2024—2025學(xué)年山西省運(yùn)城市高三上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)是以語言文字為媒介的藝術(shù)。就其為藝術(shù)而言，它與音樂圖畫雕刻及一切號稱藝術(shù)的制作有共同性：作者對于人生世相都必有一種獨(dú)到的新鮮的觀感，而這種觀感都必有一種獨(dú)到的新鮮的表現(xiàn)；這觀感與表現(xiàn)融合無間，成為一種有生命的和諧的整體，能使觀者由玩索而生欣喜。達(dá)到這種境界，作品才算是“美”。美是文學(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)。就其以語言文字為媒介而言，文學(xué)所用的工具就是我們?nèi)粘＿\(yùn)思說話所用的工具，不像形色之于圖畫雕刻，樂聲之于音樂。每個人不都能運(yùn)用形色或音調(diào)，可是每個人只要能說話就能運(yùn)用語言，只要能識字就能運(yùn)用文字。語言文字是每個人表現(xiàn)情感思想的一套隨身法寶，它與情感思想有最直接的關(guān)系。因為這個緣故，文學(xué)是一般人接近藝術(shù)的一條最直截簡便的路；也因為這個緣故，文學(xué)是一種與人生最密切相關(guān)的藝術(shù)。一般人嫌文學(xué)無用，近代有一批主張“為文藝而文藝”的人卻以為文學(xué)的妙處正在它無用。它和其他藝術(shù)一樣，是人類超脫自然需要的束縛而發(fā)出的自由活動。比如說，茶壺有用，因能盛茶，自然需要止于此。但是人不以此為滿足，還要能娛目賞心，于是在質(zhì)料、式樣、顏色上費(fèi)盡機(jī)巧以求美觀。就淺狹的功利主義看，這種功夫是多余的，無用的；但是超出功利觀點來看，它是人自作主宰的活動，顯得人有他的尊嚴(yán)，不只是受自然驅(qū)遣的奴隸。文學(xué)也是如此。它起于實用，要把自己所知所感的說給旁人知道；但是它超過實用，要把話說得好，使旁人得到愉快。文學(xué)所以高貴，也就在此。這種“為文藝而文藝”的看法確有一番道理，我們不應(yīng)該以淺狹的功利主義去估定文學(xué)的身價。但縱然退一步想，文學(xué)也不能說是完全無用。人之所以為人，不只因為他有情感思想，尤在他能以語言文字表現(xiàn)情感思想。試假想人類根本沒有語言文字，像牛羊犬馬一樣，人類能否有那樣光華燦爛的文化？文化可以說大半是語言文字的產(chǎn)品。有了語言文字，許多崇高心靈，去啟發(fā)無數(shù)心靈的創(chuàng)造?！蹲髠鳌贰妒酚洝匪鶎懙娜宋锸论E還活現(xiàn)在我們眼前，柏拉圖的《對話集》所表現(xiàn)的思想對于我們是那么親切有趣。柏拉圖、盧梭等都曾懷疑到文學(xué)的影響，以為它是不道德的或是不健康的。世間有一部分文學(xué)作品確有這種毛病，但是不能因噎廢食，我們只能歸咎于作品不完美，不能斷定文學(xué)本身必有罪過。健全的人生理想是人性的多方面的諧和的發(fā)展。譬如草木，在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之下；它的一般生機(jī)總是欣欣向榮，長得枝條茂暢，花葉扶疏。情感思想便是人的生機(jī)，生來就需要宣泄生長，發(fā)芽開花。有情感思想而不能表現(xiàn)，生機(jī)便遭窒塞殘損，好比一株發(fā)育不完全而呈病態(tài)的花草。文藝是情感思想的表現(xiàn)，也就是生機(jī)的發(fā)展，所以要完全實現(xiàn)人生，離開文藝決不成。表現(xiàn)在人生中不是奢侈而是需要，有表現(xiàn)才能有生展，文藝表現(xiàn)情感思想，同時也就滋養(yǎng)情感思想使它生展。人都知道文藝是“怡情養(yǎng)性”的。請仔細(xì)玩索“怡養(yǎng)”兩字的意味！性情在怡養(yǎng)的狀態(tài)中，它必定是健旺的，生發(fā)的，快樂的。這“怡養(yǎng)”兩字卻不容易做到，在這紛紜擾攘的世界中，我們大部分時間與精力都費(fèi)在解決實際生活問題，奔波勞碌，很機(jī)械地隨著疾行車流轉(zhuǎn)，一日之中能有幾許時刻回想到自己有性情？還論怡養(yǎng)！凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實世界而鑄成另一超現(xiàn)實的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實人生的返照，一方面也是現(xiàn)實人生的超脫。在讓性情怡養(yǎng)于文藝的甘泉時，我們霎時間脫去塵勞，得到精神的解放，心靈如魚得水地徜徉自樂；或是用另一個比喻來說，在干燥悶熱的沙漠里走得很疲勞之后，在清泉里洗一個澡，綠樹蔭下歇一會兒涼。世間許多人在勞苦里打翻轉(zhuǎn)，在罪孽里打翻轉(zhuǎn)，俗不可耐，苦不可耐，原因只在洗澡歇涼的機(jī)會太少。（摘編自朱光潛《文學(xué)與人生》）材料二：德國思想家席勒曾一針見血地指出：“人把自己變成了斷片了?！辟Y本主義現(xiàn)代工業(yè)文明時代，原本是完整的人變成了機(jī)器的附屬品，變成了一個個斷片，現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶斷裂了。為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學(xué)史上一個著名的論斷：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人?！边@里說的“游戲”，是指基于審美需要的審美活動，其中又以對文學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。從一定意義上說，斷片的人被束縛在單一的感覺上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子茫然無所依歸。他們的感覺鈍化，已不能領(lǐng)略杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那種自然景物的細(xì)微變化。他們的情感已經(jīng)麻木，不能體會賀鑄的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”那種無盡的愁思。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到水窮處，坐看云起時”的深刻哲理……心理功能的嚴(yán)重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗恰好就是清除心理障礙的適當(dāng)途徑。審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個中介。在文學(xué)藝術(shù)的審美體驗的瞬間，人的整個心靈暫時告別現(xiàn)實而進(jìn)入自由的境界。審美使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過審美的中介走向全面發(fā)展的人。從這個意義上說，文學(xué)藝術(shù)的審美對人來說絕不是可有可無的游戲，而是人所需要的一種生存形式。（摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．近代有一些主張“為文藝而文藝”的人，認(rèn)為文學(xué)無用，朱光潛贊同這種看法。B．文學(xué)的高貴之處在于：它不重視實用價值，卻能使人感到愉悅，顯出人的尊嚴(yán)。C．人之所以為人，不是因為他有情感思想，而是因為他能以語言文字表現(xiàn)情感思想。D．表現(xiàn)在人生中不是過高的追求，而是人生必備，因為人的情感思想需要宣泄展現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．文學(xué)藝術(shù)的美，體現(xiàn)在用獨(dú)到新鮮的表現(xiàn)來表達(dá)獨(dú)特的觀感，形成使人愉悅的有生命的和諧整體。B．不是每個人都能運(yùn)用形色或音調(diào)，但只要能識字就能運(yùn)用文字，所以文學(xué)比其他藝術(shù)更有表現(xiàn)力。C．文學(xué)可以表現(xiàn)思想感情，感動啟發(fā)心靈，我們不能因為有些文學(xué)作品不完美，就否定文學(xué)的價值。D．文學(xué)藝術(shù)的審美體驗，可以使人的心靈暫時告別現(xiàn)實進(jìn)入自由的境界，從而改變“斷片”的狀態(tài)。3．下列選項不屬于材料二中所說的“游戲”的一項是（）

