20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)審美取向的演變與發(fā)展探究一、引言1.1研究背景與意義20世紀(jì)的中國(guó)，歷經(jīng)了從社會(huì)變革到文化復(fù)興的諸多重要?dú)v史階段，民族聲樂(lè)在這一時(shí)期承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，在整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著極為重要的地位。從早期民間歌謠的傳唱，到專業(yè)院校民族聲樂(lè)教學(xué)體系的逐步建立，再到民族聲樂(lè)在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上大放異彩，其發(fā)展歷程與中國(guó)社會(huì)的變遷緊密相連。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方音樂(lè)文化傳入中國(guó)，與本土音樂(lè)文化相互碰撞交融，為民族聲樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力，使得民族聲樂(lè)在創(chuàng)作手法、演唱技巧等方面都發(fā)生了顯著變化。民族聲樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅是一種音樂(lè)表現(xiàn)形式，更是民族精神和情感的載體。每一首經(jīng)典的民族聲樂(lè)作品，都蘊(yùn)含著特定時(shí)代的文化印記和人民的生活情感。例如，《茉莉花》這首具有江蘇民歌特色的作品，以其優(yōu)美的旋律和細(xì)膩的歌詞，展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，成為中國(guó)民族聲樂(lè)的經(jīng)典代表之一，被廣泛傳唱于世界各地，成為傳播中國(guó)文化的一張亮麗名片。研究20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)的審美取向，有助于我們深入理解中國(guó)民族聲樂(lè)在這一特殊歷史時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)，挖掘其背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。從音樂(lè)文化傳承的角度來(lái)看，審美取向是民族聲樂(lè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。不同時(shí)期的審美取向決定了民族聲樂(lè)的創(chuàng)作風(fēng)格、演唱方式以及作品主題的選擇。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族聲樂(lè)作品多以歌頌抗戰(zhàn)英雄、鼓舞民族士氣為主題，如《黃河大合唱》，其激昂奮進(jìn)的旋律和充滿力量的歌詞，激發(fā)了廣大民眾的愛(ài)國(guó)熱情，成為那個(gè)時(shí)代民族精神的象征。通過(guò)對(duì)20世紀(jì)民族聲樂(lè)審美取向的研究，我們可以更好地把握民族聲樂(lè)在不同歷史階段的發(fā)展特點(diǎn)，為傳承和發(fā)展民族聲樂(lè)文化提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使這一珍貴的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在全球化的時(shí)代背景下，文化的交流與融合日益頻繁。中國(guó)民族聲樂(lè)作為具有獨(dú)特民族特色的藝術(shù)形式，正面臨著來(lái)自國(guó)際音樂(lè)文化的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。研究20世紀(jì)民族聲樂(lè)的審美取向，能夠幫助我們明確中國(guó)民族聲樂(lè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和藝術(shù)價(jià)值，在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上更好地展現(xiàn)中國(guó)民族聲樂(lè)的魅力，推動(dòng)中國(guó)民族聲樂(lè)走向世界，促進(jìn)不同文化之間的交流與對(duì)話。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)審美取向的研究成果頗為豐碩。眾多學(xué)者從不同角度深入剖析了這一時(shí)期民族聲樂(lè)審美取向的演變及其背后的文化成因。部分學(xué)者著眼于歷史脈絡(luò)的梳理，通過(guò)對(duì)不同歷史階段民族聲樂(lè)作品的分析，探討了審美取向的階段性特征。如在對(duì)20世紀(jì)上半葉民族聲樂(lè)作品的研究中，發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的作品多與救亡圖存的時(shí)代主題緊密相連，像《松花江上》這類作品，以其悲憤激昂的旋律和飽含深情的歌詞，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)家國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注，體現(xiàn)出一種充滿憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷的審美取向。學(xué)者們還關(guān)注到民族聲樂(lè)審美取向與文化融合的關(guān)系，指出在20世紀(jì)，西方音樂(lè)文化的傳入對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)審美取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在演唱技巧上，民族聲樂(lè)借鑒了美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法，使得演唱更加注重氣息的運(yùn)用和共鳴的調(diào)節(jié)，從而拓展了音域，提升了聲音的表現(xiàn)力。在作品創(chuàng)作方面，也開(kāi)始融入西方音樂(lè)的和聲、曲式等元素，創(chuàng)作出了如《我愛(ài)你，中國(guó)》這樣融合了中西音樂(lè)特色的經(jīng)典作品，展現(xiàn)出一種追求多元融合的審美取向。關(guān)于民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美特征，國(guó)內(nèi)也有諸多研究。有學(xué)者提出“字正腔圓”“聲情并茂”是民族聲樂(lè)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)歌詞的清晰表達(dá)和旋律的優(yōu)美流暢，以及演唱者對(duì)情感的真摯傳達(dá)。在審美特征方面，民族聲樂(lè)的“潤(rùn)腔”藝術(shù)被視為獨(dú)特的審美標(biāo)志，通過(guò)滑音、顫音、倚音等潤(rùn)腔技巧，賦予歌曲獨(dú)特的韻味和風(fēng)格，使民族聲樂(lè)作品更具藝術(shù)感染力。國(guó)外對(duì)于中國(guó)民族聲樂(lè)審美取向的研究相對(duì)較少，但隨著中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力不斷提升，越來(lái)越多的國(guó)外學(xué)者開(kāi)始關(guān)注中國(guó)民族聲樂(lè)。他們主要從跨文化的視角，對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)進(jìn)行比較研究，試圖揭示中國(guó)民族聲樂(lè)獨(dú)特的審美價(jià)值。一些國(guó)外學(xué)者通過(guò)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)作品的分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族聲樂(lè)在旋律線條上注重自然流暢，常常以五聲音階為基礎(chǔ)，與西方聲樂(lè)常用的大小調(diào)音階有著明顯區(qū)別，這種獨(dú)特的旋律構(gòu)成體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求和諧、自然的審美觀念。在演唱風(fēng)格上，中國(guó)民族聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)以情帶聲，注重情感的細(xì)膩表達(dá)，這與西方聲樂(lè)在某些注重技巧展示的風(fēng)格上也存在差異。然而，已有研究仍存在一些不足之處。在研究視角上，雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者從歷史、文化等多個(gè)角度進(jìn)行了研究，但對(duì)于民族聲樂(lè)審美取向與社會(huì)心理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的關(guān)聯(lián)性研究還不夠深入。民族聲樂(lè)的審美取向不僅僅受到文化藝術(shù)因素的影響，社會(huì)心理的變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的變化等都可能對(duì)其產(chǎn)生作用。在研究方法上，目前多以文獻(xiàn)研究和作品分析為主，缺乏跨學(xué)科的研究方法。民族聲樂(lè)作為一種綜合性的藝術(shù)形式，涉及音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，若能運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，如結(jié)合社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查方法，深入民間了解不同地區(qū)、不同群體對(duì)民族聲樂(lè)的審美需求，或者運(yùn)用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，探究聽(tīng)眾對(duì)民族聲樂(lè)審美感知的心理機(jī)制，將能為研究提供更豐富的數(shù)據(jù)和更深入的見(jiàn)解。此外，在對(duì)20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)審美取向的研究中，對(duì)于一些小眾地區(qū)和少數(shù)民族的民族聲樂(lè)關(guān)注不夠，未能全面展現(xiàn)這一時(shí)期民族聲樂(lè)審美取向的多樣性和豐富性。本研究將嘗試從更全面的視角，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，彌補(bǔ)已有研究的不足，深入探究20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)的審美取向。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，為深入探究20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)的審美取向，將綜合運(yùn)用多種研究方法。文獻(xiàn)研究法是重要的基礎(chǔ)方法之一。通過(guò)廣泛搜集、整理和分析大量與20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、音樂(lè)教材、歷史檔案以及民族聲樂(lè)作品的曲譜、歌詞等。