教學(xué)設(shè)計(jì)聞一多《紅燭》教學(xué)目標(biāo) 1.誦讀詩歌，品味詩歌語言，感悟詩歌的音樂美、節(jié)奏美。2.概括作品內(nèi)容，把握托物言志的手法和意象意境，品味古典意象“紅燭”的新含義，體會(huì)作品的藝術(shù)魅力。3.感知詩人的報(bào)國志向和奉獻(xiàn)精神，理解青春的困惑與希望。教學(xué)重點(diǎn) 1、把握整首詩歌的情感結(jié)構(gòu)，體會(huì)聞一多的詩歌藝術(shù)。2、理解紅燭這一意象的內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)1、把握整首詩歌的情感結(jié)構(gòu)，體會(huì)聞一多的詩歌藝術(shù)。2、理解紅燭這一意象的內(nèi)涵。教學(xué)方法 自讀法、討論探究法、了解情節(jié)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握情感和主旨。課時(shí)安排 一課時(shí)1、了解新月詩派”新月派：現(xiàn)代新詩史上一個(gè)重要的詩歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期他們不滿于“五四以后”自由詩人”忽視詩藝的作風(fēng)，提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩的形式格律化，為了實(shí)現(xiàn)這一理論原則，新月派詩人在詩歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩的創(chuàng)作，即變”直抒胸臉"的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。然后再用想象來裝成那模物影像的輪席，把主觀情緒化為具體形象。反對遷情主義和詩的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對新詩的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。后期后期新月派提出了“健康”、"尊嚴(yán)"的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的"純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的嚴(yán)謹(jǐn)”，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。2.了解三美聞一多在《詩的格律》中提出了著名的”三美“主張，即”音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）"。學(xué)習(xí)過程 一、激趣導(dǎo)入無題李商隱相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。精神：堅(jiān)持執(zhí)著奉獻(xiàn)紅燭形象火——燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而犧牲自我淚——傷心落淚，為創(chuàng)造光明忍受被摧殘的痛苦以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。作者聞一多和他筆下的紅燭有何聯(lián)系？今天就讓我們走進(jìn)他的《紅燭》。二、介紹作者及作品聞一多（1899--1946），漢族，原名亦多，族名家驊，字友三。我國著名的詩人、學(xué)者、斗士。1912年考入北京清華學(xué)校，五四運(yùn)動(dòng)后開始發(fā)表新詩。早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強(qiáng)的民族意識和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》，具有沉郁瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，影響頗大。1922年，詩人遠(yuǎn)赴美國留學(xué)，身在遠(yuǎn)離祖國的大洋彼岸，這個(gè)被五四運(yùn)動(dòng)的洪流沖激過的、從“世家望族、書香門第”里掙脫的書生，與當(dāng)時(shí)千千萬萬的青年知識分子一樣，面臨歷史的選擇，思考著人生和自我的價(jià)值。一顆赤子之心跳蕩在他的胸腔，迸發(fā)出熾烈的愛國熱情。1923年，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時(shí)，詩人寫下《紅燭》，作為詩集《紅燭》的序詩。三. 寫作背景1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受身為中國人受到的歧視，寫過許多篇愛國詩篇。1926年他懷若對祖國的渴念和期望從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、攻治腐敗、經(jīng)濟(jì)調(diào)弊的黑暗現(xiàn)實(shí)，令他極為失望，他痛呼我米了，我喊一聲：這不是我的中華，不對，不對！“正是這種為現(xiàn)實(shí)所冷卻了的愛和期望，成為了本首詩的深層根基?！都t燭》是聞一多的第一木詩集（紅燭）的序詩。這本詩集編人了他從“五四運(yùn)動(dòng)到留美初期的部分作品，于1923年9月出版。序詩的寫作是在這個(gè)時(shí)間以前。其時(shí)，詩人身在遠(yuǎn)離祖國的大洋彼岸，這個(gè)被”五四"運(yùn)動(dòng)的洪流沖激過的、從“世家望族、書香門弟”里掙脫的書生，與當(dāng)時(shí)千千萬萬的青年知識分子一樣，面臨若歷史的抉擇，思考者人生和自我的價(jià)值。三、互動(dòng)研討、理解詩意。第一詩節(jié)紅燭啊！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？詩意轉(zhuǎn)化：紅燭，是這么的紅，詩人（我）的內(nèi)心赤誠如紅燭之光?！凹t”是赤誠的象征。紅燭如同赤子之心。由紅燭聯(lián)想到詩人火熱的內(nèi)心，將所詠之物和所言之志自然地聯(lián)系起來。并深情地發(fā)問。自問第二詩節(jié)交待燭的特征：成灰、放光、燒紅燭?。∈钦l制的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？一誤再誤；矛盾！沖突！詩人采用設(shè)問的手法，自問自答，對紅燭的自我犧牲精神提出疑問，表示不解。生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)思考覺悟的過程。