠埔路?，鞋子上的灰土，和指甲縫中的黑泥，他不單不難過，而反覺得應(yīng)當(dāng)驕傲。以前，在北平的時(shí)候，他與別的青年一樣，都喜歡說“民眾”?？墒?，那時(shí)節(jié)，他的“民眾”不過是些無知的，骯臟的，愚民。他覺得自己有知識，有善心，應(yīng)去作愚民的尊師與救主?，F(xiàn)在，他才知道，鄉(xiāng)民，在許多事情上，不但不愚，而且配作他的先生。他開始放棄了大學(xué)生的驕傲，而決定與鄉(xiāng)民們在一塊兒工作，一塊兒抗敵。而且，要把他所知道的教給鄉(xiāng)民；同時(shí)，也從鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)他所不知道的。他不大會唱歌，而硬著頭皮給百姓們唱抗戰(zhàn)的歌曲。他不會演戲，而拉長了臉上臺。他不會寫文章，可是擰起眉毛給人們寫抗戰(zhàn)的故事。同樣的，他不會騎馬放槍，可是下了決心請百姓們教給他。他甚至于強(qiáng)迫自己承認(rèn)，鄉(xiāng)下的紅褲子綠襖的姑娘比招弟更好看。假若他要結(jié)婚，他須娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘!同時(shí)，百姓們是那么天真，他們聽，看，相信，他那連牛都不高興接受的歌曲，話劇，與故事。他更高了興，不是因?yàn)樽园?，而是因?yàn)樗押袜l(xiāng)民打成一片。他相信自己若能和鄉(xiāng)民老在一塊兒，他就能變成像鄉(xiāng)民那么純樸健壯，而鄉(xiāng)民也變成像他那么活潑聰明；哼，打敗日本簡直可以比殺只雞還容易!這天真，高興，自信，使他忘了北平。在北平，他一籌莫展；現(xiàn)在，他抓住了愛國的真對象。愛國成了具體的事實(shí)——愛那些人民與土地。沒想到，戰(zhàn)爭，使都市的青年認(rèn)識了真的中國。他更瘦了些，可是身量又高出半寸來，他的臉曬得烏黑，可是腮上有棱有角的顯出結(jié)實(shí)硬棒。沒法子和鄉(xiāng)下青年打籃球，他學(xué)會和他們摔跤，舉石墩。摸著自己的筋肉，他覺得他能一槍把兒打碎兩個(gè)敵人的頭顱。熱血循環(huán)得快，他的想象也來得快，他甚至于盤算到戰(zhàn)后的計(jì)劃。他想，在勝利以后，他應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)住在鄉(xiāng)下，娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，生幾個(gè)像小牛一般結(jié)實(shí)的娃娃。為教育自己的娃娃，他順手兒便辦一個(gè)學(xué)校，使村中老幼男女都得到識字的機(jī)會。他將辦一個(gè)合作社，一個(gè)小工廠，一個(gè)醫(yī)院，一個(gè)……他不單看見了勝利，也看見了戰(zhàn)后的新中國。在那個(gè)新中國里，鄉(xiāng)村都美化得像花園一樣!可是，不久，因當(dāng)權(quán)者的不信任民眾與懷疑知識青年們的自由思想，瑞全被迫離開他的工作與朋友，而必須到城市里做他所不高興的工作。打擊與失望使他憤怒?？墒恰安灰倚摹?他想起錢伯伯與瑞宣大哥給他的臨別贈言。他忍住氣，閉上口，把亂說亂唱的時(shí)間都讓給靜靜的思索。他重新看自己。他看出來，他的自信與天真只是一股熱氣催放出來的花朵，并不能結(jié)出果實(shí)。他的責(zé)任不是只憑一股熱氣去抗敵，去希冀便宜的勝利，去夢想勝利后的烏托邦。他也必須沉住了氣去抵抗歷史，改造歷史。歷史使中國的人民良善可愛，歷史也使另一些人別有心肝。他必須監(jiān)視自己，使自己在歷史的天平上得到真正的分量。他看出來，日本人的侵略中國是打開了十八層地獄，鬼魂們不但須往外沖殺，也應(yīng)當(dāng)和閻王與牛頭馬面?zhèn)兏穸?。在城市里過活了許多時(shí)候，他得到回北平的機(jī)會。他真愛北平，可是現(xiàn)在已體會出來它是有毒的地方。那晴美的天光，琉璃瓦的宮殿，美好的飲食，和許多別的小小的方便與享受，都是毒物。它們使人舒服，消沉，茍安，懶惰。瑞全寧可到泥塘與血獄里去滾，也不愿回到那文化過熟的故鄉(xiāng)。不過，現(xiàn)在他認(rèn)識到，他應(yīng)該回北平，去給北平消毒。(節(jié)選自《四世同堂》,有刪改)【注】①祁瑞全是祁家的老三，是一位青年學(xué)生。