深入研讀諸如《中國(guó)民族聲樂(lè)史》《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》等學(xué)術(shù)著作，從宏觀的歷史角度了解民族聲樂(lè)在20世紀(jì)的發(fā)展脈絡(luò)；細(xì)致分析《人民音樂(lè)》《音樂(lè)研究》等專業(yè)期刊上發(fā)表的關(guān)于民族聲樂(lè)的論文，掌握學(xué)界對(duì)民族聲樂(lè)審美取向的不同觀點(diǎn)和研究成果。這些文獻(xiàn)資料為研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)和歷史背景，有助于全面梳理20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)審美取向的發(fā)展歷程，挖掘其背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)因素。案例分析法也是本研究的關(guān)鍵方法。選取20世紀(jì)各個(gè)時(shí)期具有代表性的民族聲樂(lè)作品作為案例進(jìn)行深入剖析，像《紅梅贊》，它誕生于20世紀(jì)60年代，以其堅(jiān)定的革命信念和優(yōu)美的旋律，成為那個(gè)時(shí)代民族聲樂(lè)作品的杰出代表，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)英雄主義和革命精神的贊美，反映出特定時(shí)期的審美取向。通過(guò)對(duì)這些典型作品的創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)容、旋律特點(diǎn)、演唱風(fēng)格以及所傳達(dá)的情感等方面進(jìn)行細(xì)致分析，從微觀層面揭示不同時(shí)期民族聲樂(lè)審美取向的具體表現(xiàn)和特點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)出20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)審美取向的演變規(guī)律。此外，本研究還將運(yùn)用比較研究法，對(duì)20世紀(jì)不同階段的民族聲樂(lè)審美取向進(jìn)行縱向比較，清晰地展現(xiàn)其在時(shí)間維度上的發(fā)展變化。對(duì)比20世紀(jì)初期和后期的民族聲樂(lè)作品，能發(fā)現(xiàn)早期作品多以民間生活為主題，風(fēng)格較為質(zhì)樸；而后期作品在內(nèi)容上更加豐富多樣，融合了更多的時(shí)代元素，在演唱技巧和表現(xiàn)形式上也更加多樣化。同時(shí)，對(duì)同一時(shí)期不同地區(qū)、不同民族的民族聲樂(lè)審美取向進(jìn)行橫向比較，探究地域文化和民族特色對(duì)審美取向的影響。如陜北地區(qū)的信天游與江南地區(qū)的民歌，在旋律、歌詞和演唱風(fēng)格上都存在明顯差異，陜北信天游的高亢嘹亮與江南民歌的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，分別體現(xiàn)了不同地域文化下的審美特色。本研究在方法和視角上具有一定的創(chuàng)新點(diǎn)。在研究方法上，將多種方法有機(jī)結(jié)合，突破了以往單一研究方法的局限性。以往研究可能多側(cè)重于文獻(xiàn)研究或作品分析，而本研究綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、案例分析法和比較研究法，從多個(gè)角度對(duì)20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)審美取向進(jìn)行深入研究，使研究結(jié)果更加全面、深入和準(zhǔn)確。在研究視角上，本研究不僅關(guān)注民族聲樂(lè)審美取向在音樂(lè)藝術(shù)層面的表現(xiàn)，還將其置于社會(huì)文化、歷史變遷的大背景下進(jìn)行考量，深入分析社會(huì)變革、文化思潮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素對(duì)民族聲樂(lè)審美取向的影響。從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方文化的傳入對(duì)民族聲樂(lè)審美觀念的沖擊，到改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的文化多元化對(duì)民族聲樂(lè)審美取向的拓展，都進(jìn)行了全面的分析，彌補(bǔ)了以往研究在這方面的不足，為民族聲樂(lè)審美取向的研究提供了新的視角和思路。二、20世紀(jì)前民族聲樂(lè)審美取向溯源2.1古代民族聲樂(lè)的審美基礎(chǔ)2.1.1先秦時(shí)期的聲樂(lè)審美理念先秦時(shí)期，作為中國(guó)古代文化的重要奠基階段，其聲樂(lè)審美理念對(duì)后世民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收錄了從西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌多為四言句式，節(jié)奏明快且韻律和諧。在情感表達(dá)方面，《詩(shī)經(jīng)》展現(xiàn)出豐富多樣的特點(diǎn)，既有《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”對(duì)愛(ài)情的美好向往，以雎鳩鳥的和鳴起興，生動(dòng)地描繪出男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情，情感真摯而熱烈；也有《采薇》里“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感慨與對(duì)家鄉(xiāng)的思念，通過(guò)今昔景色的對(duì)比，將戍邊戰(zhàn)士的復(fù)雜情感細(xì)膩地抒發(fā)出來(lái)，體現(xiàn)出“哀而不傷，怨而不怒”的情感尺度，這種情感表達(dá)的方式為后世民族聲樂(lè)在情感抒發(fā)上提供了典范。在韻律節(jié)奏上，《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用了雙聲、疊韻、疊字等手法，形成獨(dú)特的韻律美。如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”中，“蒼蒼”一詞為疊字，不僅描繪出蒹葭茂密的形態(tài)，還使詩(shī)句讀起來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)性。這種對(duì)韻律節(jié)奏的重視，使得《詩(shī)經(jīng)》在演唱時(shí)更具美感和表現(xiàn)力，也為后世民族聲樂(lè)在旋律創(chuàng)作和節(jié)奏把握上奠定了基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》中的歌曲廣泛應(yīng)用于祭祀、朝聘、宴飲等場(chǎng)合，具有重要的社會(huì)功能，它不僅是人們表達(dá)情感的方式，更是社會(huì)文化和禮儀的重要組成部分，這也反映出當(dāng)時(shí)聲樂(lè)審美與社會(huì)生活緊密相連的特點(diǎn)。與《詩(shī)經(jīng)》不同，《楚辭》具有濃郁的浪漫主義色彩，其情感表達(dá)更為奔放、熱烈。以屈原的《離騷》為例，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，詩(shī)人通過(guò)這句詩(shī)表達(dá)了自己對(duì)理想的執(zhí)著追求以及在追求過(guò)程中所遭遇的艱難困苦，情感深沉而強(qiáng)烈。《楚辭》打破了《詩(shī)經(jīng)》四言體的樊籠，采用參差錯(cuò)落、靈活自由的句式，這種句式的變化使歌曲在演唱時(shí)更能自由地表達(dá)情感，增強(qiáng)了歌曲的表現(xiàn)力。《楚辭》中還運(yùn)用了大量的神話傳說(shuō)和巫術(shù)禮儀元素，如《九歌》中對(duì)神靈的祭祀和歌頌，營(yíng)造出神秘而奇幻的氛圍，豐富了民族聲樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容和審美內(nèi)涵?！冻o》的出現(xiàn)，為中國(guó)古代民族聲樂(lè)的審美取向增添了新的維度，其浪漫主義的情感表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世民族聲樂(lè)在情感表達(dá)的深度和廣度上產(chǎn)生了重要影響。2.1.2唐宋時(shí)期聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征唐宋時(shí)期，聲樂(lè)藝術(shù)與詩(shī)詞緊密結(jié)合，達(dá)到了一個(gè)新的高峰，展現(xiàn)出獨(dú)特的審美追求。唐詩(shī)以其格律嚴(yán)謹(jǐn)、意境深遠(yuǎn)而著稱，與音樂(lè)的結(jié)合相得益彰。在詞章方面，唐詩(shī)的語(yǔ)言精練，用詞精準(zhǔn)，往往能用簡(jiǎn)潔的文字表達(dá)出深刻的內(nèi)涵。像王維的《送元二使安西》，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，短短二十八個(gè)字，通過(guò)對(duì)送別的場(chǎng)景和勸酒的細(xì)節(jié)描寫，將詩(shī)人與友人之間的深厚情誼以及離別的惆悵之情表達(dá)得淋漓盡致。在演唱時(shí)，這些簡(jiǎn)潔而富有意境的詞章能夠迅速引發(fā)聽(tīng)眾的情感共鳴，使聽(tīng)眾更深入地理解歌曲所傳達(dá)的情感。在曲調(diào)上，唐代的音樂(lè)融合了西域音樂(lè)的元素，曲調(diào)豐富多樣，具有鮮明的民族特色。唐代大曲是一種大型的音樂(lè)表演形式，其結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包含多個(gè)段落，每個(gè)段落都有獨(dú)特的曲調(diào)變化，如《霓裳羽衣曲》，以其優(yōu)美的旋律和華麗的表演而聞名。在演唱過(guò)程中，曲調(diào)的起伏與歌詞的意境相互呼應(yīng)，通過(guò)旋律的高低、快慢變化，將詩(shī)詞中的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)感染力。唐代聲樂(lè)對(duì)演唱技巧也有較高的要求，注重聲音的圓潤(rùn)、流暢以及氣息的運(yùn)用，演唱者需要通過(guò)精湛的演唱技巧來(lái)展現(xiàn)歌曲的韻味和情感。宋詞在聲樂(lè)藝術(shù)中也占據(jù)著重要地位，其在詞章、曲調(diào)、演唱技巧上有著獨(dú)特的審美追求。宋詞的詞章更加注重情感的細(xì)膩表達(dá)，常常通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)和內(nèi)心感受的描寫來(lái)抒發(fā)情感。柳永的《雨霖鈴?寒蟬凄切》，“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，通過(guò)對(duì)酒醒后孤寂場(chǎng)景的描寫，細(xì)膩地表達(dá)出詞人離別時(shí)的痛苦和對(duì)未來(lái)的迷茫。在曲調(diào)方面，宋詞有眾多的詞牌，每個(gè)詞牌都有其特定的曲調(diào)，如《清平樂(lè)》《西江月》等，這些曲調(diào)風(fēng)格各異，有的婉約細(xì)膩，有的豪放激昂，為演唱者提供了豐富的選擇，使演唱者能夠根據(jù)詞章的情感和風(fēng)格選擇合適的曲調(diào)進(jìn)行演唱。