A．史鐵生曾因癱瘓而悲痛迷茫，他在地壇找到了精神的寄托，寫下《我與地壇》表達(dá)對生命的思考。B．小強(qiáng)考試成績不理想，心情沮喪?？戳穗娪啊稛崂睗L燙》后，他被女主人公的精神打動，重拾信心。C．連續(xù)工作了十幾個小時，小張終于完成了設(shè)計方案。逛逛街放松一下，她又投入到下一項工作中。D．春節(jié)將至，因工作難以回鄉(xiāng)的游子，從《游子吟》中體會字里行間洋溢的母愛，感受濃濃的親情。4．材料一是如何圍繞“文學(xué)與人生”逐步展開論述的？請簡要分析。5．習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出“文藝是鑄造靈魂的工程”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：故鄉(xiāng)的顏色堯山壁說我的故鄉(xiāng)河北隆堯過去一窮二白，再貼切不過。那個“白”，不單是“空白”的“白”，也是實實在在的白。白花花的鹽堿地，壓在人們心上，像經(jīng)年不化的積雪，冒著寒氣。堯山腳下就是遠(yuǎn)古的海岸線。西邊是太行山，九河下注，形成沖積平原。之后洪澇交替，出現(xiàn)了大陸澤。土壤中含有大量鹽分，聚集地表，這就是鹽堿地。①“夏天水汪汪，冬天白茫茫，澇了收蛤蟆，旱了收螞蚱，不澇不旱堿疙疤。堿疙疤，堿疙疤，禿子頭上瘡痂痂?！杯h(huán)境潮濕，衛(wèi)生條件差，于是流行一種禿瘡——頭上生丘疹、流黃水、結(jié)白痂，最后成了禿頭?？沼写笃秸拐沟耐恋兀瑓s不長莊稼，農(nóng)民只能對著白花花的鹽堿地“望洋興嘆”。房前屋后村邊地，②“蠅頭”小麥?zhǔn)崭顣r用不著鐮刀，畝產(chǎn)只有幾十斤，過年都吃不上白面餃子。母親也常跟我說起艱難的往事。1939年我出生于日軍侵華時期。父親犧牲后，母親抱著襁褓中的我投奔抗日縣政府。政府在滏陽河?xùn)|，要走五六十里。那是一片白茫茫的鹽堿地，一棵小樹、一只蒼鷹的影子也沒有。為了躲過炮樓上鬼子的望遠(yuǎn)鏡，母親急中生智，披上一條白被單。路上，鹽堿地刮起了白毛風(fēng)，母親變成了白毛女。那時，日寇對冀南實行經(jīng)濟(jì)封鎖，海鹽是重點。鹽是人的命根子，三天不吃鹽，人身上就沒勁兒。八路軍下鄉(xiāng)工作，都要帶一包鹽，撒進(jìn)房東的大鍋里?？谷照M織群眾熬小鹽：刮下地里的鹽土，家里支一口破鍋，鋪上席片舊布，倒進(jìn)鹽土，用水浸泡；鍋下放一個大盆，用來接從鍋底裂縫緩緩流出的鹵水，而后倒進(jìn)另一口好鍋加熱，鍋底會漸漸析出一層白色粉末；將粉末裝入細(xì)布口袋，用清水反復(fù)沖洗，風(fēng)干后就是白光光的小鹽，味道純正，不亞于海鹽。剩下的鹵水，還可以繼續(xù)加工成硝，制作鞭炮和煙花。我小時候常常跟著大人刮土熬鹽，看他們推車挑擔(dān)趕大集上廟會去賣，有時還直接送到咱們的部隊去。新中國成立后供應(yīng)海鹽，政府全力組織農(nóng)村生產(chǎn)自救，派科技人員下村指導(dǎo)，下鄉(xiāng)扶貧。故鄉(xiāng)的鹽堿地秋天泡在水里，種不了小麥，只能等春天種高粱。秋收時撐著小船，帶著簸籮，唱著隆堯秧歌剪穗穗，頗有幾分詩意。若是水太深漫過膝，就種“合子”，一種又高又細(xì)的高粱。它袖珍的穗子上籽粒不睜眼，沒啥食用價值，但是它可以穿箅子賣，農(nóng)家放窩窩頭、擺餃子用得上。科技部門還培育了“隆千紅”，一種多穗高粱，畝產(chǎn)六七百斤，解決了農(nóng)民餓肚子的問題。從此，秋日的田野上紅紅火火。它的不足之處是品質(zhì)差，吃起來又苦又澀。沙河來的洪水，落下一層薄沙，中和鹽堿，好像施了一次肥，這樣的土地能收兩季好莊稼?？h領(lǐng)導(dǎo)受到啟發(fā)，組織全縣干部、民兵，動員上千輛排子車，從縣城西部泜河的河灘拉上沙子，送到東部的鹽堿地。每逢節(jié)假日，③車轔轔，旗飄飄，父子上陣，夫妻同行，多拉快跑，爭先恐后。60里的鄉(xiāng)間公路，像一條巨大的傳送帶，傳送著歡聲笑語，傳送著激情和熱望。