第三節(jié)：交待燭的特征：成灰、放光、燒紅燭?。〔徽`，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。詩人否定了自己的疑問，有力地表現(xiàn)了紅燭精神的可貴，詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。二、三這兩節(jié)詩用設(shè)問手法，自問自答，生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)思考覺悟的過程。反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。自悟“然后才放光出？”第四節(jié)：交待燭的特征：可燒。紅燭??！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！詩人對紅燭的殷殷寄語，活著要讓生命之火燃燒。也是詩人的自勉自勵(lì)。詩人借著紅燭的形象激勵(lì)自己，表達(dá)自己的信念和心愿。當(dāng)時(shí)，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存，然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人要如紅燭照亮沉睡的中國，使民眾覺悟、奮起，從帝國主義、封建主義的精神枷鎖中獲得解放。自勵(lì)人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。第五節(jié)：交待燭的特征：發(fā)光伴隨著淚流。（承上啟下）紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。注意力轉(zhuǎn)移：發(fā)光淚流（蠟炬成灰淚始干）自答第六節(jié)交待燭的特征：燒的不穩(wěn)——導(dǎo)致淚流。紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！“殘風(fēng)”暗指反動(dòng)勢力。詩人一番求索，得知：紅燭淚流，是因?yàn)椤盁牟环€(wěn)”而“急得淚流”，而不是怕犧牲?！凹薄睆?qiáng)調(diào)詩人因不能充分地犧牲自己后，不能給世人創(chuàng)造更多的光明，所以感到壯志難酬，故而痛苦淚流。體現(xiàn)了詩人自己懷著拯救祖國的美好愿望，因受到黑暗反動(dòng)勢力的阻撓感到壯志難酬，為世人而痛哭流涕的情感。體現(xiàn)詩人內(nèi)心的痛苦和掙扎。自答第七詩節(jié)詩人對紅燭流淚的勸慰。紅燭?。×靼?！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！盡管有“殘風(fēng)”，詩人依然鼓勵(lì)紅燭淚流，不要矛盾痛苦。紅燭的淚不會(huì)白流，因?yàn)闇I流也是有助于世人的：它能“培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！”詩人借此表明自己的心志，即為祖國奉獻(xiàn)的決心。自答第八節(jié)燭的特征：淚流、灰心。紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。這樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景造成的。表現(xiàn)出既看清現(xiàn)實(shí)，又甘于奉獻(xiàn)的崇高精神。體現(xiàn)對紅燭的同情。自勉第九節(jié)燭的特征：無。紅燭啊！“莫問收獲，但問耕耘。”卒章顯志。道出紅燭閃光的品格精髓：默默無聞地?zé)?，明知最終會(huì)化為灰燼，卻依然矢（shì）志不移，忠貞不貳。這是紅燭精神的本質(zhì)和靈魂。在不合理的社會(huì)里，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這也是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己。他熱愛祖國，熱愛人民，努力為理想而奮斗，毫不顧惜個(gè)人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。與開頭李商隱的詩句相呼應(yīng)，并卒章顯志。表明詩人愿犧牲自己，創(chuàng)造光明未來的美好愿望。自勉四、探究詩歌的主旨1、詩體：詠物詩——托物言志所謂托物言志，也稱寄意于物，是指詩人運(yùn)用象征或起興等手法，通過描摹客觀上事物的某一個(gè)方面的特征來表達(dá)作者情感或揭示作品的主旨。2、托“紅燭”言何志？如何言志？詩人托物言志，借用紅燭精神的提煉，勉勵(lì)自己保有不怕犧牲，無私奉獻(xiàn)，將自己投身于追求民主與自由的愛國斗爭中的崇高志向。詩句對“燭灰”和“燭淚”進(jìn)行生動(dòng)地描繪，蘊(yùn)含了詩人強(qiáng)烈地愛國之情，憂國之心。它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，也能喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。五、歸納概括文本特色(1)抒情脈絡(luò)清晰本詩一共有9節(jié)。將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分扣住“火”與“淚”，分兩層展開抒情。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這一哲理上，將紅燭精神歸結(jié)為一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)，表明了自己的人生宗旨。（2）抒情方式多樣。每節(jié)都以“紅燭啊”作為開頭，用了呼告的修辭手法。詩人對紅燭呼告，傾訴自己的所見、所思、所感，詩人將燭比作人，賦予紅燭以人的思想感情。詩人面對紅燭，或驚嘆贊美，或驚疑發(fā)問，或自求解答，或勸慰有加，詩情的流動(dòng)形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。（3）具有濃烈的浪漫主義和唯美主義色彩。在表現(xiàn)手法上，詩人注重幻想和主觀情緒的渲染，反復(fù)假用感嘆詞，強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩歌形式上，詩人注重詩歌的形式美和節(jié)奏感，注重其與詩中要表達(dá)的情感相適配，注重押韻格律。聞一多所倡導(dǎo)的中國新詩的格律化、音性的主張?jiān)谶@首詩中有一定的體現(xiàn)。五、總結(jié)本課所學(xué)內(nèi)容。如果說郭沫若是浪漫的詩人，