在演唱技巧上，宋詞演唱注重字正腔圓，強(qiáng)調(diào)對(duì)每個(gè)字的發(fā)音和韻味的把握，通過(guò)對(duì)字音的細(xì)致處理來(lái)傳達(dá)情感，同時(shí)也注重聲音的韻味和表現(xiàn)力，追求一種含蓄、委婉的演唱風(fēng)格。2.1.3明清戲曲對(duì)民族聲樂(lè)審美的影響明清時(shí)期，戲曲藝術(shù)蓬勃發(fā)展，昆曲、京劇等戲曲劇種在聲腔、表演等方面展現(xiàn)出獨(dú)特的審美特色，對(duì)民族聲樂(lè)審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。昆曲被譽(yù)為“百戲之祖”，其聲腔具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。昆曲的聲腔以婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、輕柔優(yōu)雅著稱，注重對(duì)每個(gè)音符的細(xì)膩處理，通過(guò)悠長(zhǎng)的拖腔和豐富的潤(rùn)腔技巧，如滑音、顫音、倚音等，使唱腔富有韻味和表現(xiàn)力。在《牡丹亭?游園》一折中，杜麗娘的唱段“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”，通過(guò)細(xì)膩的聲腔變化，將杜麗娘對(duì)美好春光的贊美以及對(duì)青春虛度的感慨表現(xiàn)得淋漓盡致。昆曲的表演也極為細(xì)膩，注重身段、眼神和唱腔的協(xié)調(diào)配合，演員通過(guò)優(yōu)美的身段動(dòng)作和傳神的眼神表達(dá)，將角色的情感和內(nèi)心世界生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，使觀眾能夠更直觀地感受到戲曲所傳達(dá)的情感和意境，這種表演方式豐富了民族聲樂(lè)的表現(xiàn)形式，使民族聲樂(lè)不僅僅局限于聲音的表達(dá)，還融入了肢體語(yǔ)言和表演藝術(shù)。京劇是中國(guó)戲曲的代表劇種之一，其聲腔以西皮、二黃為主要唱腔，具有獨(dú)特的京腔京韻。西皮唱腔明快活潑，二黃唱腔則較為沉穩(wěn)、凝重，兩種唱腔的結(jié)合使京劇在情感表達(dá)上更加豐富多樣。在《霸王別姬》中，虞姬的唱段“看大王在帳中和衣睡穩(wěn)，我這里出帳外且散愁情”，運(yùn)用二黃唱腔，將虞姬在困境中的憂愁和對(duì)項(xiàng)羽的深情細(xì)膩地表達(dá)出來(lái)。京劇的表演以唱、念、做、打?yàn)橹饕侄危輪T需要具備扎實(shí)的基本功和高超的表演技巧。在演唱方面，京劇注重聲音的洪亮、圓潤(rùn)和穿透力，要求演員能夠在大型劇場(chǎng)中清晰地傳達(dá)聲音和情感；在念白方面，京劇的念白具有獨(dú)特的韻律和節(jié)奏，與唱腔相互配合，增強(qiáng)了戲曲的表現(xiàn)力；做和打則通過(guò)豐富的肢體動(dòng)作和舞蹈化的表演，展現(xiàn)角色的性格和情感，使京劇的表演更加生動(dòng)、精彩。京劇的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了民族聲樂(lè)的審美內(nèi)涵，其獨(dú)特的聲腔和表演風(fēng)格成為民族聲樂(lè)的重要組成部分，對(duì)后世民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。二、20世紀(jì)前民族聲樂(lè)審美取向溯源2.2近代民族聲樂(lè)審美取向的初步轉(zhuǎn)變2.2.1西學(xué)東漸對(duì)聲樂(lè)審美觀念的沖擊19世紀(jì)中葉，隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方文化開(kāi)始大規(guī)模傳入中國(guó)，“西學(xué)東漸”的浪潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)審美觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。西方音樂(lè)理論體系的傳入，為中國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域帶來(lái)了全新的視角和理念。在傳統(tǒng)中國(guó)聲樂(lè)中，音樂(lè)理論多以口傳心授的方式傳承，缺乏系統(tǒng)的理論體系。而西方音樂(lè)理論，如和聲、復(fù)調(diào)、曲式等概念的引入，使中國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作者和演唱者開(kāi)始重新審視音樂(lè)的構(gòu)成和表現(xiàn)方式。和聲理論的傳入，改變了中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)單旋律的表現(xiàn)形式。在西方音樂(lè)中，和聲通過(guò)不同聲部的組合，營(yíng)造出豐富的音響效果和層次感，為音樂(lè)增添了立體感和色彩感。中國(guó)聲樂(lè)創(chuàng)作者開(kāi)始嘗試在作品中運(yùn)用和聲技巧，使歌曲的表現(xiàn)力得到了極大的提升。在一些具有時(shí)代特色的聲樂(lè)作品中，通過(guò)和聲的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了歌曲的情感表達(dá)，還營(yíng)造出宏大的音樂(lè)氛圍，展現(xiàn)出時(shí)代的精神風(fēng)貌。復(fù)調(diào)音樂(lè)的理念也對(duì)中國(guó)聲樂(lè)產(chǎn)生了影響。復(fù)調(diào)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)多個(gè)獨(dú)立旋律的同時(shí)進(jìn)行，各旋律之間相互交織、呼應(yīng)，形成復(fù)雜而和諧的音樂(lè)織體。這種音樂(lè)形式的引入，使中國(guó)聲樂(lè)在旋律的發(fā)展和變化上有了更多的可能性，豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。西方記譜法的傳入，也給中國(guó)聲樂(lè)的傳承和發(fā)展帶來(lái)了變革。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)常用的記譜法如工尺譜等，在記錄音樂(lè)的準(zhǔn)確性和傳播的便利性上存在一定的局限性。而西方的五線譜和簡(jiǎn)譜，具有精確記錄音高、節(jié)奏、節(jié)拍等要素的優(yōu)勢(shì)，使得音樂(lè)的記錄和傳播更加準(zhǔn)確和便捷。自五線譜和簡(jiǎn)譜傳入中國(guó)后，逐漸被廣泛應(yīng)用于聲樂(lè)教學(xué)和作品創(chuàng)作中，為中國(guó)聲樂(lè)的規(guī)范化和專業(yè)化發(fā)展提供了有力的支持。在專業(yè)音樂(lè)院校的教學(xué)中，五線譜成為主要的記譜方式，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)五線譜，能夠更準(zhǔn)確地理解和演繹音樂(lè)作品，提高了聲樂(lè)學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。西方音樂(lè)的演唱技巧和發(fā)聲方法也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)產(chǎn)生了沖擊。西方美聲唱法注重氣息的運(yùn)用、共鳴的調(diào)節(jié)和聲音的連貫，追求聲音的圓潤(rùn)、飽滿和富有穿透力。這種科學(xué)的發(fā)聲方法引起了中國(guó)聲樂(lè)界的關(guān)注，一些聲樂(lè)教育家和演唱者開(kāi)始學(xué)習(xí)和借鑒美聲唱法的技巧，將其融入到中國(guó)民族聲樂(lè)的演唱中。通過(guò)對(duì)美聲唱法技巧的學(xué)習(xí)，中國(guó)民族聲樂(lè)演唱者在音域拓展、聲音控制和表現(xiàn)力提升等方面取得了顯著的進(jìn)步，使民族聲樂(lè)在保持自身特色的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出更加豐富的藝術(shù)魅力。2.2.2學(xué)堂樂(lè)歌中的新審美元素學(xué)堂樂(lè)歌作為中國(guó)近代音樂(lè)發(fā)展的重要標(biāo)志，出現(xiàn)在西學(xué)東漸的時(shí)代背景之中，不僅在近現(xiàn)代音樂(lè)史上具有開(kāi)風(fēng)氣之先的重要地位，而且在我國(guó)音樂(lè)教育史上具有十分重要的影響。學(xué)堂樂(lè)歌的曲調(diào)大多借鑒西方或日本的歌曲旋律，這種外來(lái)曲調(diào)的運(yùn)用，為中國(guó)音樂(lè)帶來(lái)了新的音樂(lè)風(fēng)格和節(jié)奏特點(diǎn)?！端蛣e》作為學(xué)堂樂(lè)歌的經(jīng)典之作，其曲調(diào)源自美國(guó)作曲家約翰?P?奧德威的《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》，經(jīng)李叔同重新填詞后，成為了一首具有獨(dú)特韻味的離別之歌。這首歌曲的旋律優(yōu)美、舒緩，節(jié)奏平穩(wěn)，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中常見(jiàn)的較為明快或婉轉(zhuǎn)的旋律風(fēng)格有所不同，它以一種簡(jiǎn)潔而深情的方式，表達(dá)了離別的愁緒和對(duì)友情的珍視。這種外來(lái)曲調(diào)的運(yùn)用，使中國(guó)聽(tīng)眾接觸到了不同的音樂(lè)風(fēng)格，拓寬了音樂(lè)審美視野，也為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力。學(xué)堂樂(lè)歌的歌詞內(nèi)容也體現(xiàn)了新的審美取向。與傳統(tǒng)詩(shī)詞注重抒情、寫景不同，學(xué)堂樂(lè)歌的歌詞更注重思想的傳播和教育功能。許多學(xué)堂樂(lè)歌以宣傳愛(ài)國(guó)思想、提倡科學(xué)文化、鼓勵(lì)新的生活方式為主題，具有鮮明的時(shí)代特色?！吨袊?guó)男兒》的歌詞“中國(guó)男兒，中國(guó)男兒，要將只手撐天空。長(zhǎng)江大河，亞洲之東，峨峨昆侖，古今多少奇丈夫”，充滿了豪邁的氣概和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，激勵(lì)著年輕一代為國(guó)家的崛起而努力奮斗。學(xué)堂樂(lè)歌中還出現(xiàn)了一些反映社會(huì)變革、倡導(dǎo)男女平等的歌詞內(nèi)容，如《勉女權(quán)》中“吾輩愛(ài)自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后”，表達(dá)了對(duì)女性權(quán)利的追求和對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了新的社會(huì)思潮對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響。這些具有時(shí)代精神的歌詞內(nèi)容，使學(xué)堂樂(lè)歌成為了傳播新思想、新文化的重要載體，引導(dǎo)著人們的審美觀念向更加積極、向上的方向轉(zhuǎn)變。學(xué)堂樂(lè)歌的演唱形式也具有創(chuàng)新性，它突破了傳統(tǒng)聲樂(lè)以獨(dú)唱為主的形式，引入了合唱等新的演唱方式。