1937年日寇的鐵蹄踐踏他的家鄉(xiāng)——北平，祁瑞全懷著一腔熱血，離開家人，尋找抗日力量。在深入農(nóng)村的過程中，他學(xué)到了許多東西。幾年后，他又輾轉(zhuǎn)來到西安，西安的所見所聞使他震撼，于是決定潛回北平，繼續(xù)戰(zhàn)斗。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中作者使用“黃河的野浪”“揚(yáng)子江心的風(fēng)帆”“三峽的驚濤”等意象是為了強(qiáng)調(diào)祁瑞全離開北平后足跡所至之廣。B.北平人的“舒服，消沉，茍安，懶惰”和北平的“腐爛”,讓祁瑞全對北平由喜歡變?yōu)閰拹?，但他最終還是決定回到北平。C.祁瑞全對百姓的稱呼，從在北平時(shí)的“民眾”“愚民”到進(jìn)入農(nóng)村之后的“鄉(xiāng)民”“人民”“中國人”,體現(xiàn)了他思想的逐漸成熟。D.因農(nóng)村物質(zhì)、文化資源匱乏，祁瑞全學(xué)摔跤、舉石墩，同時(shí)也積極唱抗戰(zhàn)歌曲、上臺演戲、寫抗戰(zhàn)故事，以豐富業(yè)余生活。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.選文以“覺醒”為題，既概括了這部分文字的主要內(nèi)容，又能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣和思考。B.選文多處運(yùn)用了對比的表現(xiàn)手法，如將腐爛的北平和封閉自守、堅(jiān)實(shí)純樸而富有力量的農(nóng)村作比較。C.文中畫橫線句運(yùn)用排比，生動具體地描述了中國的農(nóng)民為了抗戰(zhàn)做出的努力，表達(dá)了作者對他們的由衷贊美。D.選文結(jié)尾“泥塘”“血獄”兩個(gè)詞語都具有象征意義，喻指當(dāng)時(shí)正遭受著日本侵略而千瘡百孔的中國。8.“沒想到，戰(zhàn)爭，使都市的青年認(rèn)識了真的中國”,請概括“真的中國”的內(nèi)涵。(4分)9.有人說，節(jié)選章節(jié)“作者寫得倉促”,你是否贊同這一說法?請談?wù)勀愕睦碛伞?6分)二、古代詩文閱讀(39分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。秦王(始皇)懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者無異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利桓褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛圖圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，成不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。故先王者，見終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰“安民可與行義，而危民易與為非”,此之謂也。貴為天子，富有四海，身不免于戮者，正之非也。是二世之過也。(節(jié)選自賈誼《過秦論·中篇》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.信，在文中的意思是信任、相信，與“信臣精卒陳利兵而誰何”中的“信”意思相同。B.甘，在文中的意思是覺得香甜，與“然皆祖屈原之從容辭令”中的“祖”用法不同。C.振，同“賑”,意思是救濟(jì)，與“振長策而御宇內(nèi)”中的“振”意思不同。D.戮，文中指被殺戮，“身不免于戮者”與“方正之不容也”兩句句式相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.賈誼認(rèn)為取天下和守天下的策略應(yīng)是不同的，要根據(jù)實(shí)際情況有所改變，但秦始皇兼并天下和治理天下的手段沒有改變。B.秦二世延續(xù)了秦始皇以暴虐的手段治理天下的方式，且變本加厲，上至公卿大臣，下至平民百姓，人人都處于焦慮不安中。C.秦二世統(tǒng)治下，人民生活困苦不堪，最終爆發(fā)了陳涉起義。陳涉雖沒有賢能和尊貴的身份地位，但他卻得到了天下人的響應(yīng)。D.