無奈的是，一車車沙土，倒進(jìn)幾百平方公里的鹽堿地，很快就像一朵朵浪花消失在茫茫海洋中。經(jīng)常性的農(nóng)田水利建設(shè)是修臺田。土地分片劃成方田，四周開挖溝渠，一米多深，中間打井，二三十米深。引河水提井水，大水漫灌，把土壤中的鹽分排入溝渠，稱為“抽咸補(bǔ)淡”。臺田算得上成功，畝產(chǎn)成倍增加。我是一個十分戀鄉(xiāng)的人，像依戀母親一樣依戀故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)總是像磁石一樣吸引著我。種多穗高粱、拉沙墊堿、修臺田，我都干過。對故鄉(xiāng)，我從未埋怨，更不曾嫌棄，相反，我還常常為之感到驕傲。這一方土地，文化底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)崇文尚武，很早就接受了革命思想。在這里，1925年創(chuàng)建了共青團(tuán)組織，1926年誕生了冀南第一個中共縣級地方黨組織，1935年發(fā)動了冀南農(nóng)民運(yùn)動，1937年組建了冀南第一支抗日武裝——冀南抗日游擊隊。鹽堿地上的父老鄉(xiāng)親，經(jīng)過半個多世紀(jì)的掙扎、奮斗，修成正果。我親眼看到，故鄉(xiāng)的土地舊貌換新顏，白花花的鹽堿地變成了黑油油的良田。那“白”，化成了赤橙黃綠青藍(lán)紫。九月回鄉(xiāng)，眼前是一個巨大的調(diào)色盤，辣椒、玉米、葡萄、雞腿荵、澤畔藕……五光十色，萬紫千紅，一張白紙上畫出了最新最美的圖畫。六月回鄉(xiāng)，眼前是一片金色的海洋，風(fēng)吹麥浪，麥子歡呼雀躍，像億萬條金魚跳龍門。50多萬畝優(yōu)質(zhì)小麥，畝產(chǎn)都在1300斤左右。而今，隆堯已成為全國糧食生產(chǎn)先進(jìn)縣。回溯歷史，熬小鹽、種高粱、拉沙墊地、修臺田，這些活兒沒白干，它們都是時代發(fā)展大鏈條中的一環(huán)。④“一窮二白”的那個“白”，是一代又一代人用汗水洗掉的。（摘編自《光明日報》2024，有刪改）材料二：中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家對鄉(xiāng)村世界的表現(xiàn)大體上有三種視角。一種是俯視，就是以魯迅為代表，站在知識分子啟蒙立場上來審視鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村為國民性思想的典型來批判。這樣的鄉(xiāng)村世界多是抽象的。二是遙視，這種視角在古典文學(xué)中有“憫農(nóng)詩”為代表，現(xiàn)代則有廢名、沈從文的創(chuàng)作傳統(tǒng)。作家們往往帶有懷戀、憐憫的感情來看待鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村作為文化和情感的某種寄托。這樣的視界如同霧里看花，能夠見到鄉(xiāng)村大體的印象，但鄉(xiāng)村的具體和細(xì)部卻往往難以清晰。三是切身的近觀這種角度，以鄉(xiāng)村人的立場和視角來看待鄉(xiāng)村，藝術(shù)風(fēng)格則是樸素自然。這一創(chuàng)作的代表是趙樹理。它的優(yōu)點是摒棄霧里看花的遙視，而是蘊(yùn)含有對鄉(xiāng)村人和事的感同身受，以平視甚至仰視的態(tài)度看待鄉(xiāng)村，將自己投入鄉(xiāng)村之中，平實而又不乏情感地展現(xiàn)鄉(xiāng)村，充滿對鄉(xiāng)村命運(yùn)的關(guān)切和維護(hù)立場。（摘編自賀仲明《如何真實再現(xiàn)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村？》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．母親披上白被單躲過鬼子的望遠(yuǎn)鏡，順利找到了抗日縣政府，可見母親的機(jī)智，也突出了鹽堿地的“白”。B．文本詳寫熬小鹽的過程，體現(xiàn)出在困境中“鹽堿地”的作用，也寫出了當(dāng)時軍民團(tuán)結(jié)共同抗日的情形。