合唱形式的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了團(tuán)隊(duì)合作和聲音的和諧統(tǒng)一，能夠營(yíng)造出宏大、飽滿的音樂(lè)效果。在學(xué)堂樂(lè)歌的合唱表演中，不同聲部的交織和配合，展現(xiàn)出音樂(lè)的層次感和立體感，使聽(tīng)眾能夠感受到一種集體的力量和團(tuán)結(jié)的精神。這種新的演唱形式不僅豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力，也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和集體榮譽(yù)感，對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育和社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。三、20世紀(jì)上半葉：民族救亡與審美覺(jué)醒3.1時(shí)代背景與民族聲樂(lè)發(fā)展3.1.1社會(huì)變革與文化思潮20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變革，辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件深刻地影響了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，也引發(fā)了文化思潮的劇烈震蕩。1911年爆發(fā)的辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)，這一政治變革為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)辟了道路，也為文化領(lǐng)域的變革提供了契機(jī)。辛亥革命后，社會(huì)制度的變革使得人們的思想觀念逐漸發(fā)生變化，對(duì)自由、平等、民主等理念的追求成為時(shí)代的潮流，這種思想的轉(zhuǎn)變也反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域，民族聲樂(lè)作為文化藝術(shù)的重要組成部分，不可避免地受到了影響。新文化運(yùn)動(dòng)興起于1915年，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思和批判，同時(shí)積極倡導(dǎo)西方的思想文化和科學(xué)技術(shù)。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，西方的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等思想大量涌入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互碰撞、交融，形成了多元的文化思潮。在音樂(lè)領(lǐng)域，西方音樂(lè)理論、創(chuàng)作手法和演唱技巧等傳入中國(guó)，為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力。許多音樂(lè)家開(kāi)始學(xué)習(xí)西方音樂(lè)知識(shí)，嘗試將西方音樂(lè)元素融入到民族聲樂(lè)的創(chuàng)作和演唱中，推動(dòng)了民族聲樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展。這一時(shí)期，馬克思主義也開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播。俄國(guó)十月革命的勝利，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者積極宣傳馬克思主義思想，使馬克思主義在中國(guó)的影響力逐漸擴(kuò)大。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史作用和社會(huì)變革的力量，這種思想觀念對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，使得民族聲樂(lè)更加關(guān)注人民群眾的生活和情感，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)人民訴求為創(chuàng)作宗旨，成為鼓舞人民斗志、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有力武器。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多民族聲樂(lè)作品以馬克思主義的革命精神為指導(dǎo)，激發(fā)了人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情和抗?fàn)幘?，為抗?zhàn)勝利發(fā)揮了重要作用。在這些社會(huì)變革和文化思潮的影響下，中國(guó)民族聲樂(lè)的審美觀念也發(fā)生了顯著的變化。傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)審美注重“中和之美”，追求情感表達(dá)的含蓄、內(nèi)斂，以及音樂(lè)形式的和諧、對(duì)稱。而在20世紀(jì)上半葉，隨著西方文化的沖擊和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，民族聲樂(lè)的審美開(kāi)始向更加多元、開(kāi)放的方向發(fā)展。在情感表達(dá)上，更加注重對(duì)強(qiáng)烈情感的抒發(fā)，以適應(yīng)時(shí)代變革中人們內(nèi)心復(fù)雜情感的表達(dá)需求；在音樂(lè)形式上，開(kāi)始借鑒西方音樂(lè)的元素，如和聲、曲式等，豐富了民族聲樂(lè)的表現(xiàn)力。這種審美觀念的轉(zhuǎn)變，為民族聲樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，促使民族聲樂(lè)在創(chuàng)作、演唱等方面不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人們的審美需求。3.1.2民族救亡運(yùn)動(dòng)中的聲樂(lè)需求20世紀(jì)上半葉，日本帝國(guó)主義的侵略給中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。在民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，聲樂(lè)在這場(chǎng)偉大的民族救亡運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了不可替代的重要作用?？谷站韧龈柙佭\(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以歌曲為武器，激發(fā)民族精神、鼓舞士氣的群眾運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，大量?jī)?yōu)秀的抗日救亡歌曲如雨后春筍般涌現(xiàn)，這些歌曲以其激昂的旋律、振奮人心的歌詞，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)日本侵略者的無(wú)比憤怒和堅(jiān)決反抗的決心。聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》，“起來(lái)！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城！”這句歌詞如同一把火炬，點(diǎn)燃了全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情，激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女為了民族的解放，不惜拋頭顱、灑熱血，奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)。這首歌曲以其強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和號(hào)召力，成為了抗日救亡的戰(zhàn)歌，在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳唱，極大地激發(fā)了民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力。冼星海的《黃河大合唱》也是抗日救亡歌曲中的經(jīng)典之作。這部作品以黃河為背景，通過(guò)多個(gè)樂(lè)章的巧妙組合，展現(xiàn)了中華民族的偉大精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。在《黃河船夫曲》中，以船夫與風(fēng)浪搏斗的場(chǎng)景為素材，運(yùn)用激昂的旋律和有力的節(jié)奏，表現(xiàn)了中華民族在困境中頑強(qiáng)拼搏的精神；《保衛(wèi)黃河》則以其朗朗上口的旋律和富有感染力的歌詞，如“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，生動(dòng)地描繪了抗日軍民英勇戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，激發(fā)了人們保衛(wèi)祖國(guó)、抗擊侵略者的熱情?！饵S河大合唱》在演出時(shí)，常常能引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感和戰(zhàn)斗意志，成為了鼓舞士氣的強(qiáng)大精神力量。除了這些經(jīng)典作品，還有許多抗日救亡歌曲也在不同地區(qū)、不同群體中廣泛傳唱。這些歌曲的題材豐富多樣，有的表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)淪陷的悲痛和對(duì)侵略者的仇恨，如《松花江上》，“我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱……”歌曲以深情的旋律和飽含血淚的歌詞，唱出了東北人民對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)日本侵略者的控訴，喚起了人們對(duì)國(guó)土淪陷的悲憤之情；有的則歌頌了抗日英雄的英勇事跡，如《歌唱二小放牛郎》，講述了王二小為了掩護(hù)鄉(xiāng)親們轉(zhuǎn)移，勇敢地將敵人引入八路軍的包圍圈，最終壯烈犧牲的故事，通過(guò)歌曲的傳唱，讓更多人了解到抗日英雄的奉獻(xiàn)精神，激勵(lì)著人們向英雄學(xué)習(xí)，為抗戰(zhàn)勝利貢獻(xiàn)自己的力量。抗日救亡歌曲的演唱形式也多種多樣，包括獨(dú)唱、齊唱、合唱等。合唱作為一種集體演唱形式，在抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。合唱能夠匯聚眾人的力量，營(yíng)造出宏大、激昂的音樂(lè)氛圍，增強(qiáng)歌曲的感染力和號(hào)召力。在許多抗日救亡歌詠活動(dòng)中，人們常常以合唱的形式演唱抗日歌曲，如在學(xué)校、工廠、軍隊(duì)等場(chǎng)所，合唱成為了激發(fā)群眾愛(ài)國(guó)熱情、鼓舞士氣的重要方式。通過(guò)合唱，人們能夠感受到集體的力量和團(tuán)結(jié)的精神，更加堅(jiān)定了抗擊侵略者的信心和決心。