古代圣王能洞察開端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵。秦二世身死國滅，根本原因是他孤立無援，沒有人響應(yīng)幫助。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。(4分)(2)蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。(4分)14.請結(jié)合課本中《過秦論·上篇》,談?wù)勥@兩篇文章的側(cè)重點(diǎn)有何不同。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。和鄭巽坡詠菊并見寄韻二首(其一)李曾伯①天涯秋晚見孤芳，華發(fā)蕭騷易感傷。對酒未嘗忘北海②,因詩惟恐瘦東陽③。古心翻得風(fēng)霜白，冷艷寧隨草木黃。惟屈可餐陶可采，蝶蜂爭得識寒香。【注】①李曾伯：南宋名臣，性格剛直，兩次被賈似道彈劾。②北海：孔融曾為北海相，頗有治績，抨議時(shí)政，言辭激烈，因觸怒丞相曹操被殺。③東陽：南朝時(shí)期的文學(xué)家沈約，曾官東陽令，因長期生病身體逐漸消瘦。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)中“孤芳”緊扣詩題中“詠菊”二字，詩人以“孤芳”自比，并直抒胸臆，為全詩奠定了低沉悲傷的基調(diào)。B.頷聯(lián)用典，借用孔融和沈約之事，既豐富了詩歌的內(nèi)涵，又是對詩人與孔、沈二人相似人生境遇的真實(shí)寫照。C.頸聯(lián)借物抒懷，表面上是寫菊花在寒風(fēng)嚴(yán)霜的摧殘下保持自身的潔白，實(shí)則暗示詩人被奸臣摧殘迫害。D.尾聯(lián)出句化用屈原“夕餐秋菊之落英”和陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意，抒發(fā)了詩人內(nèi)心的追求。16.從全詩來看，詩人為何而“感傷”?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，10分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(10分)(1)王老師在講《詩經(jīng)》時(shí)，首先介紹《詩經(jīng)》是由“風(fēng)”“雅”“頌”三部分構(gòu)成的，然后用《屈原列傳》中的“，”來概括“風(fēng)”“雅”的特點(diǎn)。(2)在班會課上，李老師告誡同學(xué)們要防微杜漸，不要沉溺于玩游戲，并引用《五代史伶官傳序》中的名句“，”來強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。(3)古人常用夸張手法描述戰(zhàn)場上的傷亡情況，如在《過秦論》一文中，賈誼用“，”兩句，形象地描述了九國之師慘敗的狀況。(4)中國古代詩人喜歡用芳美之物來比喻自己美好的品格，如《離騷》中描述屈原穿戴的兩句“，”。(5)“門”是古詩文中的常見意象，其“開”或“關(guān)”往往寄寓著作者不同的心境，如“，”。三、語言文字運(yùn)用(16分)閱讀下面的文字，完成18~22題。甘蔗是名副其實(shí)的“混血兒”,因?yàn)槟壳案收岬闹饕耘嗥贩N幾乎都是靠雜交獲得的。甘蔗隸屬禾本科甘蔗屬，該屬有四個(gè)原始栽培種(熱帶種、中國種、印度種和食穗種)與兩個(gè)野生種(大莖野生種、細(xì)莖野生種)。不同的甘蔗種，其起源中心不同，其中中國種起源于中國華南和云南地區(qū)。甘蔗中國種的代表原始種是竹蔗，主要分布在中國華南、華中和西南三大蔗區(qū)，在1953年以前，一直穩(wěn)坐中國主要栽培品種的“寶座”。竹蔗之名，源于(甲),比如它們都有節(jié)狀的莖干。早在先秦時(shí)代，“柘”字便是甘蔗的代名詞。戰(zhàn)國時(shí)期，《楚辭·招魂》中“腸鱉炮羔，有柘漿些”里的“柘漿”,指的就是蔗漿。到了漢代，今廣東、廣西一帶的人們開始嘗試通過暴曬、煎煮等比較原始的方式，對蔗漿進(jìn)行粗加工，制成濃度較高、便于儲存食用的蔗糖。也是在漢代，“蔗”字A。至此，這一稱謂已與現(xiàn)代用字毫無二致。到了唐宋時(shí)期，甘蔗的種植和制糖技術(shù)進(jìn)一步推廣，便有了宋代王灼所撰寫的中國最早的制糖專著《糖霜譜》。甘蔗在人類歷史長河中扮演著至關(guān)重要的角色，在經(jīng)濟(jì)、文化以及飲食等諸多方面都留下了深刻的印記。