C．隆堯縣領(lǐng)導(dǎo)組織動員全縣干部、民兵、百姓拉沙墊地，轟轟烈烈卻收效甚微，作者對此行為感到不滿。D．作者常常為故鄉(xiāng)驕傲，因為這方土地文化底蘊(yùn)深厚，革命思想濃厚，這里的人民為革命事業(yè)貢獻(xiàn)了力量。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①引用當(dāng)?shù)孛裰{，頗具地方特色，寫出了鹽堿地的貧瘠，突出了鄉(xiāng)親們生活的艱難。B．句子②中“蠅頭”比喻麥穗很小，引號起強(qiáng)調(diào)作用，與第五段“隆千紅”的引號作用相同。C．句子③化用詩句，采用短句，寓雅于俗，生動形象，突出了人們積極改造鹽堿地的熱情。D．句子④與開頭呼應(yīng)，表現(xiàn)了故鄉(xiāng)在一代代人的不懈努力下終于擺脫貧困走向富裕的變化。8．材料一中，“白”字出現(xiàn)了二十多次，請分析其作用。9．材料二中作者談到“中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家對鄉(xiāng)村世界的表現(xiàn)大體上有三種視角”，你認(rèn)為《故鄉(xiāng)的顏色》屬于哪種視角？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā６?、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：韓琦①，字稚圭，相州安陽人。趙元昊②反，琦適自蜀歸，論西師形勢甚悉，即命為陜西安撫使。元昊寇鎮(zhèn)戎。琦畫攻守二策馳入奏，仁宗欲用攻策，執(zhí)政者難之。琦言：“元昊雖傾國入寇，眾不過四五萬人，吾逐路重兵自為守，勢分力弱，遇敵輒不支。若并出一道，鼓行而前，乘賊驕惰，破之必矣?！蹦嗽t鄜延、涇原同出征。琦蚤有盛名，識量英偉，臨事喜慍不見于色，論者以重厚比周勃，政事比姚崇。其為學(xué)士臨邊，年甫三十，天下已稱為韓公。嘉祐、治平間，再決大策，以安社稷。當(dāng)是時，朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為?；蛑G曰：“公所為誠善，萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所?！辩鶉@曰：“是何言也。今臣盡力事君，死生以之。至于成敗，天也，豈可豫憂其不濟(jì)，遂輟不為哉?！甭?wù)呃⒎ｇ熨Y樸忠，折節(jié)下士，無賤貴，禮之如一。尤以獎拔人才為急，儻公論所與，雖意所不悅，亦收用之，故得人為多。選飭群司，皆使奉法循理。其所建請，第顧義所在，無適莫心。在相位時王安石有盛名或以為可用琦獨(dú)不然之。其鎮(zhèn)大名也，魏人為立生祠。相人愛之如父母，有斗訟，傳相勸止，曰：“勿撓吾侍中也。論曰：琦相三朝，立二帝，厥功大矣。當(dāng)治平危疑之際，兩宮幾成嫌隙，琦處之裕如，卒安社稷，人服其量。歐陽修稱其“臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，措天下于泰山之安，可謂社稷之臣”。（節(jié)選自《宋史·韓琦傳》，有刪改）材料二：韓公③之才，磊落而英多，任人之所不能任，為人之所不敢為，故秉正以臨險阻危疑之地，恢乎其無所疑，確乎其不可拔也。而于纖悉之條理，無曲體求詳之密用。是故其立朝之節(jié)，直以伊、周自任，而無所讓。至于人官物曲之利病，吉兇變動之機(jī)宜，則有疏焉者矣。其經(jīng)理陜西也，亟謀會師進(jìn)討，而不知固守以待時；多刺陜西義勇，而不恤無實而有害。（節(jié)選自王夫之《宋論》，有刪改）【注】①韓琦：官至北宋宰相，曾與范仲淹等主持“慶歷新政”。②趙元昊：黨項人，舊姓拓跋，西夏開國皇帝。③韓公：韓琦。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。在A相位時B王安石C有盛名D或以為E可用F琦G獨(dú)不H然之。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．適，恰好、正巧，與《孔雀東南飛》中“始適還家門”的“適”字的意思相同。B．