在民族救亡運(yùn)動(dòng)中，聲樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種宣傳工具和戰(zhàn)斗武器。它以音樂(lè)的力量，激發(fā)了民族精神，鼓舞了士氣，凝聚了全國(guó)人民的力量，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。這些抗日救亡歌曲所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神和民族情感，成為了中國(guó)民族聲樂(lè)的寶貴財(cái)富，對(duì)后世民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著一代又一代的音樂(lè)家創(chuàng)作出更多具有時(shí)代精神和民族特色的聲樂(lè)作品。3.2審美取向的具體表現(xiàn)3.2.1情感表達(dá)：激昂奮進(jìn)的愛(ài)國(guó)情懷在20世紀(jì)上半葉民族救亡的時(shí)代背景下，民族聲樂(lè)作品中激昂奮進(jìn)的愛(ài)國(guó)情懷成為這一時(shí)期審美取向的重要體現(xiàn)。以《黃河大合唱》為例，這部作品堪稱中國(guó)音樂(lè)史上的不朽經(jīng)典，創(chuàng)作于1939年，由光未然作詞，冼星海作曲。當(dāng)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，中國(guó)人民面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，需要一種強(qiáng)大的精神力量來(lái)鼓舞士氣、凝聚人心?！饵S河大合唱》應(yīng)運(yùn)而生，它以黃河為象征，通過(guò)豐富多樣的音樂(lè)形式和飽含深情的歌詞，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)侵略者的憤恨以及對(duì)民族解放的堅(jiān)定信念。從歌詞方面來(lái)看，《黃河大合唱》的歌詞具有強(qiáng)烈的感染力和震撼力。在《黃河船夫曲》中，“咳喲！劃喲！……不怕那千丈波濤高如山！不怕那千丈波濤高如山！行船好比上火線，團(tuán)結(jié)一心沖上前！”這句歌詞生動(dòng)地描繪了船夫們?cè)邳S河上與風(fēng)浪搏斗的艱難場(chǎng)景，將行船比作上火線，展現(xiàn)了中華民族在面對(duì)困境時(shí)勇往直前、團(tuán)結(jié)一心的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感?！侗Ｐl(wèi)黃河》的歌詞“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮……保衛(wèi)家鄉(xiāng)！保衛(wèi)黃河！保衛(wèi)華北！保衛(wèi)全中國(guó)！”以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言，營(yíng)造出緊張激烈的戰(zhàn)斗氛圍，表達(dá)了中國(guó)人民保衛(wèi)祖國(guó)、抗擊侵略者的堅(jiān)定決心，這種激昂的情感能夠迅速激發(fā)聽(tīng)眾的愛(ài)國(guó)熱情，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在旋律上，《黃河大合唱》的各個(gè)樂(lè)章都運(yùn)用了獨(dú)特的音樂(lè)元素來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷。《黃河頌》的旋律以平穩(wěn)寬廣的節(jié)奏開(kāi)始，“我站在高山之巔，望黃河滾滾，奔向東南。金濤澎湃，掀起萬(wàn)丈狂瀾；濁流宛轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)”，通過(guò)悠揚(yáng)而豪邁的旋律，展現(xiàn)了黃河的雄偉壯麗，象征著祖國(guó)的偉大和堅(jiān)強(qiáng)，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)山河的贊美之情。隨后旋律逐漸激昂，將對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情推向高潮，使聽(tīng)眾深刻感受到中華民族的偉大精神和不屈不撓的意志?！侗Ｐl(wèi)黃河》的旋律則具有鮮明的戰(zhàn)斗性，采用了短促有力的音符和富有節(jié)奏感的旋律，如“龍格龍格龍格龍”的節(jié)奏，給人一種勇往直前、勢(shì)不可擋的感覺(jué)，仿佛能看到抗日軍民在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的英勇場(chǎng)景，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)斗志和戰(zhàn)斗精神?！端苫ń稀芬彩沁@一時(shí)期表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的經(jīng)典之作。這首歌曲創(chuàng)作于1935年，以九一八事變?yōu)楸尘埃柙~“我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱……從那個(gè)悲慘的時(shí)候，脫離了我的家鄉(xiāng)，拋棄那無(wú)盡的寶藏，流浪！流浪！”以質(zhì)樸的語(yǔ)言，描繪了東北人民在日本侵略者鐵蹄下的悲慘遭遇，抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的深切思念和對(duì)侵略者的無(wú)比憤恨。旋律上，歌曲采用了抒情與敘事相結(jié)合的方式，開(kāi)頭部分旋律較為舒緩，充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情；隨著情感的推進(jìn)，旋律逐漸變得激昂悲憤，如“哪年，哪月，才能夠回到我那可愛(ài)的故鄉(xiāng)？哪年，哪月，才能夠收回我那無(wú)盡的寶藏？”表達(dá)了東北人民渴望收復(fù)失地、回到家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，激發(fā)了全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情和抗日斗志。這些作品通過(guò)激昂奮進(jìn)的愛(ài)國(guó)情懷表達(dá)，不僅在當(dāng)時(shí)起到了鼓舞士氣、凝聚人心的重要作用，也成為了中國(guó)民族聲樂(lè)的經(jīng)典之作，對(duì)后世民族聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)精神和民族情感，成為了中華民族寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。3.2.2題材選擇：貼近現(xiàn)實(shí)的生活寫照20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變革和動(dòng)蕩，民族聲樂(lè)作品的題材緊密貼近現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)地反映了民眾的生活狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的時(shí)代特色?！端苫ń稀芬跃乓话耸伦?yōu)楸尘埃羁痰胤从沉藮|北人民在日本侵略者占領(lǐng)下的悲慘生活。歌曲開(kāi)頭描繪了東北家鄉(xiāng)的富饒美麗，“我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱”，展現(xiàn)出東北大地豐富的自然資源和生機(jī)勃勃的景象。然而，“從那個(gè)悲慘的時(shí)候，脫離了我的家鄉(xiāng)，拋棄那無(wú)盡的寶藏，流浪！流浪！”歌詞筆鋒一轉(zhuǎn)，描述了日本侵略者的入侵使東北人民被迫背井離鄉(xiāng)、四處流浪的痛苦遭遇，他們失去了家園，拋棄了自己的財(cái)產(chǎn)，在逃亡的路上飽受饑寒交迫之苦。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，讓聽(tīng)眾深刻感受到戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，激發(fā)了人們對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，也反映出當(dāng)時(shí)全國(guó)人民對(duì)和平、安定生活的渴望?！洞蟮哆M(jìn)行曲》則生動(dòng)地展現(xiàn)了抗日軍民英勇抗戰(zhàn)的場(chǎng)景?！按蟮断蚬碜觽兊念^上砍去！全國(guó)武裝的弟兄們！抗戰(zhàn)的一天來(lái)到了，抗戰(zhàn)的一天來(lái)到了！”歌曲以簡(jiǎn)潔有力的歌詞，直接表達(dá)了抗日軍民與侵略者進(jìn)行殊死搏斗的決心和勇氣。在旋律上，《大刀進(jìn)行曲》采用了激昂有力的節(jié)奏，以堅(jiān)定的音符和強(qiáng)烈的重音，營(yíng)造出一種戰(zhàn)斗的氛圍，仿佛能看到抗日戰(zhàn)士們揮舞著大刀，奮勇沖向敵人的英勇畫面。這首歌曲不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)抗日斗爭(zhēng)的真實(shí)記錄，更是一種精神的象征，它鼓舞著廣大軍民的士氣，激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)熱情和戰(zhàn)斗意志，成為了抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典戰(zhàn)歌?！顿u報(bào)歌》以一個(gè)小報(bào)童的生活為題材，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的生活艱辛。歌曲中的報(bào)童“小毛頭”，天不亮就出去賣報(bào)，盡管生活困苦，但他依然樂(lè)觀向上，“啦啦啦！啦啦啦！我是賣報(bào)的小行家，不等天明去等派報(bào)，一面走，一面叫，今天的新聞?wù)嬲?，七個(gè)銅板就買兩份報(bào)”。通過(guò)對(duì)報(bào)童生活細(xì)節(jié)的描寫，展現(xiàn)了在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì)底層人民為了生存而努力掙扎的情景。這首歌曲以輕松活潑的旋律和簡(jiǎn)單易懂的歌詞，讓人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的同時(shí)，也能感受到社會(huì)底層人民的苦難，引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，體現(xiàn)了民族聲樂(lè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和對(duì)普通民眾的關(guān)懷。這些貼近現(xiàn)實(shí)生活的民族聲樂(lè)作品，以真實(shí)的故事和情感為素材，通過(guò)音樂(lè)的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面，成為了時(shí)代的縮影。它們不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更具有歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，讓后人能夠通過(guò)這些作品了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和人民的生活狀況，感受到先輩們?cè)诶Ь持胁磺粨系木窈蛯?duì)美好生活的向往。