①全球經(jīng)濟(jì)曾對甘蔗的種植與蔗糖的貿(mào)易產(chǎn)生了巨大的推動作用，②并對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③在飲食結(jié)構(gòu)方面，④蔗糖讓食物變得更加美味。⑤它不僅可以增加食物的甜味，⑥還能改變口感，⑦讓各種美食更加誘人。在文化領(lǐng)域，甘蔗和蔗糖同樣占據(jù)著不可或缺的B。由于甘蔗是一節(jié)一節(jié)向上生長的，這種形態(tài)特征使它(乙)。從傳統(tǒng)的食用與制糖，到新興的生物能源與環(huán)保材料，甘蔗的潛力依然巨大。面對未來，我們應(yīng)珍惜這一“甜蜜之源”,在可持續(xù)發(fā)展的道路上，繼續(xù)書寫甘蔗的故事。18.文中第一段畫波浪線的句子運(yùn)用了哪種修辭手法?請簡要分析其表達(dá)效果。(3分)19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.文中第五段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)21.下列選項(xiàng)，與文中加點(diǎn)的“寶座”引號的作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.“人生樂在相知心”,這是北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家王安石《明妃曲·其二》中的詩句。B.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”;毒刑拷打算得了什么?死亡也無法叫我開口!C.從中國第一顆人造地球衛(wèi)星上天，到如今我國宇航員太空“出差”常態(tài)化，無不凝結(jié)著大國工匠的奉獻(xiàn)與功勛。D.這兩年，隨著“村超”“村BA”的火爆，黔東南的游客量不斷增長，選擇坐飛機(jī)游景區(qū)的人也越來越多。22.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)自古以來，中外大師們創(chuàng)造了無數(shù)優(yōu)秀作品。想到有這么多的精神美食等著我去品嘗，我就感到無比充實(shí)，想到畢其一生只能品嘗其中的一小部分，我又感到無比遺憾?！車缴鲜鑫淖忠l(fā)了你對閱讀經(jīng)典怎樣的認(rèn)識和思考?請結(jié)合你的閱讀經(jīng)歷寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B[A項(xiàng)，“人工智能……超越了人類極限”錯誤，由材料一第一段“使得它不僅能夠成為人類勞動的得力助手，更能在某些領(lǐng)域超越人類的極限”可知，選項(xiàng)表述中缺少限定語“在某些領(lǐng)域”。C項(xiàng)，“確保人工智能不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私就可以贏得公眾信任”錯誤，由材料二第四段“如果人工智能系統(tǒng)缺乏透明性和可解釋性，或存在數(shù)據(jù)濫用等問題，必然導(dǎo)致公眾對人工智能的信任危機(jī)”可知，原文說的是數(shù)據(jù)濫用、泄露個(gè)人隱私必然導(dǎo)致信任危機(jī)，而非不濫用數(shù)據(jù)、不泄露個(gè)人隱私必然贏得信任。D項(xiàng)，“腦機(jī)接口等前沿技術(shù)將徹底改變?nèi)祟惿鐣卞e誤，由材料二第六段“強(qiáng)人工智能(AGD、腦機(jī)接口等前沿技術(shù)有可能徹底改變?nèi)祟惿鐣拇嬖诜绞胶腿说纳罘绞健笨芍?，原文說的是“有可能”。]2.B(B項(xiàng)，由材料一第四段可知，原文是從兩個(gè)方面來論述人工智能與人的關(guān)系問題的，一是人工智能與人類、其他低級動物是有本質(zhì)區(qū)別的，二是人工智能對人類社會生產(chǎn)生活的改變，這兩個(gè)方面是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。)