蚤，同“早”，與《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來謝項王”的“蚤”意思相同。C．下，謙恭待人，與《師說》中“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的“下”字意思不同。D．笏，古代大臣朝見時用于記錄的手板，《項脊軒志》“持一象笏至”的“笏”即此意。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．趙元昊叛亂時形勢嚴(yán)峻，韓琦迅速呈上應(yīng)敵策略，他認(rèn)為不能各自為守，集中兵力必能破敵，仁宗采用了他的攻策。B．嘉佑、治平年間，朝廷多有變故。韓琦不考慮個人安危，一切以國事為重，在危難之時能確定大計，使國家安定。C．對于士人，無論貧賤富貴，韓琦都能以禮相待。他把獎勵提拔人才作為緊要事務(wù)，不因個人喜好影響對人才的選用。D．韓琦在駐守大名時，魏地人為他建生祠；在相州，當(dāng)人們有爭斗訴訟時，韓琦及時出面勸止，因此深受百姓愛戴。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于成敗，天也，豈可豫憂其不濟(jì)，遂輟不為哉。（2）其經(jīng)理陜西也，亟謀會師進(jìn)討，而不知固守以待時。14．歐陽修和王夫之對韓琦的評價有何不同？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。石梁湖有寄劉長卿故人千里道，滄波一年別。夜上明月樓，相思楚天闊。瀟瀟清秋暮，裊裊涼風(fēng)發(fā)。湖色淡不流，沙鷗遠(yuǎn)還滅。煙波日已遠(yuǎn)，音問日已絕。歲晏空含情，江皋綠芳歇。15．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇兩句，從時空兩個角度寫出了詩人與朋友相聚之遙，分別之久。B．詩人夜上高樓，望月懷遠(yuǎn)，寥廓的楚天、蕭瑟的清秋加深了思念之情。C．結(jié)尾以樂景寫哀情，表達(dá)詩人的孤寂離別之苦，情景交融，令人動容。D．本詩語言自然而有韻味，“裊裊”形象地描寫出涼風(fēng)的輕柔吹拂之態(tài)。16．本詩與黃庭堅的《登快閣》，都寫到了“鷗”，但用意不同，請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《宗師列傳·大唐詩人傳》帶我們領(lǐng)略了大美河?xùn)|，了解了詩人王維，使我們對《山居秋暝》中用典故表達(dá)向往隱居生活的詩句“____________，____________”有了更深刻的理解。（2）王勃《滕王閣序》中有“東隅已逝，桑榆非晚”之語，陶淵明《歸去來兮辭》中“____________，____________”兩句表達(dá)的意思與之相似。（3）自問自答，有助于抒發(fā)人物的思想情感，引發(fā)讀者思考。這種形式在古詩文中很常見，如“____________？____________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在寒冷的冬季，不少南方人遠(yuǎn)赴東北，不僅為了體驗?zāi)菨娝杀钠婢?，甲。凍梨的歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯至上千年前的遼代。北宋官員龐元英在《文昌雜錄》中記載了凍梨的食用方法：“余奉使北遼，至松子嶺……壓沙梨，冰凍不可食……取冷水浸，良久，冰皆外結(jié)。已而敲去，梨已融釋?！北彼挝膶W(xué)家黃庭堅也曾對凍?有所描述。乙，甘肅、寧夏、青海等地亦有食用凍梨的記載。在冷凍之前，梨子呈現(xiàn)誘人的黃色。然而，經(jīng)過冷凍，梨的細(xì)胞結(jié)構(gòu)遭到破壞，多酚氧化酶與氧結(jié)合產(chǎn)生褐變，使得凍梨表皮呈現(xiàn)出獨(dú)特的黝黑色。在冷凍過程中，梨的質(zhì)地、糖分、香氣、有機(jī)酸等均發(fā)生了變化。研究表明，凍梨的香氣雖然有所減弱，酸含量下降，但糖含量并未有顯著差異，這使得凍梨口感清甜，令人回味無窮。①凍梨的作用：還有清熱利