3.2.3演唱風(fēng)格：質(zhì)樸真摯的本土特色在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)民族聲樂(lè)的演唱風(fēng)格在保留本土特色的基礎(chǔ)上，開(kāi)始與西方唱法進(jìn)行初步融合，形成了質(zhì)樸真摯的獨(dú)特風(fēng)格。在發(fā)聲方面，民族聲樂(lè)注重以真聲為主，強(qiáng)調(diào)聲音的自然、質(zhì)樸。演唱者通過(guò)運(yùn)用本嗓發(fā)聲，使聲音具有親切感和真實(shí)感，能夠更好地傳達(dá)歌曲中的情感。在演唱《松花江上》時(shí)，演唱者以真聲為主，聲音自然流暢，如在“我的家在東北松花江上”這句歌詞的演唱中，以平穩(wěn)而真摯的聲音，唱出對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，讓聽(tīng)眾能夠真切地感受到歌曲所表達(dá)的情感。這種以真聲為主的發(fā)聲方式，與中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)注重自然表達(dá)的審美觀念相契合，體現(xiàn)了民族聲樂(lè)的本土特色。行腔上，民族聲樂(lè)保留了豐富的民族特色潤(rùn)腔技巧?；羰敲褡迓晿?lè)中常用的潤(rùn)腔技巧之一，通過(guò)音高的滑動(dòng)，使旋律更加婉轉(zhuǎn)流暢，富有韻味。在演唱一些具有地方特色的民歌時(shí)，滑音的運(yùn)用能夠突出歌曲的地域風(fēng)格，如陜北民歌中常常運(yùn)用下滑音來(lái)表現(xiàn)其豪放、粗獷的特點(diǎn)。顫音也是民族聲樂(lè)中常見(jiàn)的潤(rùn)腔技巧，它通過(guò)聲音的輕微顫動(dòng)，為歌曲增添了細(xì)膩的情感表達(dá)。在演唱抒情歌曲時(shí)，顫音的運(yùn)用可以使情感更加深沉、動(dòng)人，增強(qiáng)歌曲的藝術(shù)感染力。倚音則能夠豐富旋律的色彩，使旋律更加生動(dòng)活潑。這些潤(rùn)腔技巧的運(yùn)用，使民族聲樂(lè)在演唱中充滿了獨(dú)特的韻味和民族風(fēng)情，展現(xiàn)了中國(guó)民族聲樂(lè)的獨(dú)特魅力。這一時(shí)期，民族聲樂(lè)也開(kāi)始借鑒西方唱法的一些技巧，如氣息的運(yùn)用和共鳴的調(diào)節(jié)。西方美聲唱法注重氣息的深度和穩(wěn)定性，通過(guò)深呼吸和橫膈膜的控制，使聲音更加飽滿、持久。民族聲樂(lè)演唱者開(kāi)始學(xué)習(xí)這種氣息運(yùn)用方法，以增強(qiáng)聲音的表現(xiàn)力和感染力。在演唱一些音域較寬、情感較為激昂的歌曲時(shí)，運(yùn)用深呼吸和橫膈膜的控制，能夠更好地唱出高音部分，使聲音更加有力、堅(jiān)定，如在演唱《黃河大合唱》中的一些高音段落時(shí)，通過(guò)借鑒西方唱法的氣息運(yùn)用技巧，能夠更好地展現(xiàn)出歌曲的磅礴氣勢(shì)和激昂情感。在共鳴方面，西方美聲唱法注重頭腔共鳴、口腔共鳴和胸腔共鳴的協(xié)調(diào)運(yùn)用，以獲得豐富的音色和立體感。民族聲樂(lè)演唱者也開(kāi)始嘗試借鑒這些共鳴技巧，在保持自身音色特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)聲音的共鳴效果，使聲音更加圓潤(rùn)、豐滿，拓寬了民族聲樂(lè)的表現(xiàn)范圍。這種質(zhì)樸真摯的演唱風(fēng)格，既保留了民族聲樂(lè)的本土特色，又吸收了西方唱法的科學(xué)元素，使民族聲樂(lè)在表現(xiàn)情感和藝術(shù)感染力上都有了進(jìn)一步的提升。它為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)了民族聲樂(lè)在20世紀(jì)的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，使民族聲樂(lè)能夠更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人們的審美需求，成為了中國(guó)音樂(lè)文化中不可或缺的一部分。3.3代表人物與作品分析3.3.1冼星海的聲樂(lè)創(chuàng)作與審美貢獻(xiàn)冼星海作為20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史上的杰出代表人物，他的聲樂(lè)創(chuàng)作具有獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和深刻的內(nèi)涵，對(duì)民族聲樂(lè)審美發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的推動(dòng)作用。冼星海的作品具有鮮明的民族風(fēng)格，他深入民間，廣泛收集各地的民歌、民謠等音樂(lè)素材，并將其巧妙地融入到自己的創(chuàng)作中。在《黃河大合唱》中，他運(yùn)用了船夫號(hào)子、民間小調(diào)等多種民族音樂(lè)元素，使作品充滿了濃郁的民族氣息。《黃河船夫曲》以黃河船夫與風(fēng)浪搏斗時(shí)的號(hào)子為基礎(chǔ)，“咳喲！劃喲！……不怕那千丈波濤高如山！不怕那千丈波濤高如山！”這句歌詞搭配著有力的節(jié)奏和激昂的旋律，生動(dòng)地展現(xiàn)了黃河船夫勇敢無(wú)畏的精神，也體現(xiàn)了中華民族在困境中頑強(qiáng)拼搏的民族精神。這種對(duì)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用，不僅豐富了作品的音樂(lè)表現(xiàn)力，還使作品更貼近人民群眾的生活，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感和歸屬感。冼星海的作品在創(chuàng)作手法上也具有創(chuàng)新性。他將西方音樂(lè)的創(chuàng)作技巧與中國(guó)民族音樂(lè)相結(jié)合，在《黃河大合唱》中運(yùn)用了合唱、獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱等多種演唱形式，以及和聲、復(fù)調(diào)等西方音樂(lè)的作曲技法。《保衛(wèi)黃河》采用了輪唱的形式，“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮……”不同聲部依次進(jìn)入，形成此起彼伏的音樂(lè)效果，仿佛展現(xiàn)出抗日軍民從四面八方匯聚而來(lái)，共同保衛(wèi)祖國(guó)的壯麗場(chǎng)景，增強(qiáng)了音樂(lè)的層次感和立體感，使作品更具感染力和震撼力。他還注重旋律的民族化處理，在運(yùn)用西方作曲技法的同時(shí)，保持旋律的民族特色，使作品既具有現(xiàn)代感，又不失民族風(fēng)格。冼星海的聲樂(lè)創(chuàng)作對(duì)民族聲樂(lè)審美發(fā)展的推動(dòng)作用是多方面的。他的作品以其深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的時(shí)代感，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感，使民族聲樂(lè)成為鼓舞人民斗志、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量?！饵S河大合唱》在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期廣泛傳唱，激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女為了民族的解放而英勇奮斗，成為了民族精神的象征。他的創(chuàng)作理念和手法為后來(lái)的民族聲樂(lè)創(chuàng)作者提供了重要的借鑒和啟示，推動(dòng)了民族聲樂(lè)在創(chuàng)作上的創(chuàng)新和發(fā)展。許多后來(lái)的音樂(lè)家受到冼星海的影響，在創(chuàng)作中更加注重民族音樂(lè)元素的運(yùn)用和創(chuàng)新，不斷探索民族聲樂(lè)的發(fā)展道路，使民族聲樂(lè)在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人們的審美需求。冼星海的作品還促進(jìn)了民族聲樂(lè)演唱技巧的發(fā)展和提高。他的作品對(duì)演唱者的音域、氣息、表現(xiàn)力等方面都提出了較高的要求，促使演唱者不斷提高自己的演唱水平，推動(dòng)了民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的進(jìn)步。3.3.2其他音樂(lè)家的貢獻(xiàn)與影響除了冼星海，聶耳也是20世紀(jì)上半葉中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展中的重要人物，他的作品同樣具有深遠(yuǎn)的影響力。聶耳的代表作品《義勇軍進(jìn)行曲》，以其激昂的旋律和振奮人心的歌詞，成為了中華民族的戰(zhàn)歌。歌曲以“起來(lái)！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城！”這句歌詞開(kāi)篇，直接表達(dá)了中國(guó)人民反抗侵略、爭(zhēng)取自由的堅(jiān)定決心。旋律上，運(yùn)用了簡(jiǎn)潔有力的音符和富有節(jié)奏感的節(jié)奏型，如三連音的運(yùn)用，增強(qiáng)了歌曲的緊迫感和戰(zhàn)斗性，仿佛能聽(tīng)到抗日軍民奮勇沖鋒的腳步聲?！读x勇軍進(jìn)行曲》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情和抗日斗志，成為了鼓舞人心的精神力量。新中國(guó)成立后，它被確定為中華人民共和國(guó)國(guó)歌，其蘊(yùn)含的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷，激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。張曙也是抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的重要參與者，他的作品具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和民族性。張曙創(chuàng)作的《保衛(wèi)國(guó)土》，歌詞“我們不做亡國(guó)奴，我們要做中國(guó)的主人！”表達(dá)了中國(guó)人民保衛(wèi)祖國(guó)、抗擊侵略者的堅(jiān)定信念。旋律上，歌曲采用了激昂有力的節(jié)奏和簡(jiǎn)潔明快的旋律，易于傳唱，能夠迅速激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情感。張曙的作品在當(dāng)時(shí)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)中廣泛傳唱，為鼓舞士氣、凝聚人心發(fā)揮了重要作用，他的創(chuàng)作風(fēng)格和理念也對(duì)后來(lái)的民族聲樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。任光的《漁光曲》也是這一時(shí)期的經(jīng)典之作。歌曲以細(xì)膩的旋律和深情的歌詞，描繪了漁民的艱辛生活，“云兒飄在?？?，魚兒藏在水中。早晨太陽(yáng)里曬魚網(wǎng)，迎面吹過(guò)來(lái)大海風(fēng)?！