3.A(A項(xiàng)，“馬克思和恩格斯最早發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用”曲解文意，由材料一第二段“馬克思和恩格斯早在十九世紀(jì)就敏銳地看到科學(xué)技術(shù)的巨大作用”可知，原文只是強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大作用時(shí)間較早，并未說他們是最早發(fā)現(xiàn)的人。)4.首先從人工智能的作用談起，(1分)然后指出人工智能引發(fā)的倫理問題受到越來越多人的重視，強(qiáng)調(diào)人工智能道德倫理亟待提升，(1分)接著從馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)和創(chuàng)新倫理理論兩個(gè)方面論述了解決人工智能道德倫理問題的手段。(2分)5.①科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，人工智能技術(shù)在人類的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可替代的作用。這段文字中提到人臉識別技術(shù)應(yīng)用場景不斷豐富，便利了生活。②人工智能在發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了一些道德倫理問題。這段文字中提到人臉識別技術(shù)的不規(guī)范使用，導(dǎo)致大數(shù)據(jù)殺熟、電信詐騙等問題。③人工智能技術(shù)的發(fā)展前提是“以人為本”,對人工智能道德風(fēng)險(xiǎn)問題需要做出科學(xué)防范和治理。這段文字中提到國家出臺相關(guān)法律法規(guī)來規(guī)范人臉識別技術(shù)的使用。(每點(diǎn)2分，言之有理可酌情給分)6.C(A項(xiàng)，“是為了強(qiáng)調(diào)祁瑞全離開北平后足跡所至之廣”以偏概全，還包括祁瑞全所受鍛煉之艱苦。B項(xiàng)，“讓祁瑞全對北平由喜歡變?yōu)閰拹骸鼻馕囊?，祁瑞全對北平并非簡單的喜歡或厭惡，他痛恨的是北平的“腐爛”,而正是對北平深沉的熱愛才促使他最終回到北平。D項(xiàng)，“以豐富業(yè)余生活”錯誤，祁瑞全學(xué)摔跤、舉石墩是為了變得像農(nóng)民那樣純樸健壯，而積極唱抗戰(zhàn)歌曲、上臺演戲、寫抗戰(zhàn)故事是為了融入農(nóng)民，為了抗戰(zhàn)。)7.B(B項(xiàng)，“封閉自守、堅(jiān)實(shí)純樸而富有力量的農(nóng)村”錯誤，不是“封閉自守”,而是“原始”。)8.①中國地大物博，中國有著眾多不同的天氣、地勢、風(fēng)俗、方言和物產(chǎn)。②中國的山村是原始的，卻具有一種堅(jiān)實(shí)純樸的力量。③中國的農(nóng)民雖然沒有知識和文化，但他們誠實(shí)、謹(jǐn)慎、良善、勤儉。④中國是農(nóng)民的，中國的農(nóng)民將他們的一切獻(xiàn)給國家，他們負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任。⑤中國的農(nóng)民雖然散漫，但他們恪守著兩三千年傳下的道德，他們自傲是中國人，能夠團(tuán)結(jié)一心抗擊日本侵略。(每點(diǎn)1分，答對四點(diǎn)即可)9.示例一：不贊同。理由：①從人物形象上來看，選文成功地塑造了祁瑞全這一革命者形象，作者對祁瑞全的形象塑造深人人心，可見作者寫得并不倉促。②從表現(xiàn)手法來看，選文主要運(yùn)用了心理描寫，且這部分人物心理描寫細(xì)膩而不重復(fù)，豐富而不贅余，寫得十分有深度，這離不開作者的深思熟慮，可見作者寫得并不倉促。③從主題思想來看，選文所表達(dá)的主題思想與整部小說主題思想是一致的，選文是作者在整部小說主題思想統(tǒng)領(lǐng)下的深度構(gòu)思，可見作者寫得并不倉促。(每點(diǎn)3分，答對兩點(diǎn)即可。言之有理可酌情給分)示例二：贊同。①從人物塑造來看，主要采用了心理描寫，心理描寫盡管細(xì)致地刻畫了人物的內(nèi)心變化過程，但刻畫人物的方法單一，缺少語言描寫、動作描寫等其他手法，使得人物形象相對單薄，可見作者寫得倉促。②從故事情節(jié)來看，節(jié)選部分對祁瑞全在西安參加的具體革命工作只是概述式的介紹，缺少對具體事件、具體情節(jié)的描述，因而缺少了藝術(shù)感染力，可見作者寫得倉促。(每點(diǎn)3分，言之有理可酌情給分)10.CEG(每