备柙~生動(dòng)地展現(xiàn)了漁民在海上勞作的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。旋律上，《漁光曲》采用了舒緩的節(jié)奏和優(yōu)美的旋律，具有濃郁的民族風(fēng)格，同時(shí)又融入了一些西方音樂(lè)的元素，使歌曲更具表現(xiàn)力。這首歌曲在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了廣泛的關(guān)注和共鳴，不僅在國(guó)內(nèi)傳唱度極高，還在國(guó)際上獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，為中國(guó)民族聲樂(lè)在國(guó)際上贏得了聲譽(yù)，推動(dòng)了中國(guó)民族聲樂(lè)的傳播和發(fā)展。這些音樂(lè)家的作品各具特色，但都緊密圍繞著時(shí)代主題，表達(dá)了人民的心聲和情感。他們的創(chuàng)作不僅在當(dāng)時(shí)起到了鼓舞士氣、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情的作用，也為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為了中國(guó)民族聲樂(lè)寶庫(kù)中的經(jīng)典之作，對(duì)后世民族聲樂(lè)的審美取向和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著后來(lái)的音樂(lè)家不斷探索和創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多具有時(shí)代精神和民族特色的聲樂(lè)作品。四、20世紀(jì)中葉：新中國(guó)成立與審美發(fā)展4.1新中國(guó)成立后的文化建設(shè)4.1.1文化政策對(duì)民族聲樂(lè)的支持新中國(guó)成立后，黨和政府高度重視文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，將其視為社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。在這一背景下，一系列有利于民族聲樂(lè)發(fā)展的文化政策相繼出臺(tái)。1953年，全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演在北京舉行，這次會(huì)演匯聚了來(lái)自全國(guó)各地的民間音樂(lè)舞蹈團(tuán)體，其中民族聲樂(lè)作為重要的表演形式，得到了充分的展示。通過(guò)這次會(huì)演，許多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品和民間歌手走進(jìn)了大眾的視野，一些原本流傳于民間的少數(shù)民族民歌，如藏族的《翻身農(nóng)奴把歌唱》、蒙古族的《敖包相會(huì)》等，通過(guò)會(huì)演被更多人所熟知。這些作品以其獨(dú)特的民族風(fēng)格和真摯的情感表達(dá)，受到了廣大觀眾的喜愛(ài)，也為民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了豐富的素材。這次會(huì)演不僅促進(jìn)了各地區(qū)民族聲樂(lè)的交流與融合，還為民族聲樂(lè)的發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍，激發(fā)了音樂(lè)工作者對(duì)民族聲樂(lè)的創(chuàng)作熱情。為了推動(dòng)民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展，政府還組織了大規(guī)模的民歌采集活動(dòng)。在20世紀(jì)50-60年代，許多音樂(lè)工作者深入全國(guó)各地的鄉(xiāng)村、牧區(qū)，收集整理了大量的民間歌曲。他們與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人交流合作，記錄下了許多珍貴的民歌資料，這些資料成為了民族聲樂(lè)創(chuàng)作的重要源泉。一些音樂(lè)工作者將采集到的民歌進(jìn)行改編，如將陜北民歌《信天游》改編成具有現(xiàn)代風(fēng)格的聲樂(lè)作品，在保留原民歌旋律和歌詞特色的基礎(chǔ)上，加入了新的音樂(lè)元素和表現(xiàn)手法，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。這些改編作品在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳唱，進(jìn)一步推動(dòng)了民族聲樂(lè)的發(fā)展，也讓更多人了解和喜愛(ài)上了民族聲樂(lè)。政府還鼓勵(lì)音樂(lè)工作者深入生活，體驗(yàn)人民群眾的生活情感，以創(chuàng)作出更多反映時(shí)代精神和人民生活的民族聲樂(lè)作品。在這一政策的引導(dǎo)下，許多音樂(lè)工作者深入工廠、農(nóng)村、部隊(duì)等基層單位，與人民群眾密切接觸，了解他們的生活狀況和精神需求。他們以這些生活素材為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出了大量具有時(shí)代特色的民族聲樂(lè)作品?！犊死斠乐琛芬孕陆死斠烙吞锏拈_(kāi)發(fā)建設(shè)為背景，描繪了石油工人艱苦創(chuàng)業(yè)的場(chǎng)景，表達(dá)了他們對(duì)祖國(guó)建設(shè)的熱情和奉獻(xiàn)精神。這首歌曲以其激昂的旋律和真摯的情感，激勵(lì)著廣大人民群眾為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，成為了那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典之作。這些文化政策的出臺(tái)和實(shí)施，為民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了有力的支持和保障，促進(jìn)了民族聲樂(lè)在新中國(guó)成立后的蓬勃發(fā)展。4.1.2音樂(lè)教育體系的初步建立新中國(guó)成立后，為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂(lè)人才，滿足文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的需求，國(guó)家開(kāi)始著手建立音樂(lè)教育體系。1950年，中央音樂(lè)學(xué)院在天津正式成立，它是由華北大學(xué)文藝學(xué)院音樂(lè)系、東北魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)工作團(tuán)、南京國(guó)立音樂(lè)院等多所音樂(lè)院校合并而成。建院初期，學(xué)院設(shè)置了作曲、聲樂(lè)、鋼琴、管弦等系，其中聲樂(lè)系在民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用。學(xué)院邀請(qǐng)了一批在民族聲樂(lè)領(lǐng)域具有豐富經(jīng)驗(yàn)和深厚造詣的專家任教，他們將傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)演唱技巧和理論知識(shí)傳授給學(xué)生，為民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。在教學(xué)過(guò)程中，教師注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族聲樂(lè)的熱愛(ài)和理解，通過(guò)對(duì)經(jīng)典民族聲樂(lè)作品的分析和演唱，讓學(xué)生感受民族聲樂(lè)的獨(dú)特魅力，掌握民族聲樂(lè)的演唱技巧和表現(xiàn)方法。1956年，上海音樂(lè)學(xué)院成立，這所學(xué)院在民族聲樂(lè)教育方面也有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。學(xué)院注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，在民族聲樂(lè)教學(xué)中，不僅注重演唱技巧的訓(xùn)練，還強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)理論、音樂(lè)史等知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生參與各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，如音樂(lè)會(huì)、比賽等，通過(guò)實(shí)踐鍛煉學(xué)生的演唱能力和舞臺(tái)表現(xiàn)力。上海音樂(lè)學(xué)院還積極開(kāi)展對(duì)外交流活動(dòng)，邀請(qǐng)國(guó)外著名的聲樂(lè)專家來(lái)院講學(xué)和指導(dǎo)，讓學(xué)生接觸到國(guó)際先進(jìn)的聲樂(lè)理念和技術(shù)，拓寬學(xué)生的視野，為民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)注入了新的活力。在這一時(shí)期，聲樂(lè)教學(xué)方法逐漸形成并不斷完善。在發(fā)聲訓(xùn)練方面，借鑒了西方美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法，強(qiáng)調(diào)氣息的運(yùn)用和共鳴的調(diào)節(jié)。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深呼吸練習(xí)，讓學(xué)生掌握正確的呼吸方法，以增強(qiáng)聲音的穩(wěn)定性和持久性。在共鳴訓(xùn)練中，注重培養(yǎng)學(xué)生的頭腔共鳴、口腔共鳴和胸腔共鳴，使聲音更加飽滿、圓潤(rùn)。同時(shí)，也注重保留民族聲樂(lè)的特色，強(qiáng)調(diào)以真聲為主，結(jié)合民族聲樂(lè)的潤(rùn)腔技巧，使聲音既具有科學(xué)性，又具有民族風(fēng)格。在作品選擇上，注重經(jīng)典作品的傳承和新作品的創(chuàng)作。教師會(huì)選擇一些具有代表性的經(jīng)典民族聲樂(lè)作品，如《茉莉花》《康定情歌》等，讓學(xué)生進(jìn)行演唱和分析，深入理解民族聲樂(lè)的內(nèi)涵和風(fēng)格。也鼓勵(lì)學(xué)生演唱一些新創(chuàng)作的民族聲樂(lè)作品，這些作品往往融合了現(xiàn)代音樂(lè)元素和時(shí)代精神，能夠更好地滿足當(dāng)代觀眾的審美需求。通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的傳承和新作品的創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族聲樂(lè)的熱愛(ài)和創(chuàng)新精神，為民族聲樂(lè)的發(fā)展培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的人才。四、20世紀(jì)中葉：新中國(guó)成立與審美發(fā)展4.2民族聲樂(lè)審美取向的新變化4.2.1對(duì)民族風(fēng)格的深入挖掘新中國(guó)成立后，民族聲樂(lè)對(duì)民族風(fēng)格的深入挖掘達(dá)到了新的高度，許多民歌改編作品成為這一時(shí)期的亮點(diǎn)。以《茉莉花》為例，這首具有江蘇民歌特色的作品，在這一時(shí)期被眾多音樂(lè)家進(jìn)行改編，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。不同版本的《茉莉花》在保留原曲旋律精髓的基礎(chǔ)上，從多個(gè)方面進(jìn)行了創(chuàng)新。在旋律方面，一些改編版本對(duì)原曲進(jìn)行了適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展和變奏，使其更加豐富多樣。通過(guò)增加裝飾音、改變節(jié)奏型等手法，為旋律增添了更多的韻味和變化。在一些改編中，將原曲中較為簡(jiǎn)單的旋律線條進(jìn)行了細(xì)化，加入了細(xì)膩的滑音和顫音，使旋律更加婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，充分展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的柔美風(fēng)情。在歌詞方面，除了保留原有的贊美茉莉花的內(nèi)容外，還融入了新的元素，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人們的審美需求。有的改編版本在歌詞中加入了對(duì)美好生活的贊美，如“好一朵茉莉花，芬芳滿天涯，幸福生活人人夸”，使歌曲更具時(shí)代感，表達(dá)了人們對(duì)新中國(guó)成立后美好生活的熱愛(ài)和向往。在演唱形式上，《茉莉花》也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。除了傳統(tǒng)的獨(dú)唱形式外，合唱版本的《茉莉花》也廣受歡迎。合唱能夠匯聚眾人的聲音，營(yíng)造出宏大而和諧的音樂(lè)氛圍，使歌曲的表現(xiàn)力得到進(jìn)一步提升。在合唱編排上，通過(guò)不同聲部的交織和呼應(yīng)，展現(xiàn)出歌曲的層次感和立體感。高音聲部的清脆明亮與低音聲部的沉穩(wěn)厚重相互配合，使《茉莉花》的旋律更加豐富飽滿，增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)感染力?！盾岳蚧ā愤€與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如與舞蹈、器樂(lè)演奏等相結(jié)合，形成了綜合性的藝術(shù)表演。在一些大型文藝演出中，舞者們身著具有江南特色的服飾，伴隨著《茉莉花》的旋律翩翩起舞，通過(guò)優(yōu)美的舞姿展現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特韻味，使觀眾能夠從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上全方位地感受《茉莉花》的魅力?！犊刀ㄇ楦琛芬彩沁@一時(shí)期被深入挖掘和改編的經(jīng)典民歌。這首歌曲以其簡(jiǎn)潔而深情的旋律，描繪了康定地區(qū)的風(fēng)土人情和青年男女之間的愛(ài)情故事。在改編過(guò)程中，音樂(lè)家們充分保留了歌曲的民族風(fēng)格，同時(shí)加入了新的音樂(lè)元素。在配器方面，除了傳統(tǒng)的民族樂(lè)器外，還加入了現(xiàn)代樂(lè)器，如鋼琴、小提琴等，使歌曲的音色更加豐富多樣。鋼琴的清脆音色與民族樂(lè)器的獨(dú)特韻味相互融合，為《康定情歌》增添了新的色彩。在演唱風(fēng)格上，演唱者們?cè)诒Ａ粼|(zhì)樸真摯風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入了更多的情感表達(dá)和演唱技巧，使歌曲更加動(dòng)人心弦。一些演唱者通過(guò)細(xì)膩的情感處理，將歌曲中男女之間的愛(ài)慕之情表達(dá)得淋漓盡致，讓聽(tīng)眾能夠深刻感受到歌曲所傳達(dá)的情感。這些民歌改編作品，通過(guò)對(duì)民族風(fēng)格的深入挖掘和創(chuàng)新，不僅傳承了民族文化，也滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需求，成為了民族聲樂(lè)發(fā)展的重要成果。4.2.2與美聲唱法的融合探索新中國(guó)成立后，許多歌唱家積極借鑒美聲唱法的發(fā)聲技巧，以提升民族聲樂(lè)的表現(xiàn)力，這種融合探索為民族聲樂(lè)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。在氣息運(yùn)用方面，美聲唱法強(qiáng)調(diào)深呼吸和橫膈膜的控制，使氣息更加穩(wěn)定和深沉。民族聲樂(lè)歌唱家開(kāi)始學(xué)習(xí)這種氣息運(yùn)用方法，以增強(qiáng)聲音的持久性和穩(wěn)定性。在演唱一些音域較寬、情感較為激昂的民族聲樂(lè)作品時(shí)，運(yùn)用深呼吸和橫膈膜的控制，能夠更好地唱出高音部分，使聲音更加飽滿有力。在演唱《我愛(ài)你，中國(guó)》時(shí)，歌唱家通過(guò)運(yùn)用美聲唱法的氣息技巧，能夠在高音部分保持聲音的圓潤(rùn)和穩(wěn)定，將對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情表達(dá)得淋漓盡致。這種氣息運(yùn)用方法的借鑒，使民族聲樂(lè)在演唱技巧上得到了提升，能夠更好地表現(xiàn)出歌曲的情感和意境。在共鳴調(diào)節(jié)上，美聲唱法注重頭腔共鳴、口腔共鳴和胸腔共鳴的協(xié)調(diào)運(yùn)用，以獲得豐富的音色和立體感。民族聲樂(lè)歌唱家在保持自身音色特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始嘗試借鑒美聲唱法的共鳴技巧，以拓寬聲音的表現(xiàn)力。通過(guò)調(diào)整發(fā)聲位置和共鳴腔體的運(yùn)用，使聲音更加圓潤(rùn)、豐滿，增強(qiáng)了聲音的感染力。在演唱一些抒情性較強(qiáng)的民族聲樂(lè)作品時(shí)，運(yùn)用頭腔共鳴能夠使聲音更加明亮、柔和，營(yíng)造出溫馨、浪漫的氛圍；運(yùn)用胸腔共鳴則能夠使聲音更加深沉、厚重，增強(qiáng)歌曲的情感深度。在演唱《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》時(shí)，歌唱家通過(guò)巧妙地運(yùn)用共鳴技巧，使聲音在高音部分明亮清脆，在低音部分深沉有力，生動(dòng)地描繪出家鄉(xiāng)的美麗景色和人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。在聲音的連貫和流暢方面，美聲唱法追求聲音的連貫和圓潤(rùn)，避免出現(xiàn)聲音的斷層和突兀感。民族聲樂(lè)歌唱家借鑒美聲唱法的這一特點(diǎn)，在演唱中注重聲音的過(guò)渡和銜接，使演唱更加流暢自然。通過(guò)對(duì)發(fā)聲技巧的調(diào)整和練習(xí)，使每個(gè)音符之間的轉(zhuǎn)換更加平滑，增強(qiáng)了歌曲的整體感和連貫性。在演唱一些具有敘事性的民族聲樂(lè)作品時(shí)，聲音的連貫和流暢能夠更好地講述故事，吸引聽(tīng)眾的注意力，使聽(tīng)眾能夠更好地理解歌曲所傳達(dá)的內(nèi)容。這種與美聲唱法的融合探索，并不是簡(jiǎn)單地將美聲唱法的技巧生硬地套用到民族聲樂(lè)中，而是在保持民族聲樂(lè)特色的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，使兩者相互融合、相互促進(jìn)。通過(guò)這種融合，民族聲樂(lè)在演唱技巧、表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力等方面都得到了顯著的提升，為民族聲樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力，使其能夠更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人們的審美需求，在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。4.2.3舞臺(tái)表演與審美呈現(xiàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，民族聲樂(lè)的舞臺(tái)表演在服裝、布景、表演形式等方面都發(fā)生了顯著的變化，這些變化極大地豐富了觀眾的審美體驗(yàn)。在服裝方面，早期的民族聲樂(lè)表演服裝較為簡(jiǎn)單樸素，主要以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)服飾為主。隨著舞臺(tái)表演藝術(shù)的發(fā)展，服裝的設(shè)計(jì)更加注重藝術(shù)性和觀賞性。服裝的款式更加多樣化，不僅保留了傳統(tǒng)民族服飾的元素，還融入了現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念，使服裝更加符合當(dāng)代人的審美需求。在一些大型民族聲樂(lè)音樂(lè)會(huì)中，演唱者的服裝常常采用華麗的面料和精致的剪裁，搭配上精美的刺繡和裝飾，展現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和高雅的藝術(shù)氣質(zhì)。在演唱具有少數(shù)民族特色的歌曲時(shí)，服裝的設(shè)計(jì)更加注重體現(xiàn)少數(shù)民族的文化特色，通過(guò)獨(dú)特的圖案、色彩和款式，展現(xiàn)出少數(shù)民族的風(fēng)情和魅力。在布景方面，舞臺(tái)布景從簡(jiǎn)單的背景布置逐漸發(fā)展為具有豐富視覺(jué)效果的場(chǎng)景營(yíng)造。早期的民族聲樂(lè)舞臺(tái)布景主要以簡(jiǎn)單的幕布和道具為主，隨著舞臺(tái)技術(shù)的不斷進(jìn)步，布景的設(shè)計(jì)更加注重營(yíng)造出與歌曲內(nèi)容相契合的場(chǎng)景氛圍。在演唱描繪自然風(fēng)光的歌曲時(shí)，舞臺(tái)布景可能會(huì)采用逼真的山水畫面、光影效果等，使觀眾仿佛身臨其境，感受到大自然的美麗和壯觀。在演唱具有歷史文化背景的歌曲時(shí)，布景可能會(huì)采用古代建筑、文物等元素，營(yíng)造出濃厚的歷史氛圍，幫助觀眾更好地理解歌曲所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。一些舞臺(tái)布景還運(yùn)用了多媒體技術(shù)，通過(guò)投影、燈光等手段，創(chuàng)造出動(dòng)態(tài)的畫面和奇幻的效果，為觀眾帶來(lái)更加震撼的視覺(jué)體驗(yàn)。在表演形式上，民族聲樂(lè)也不再局限于傳統(tǒng)的獨(dú)唱、合唱形式，而是呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。除了傳統(tǒng)的演唱形式外，還出現(xiàn)了對(duì)唱、重唱、表演唱等多種形式。對(duì)唱形式通過(guò)兩個(gè)演唱者之間的互動(dòng)和呼應(yīng)，增強(qiáng)了歌曲的戲劇性和表現(xiàn)力；重唱形式則通過(guò)多個(gè)演唱者不同聲部的交織和配合，展現(xiàn)出豐富的和聲效果和層次感；表演唱形式則將演唱與表演相結(jié)合，演唱者通過(guò)舞蹈、肢體語(yǔ)言等方式，更加生動(dòng)地表達(dá)歌曲的情感和內(nèi)容。在一些民族聲樂(lè)作品的表演中，演唱者們還會(huì)加入一些舞蹈動(dòng)作和情節(jié)表演，使表演更加生動(dòng)有趣，吸引觀眾的注意力。民族聲樂(lè)還與其他藝術(shù)形式進(jìn)行融合，如與交響樂(lè)、民族器樂(lè)等相結(jié)合，形成了更加豐富多樣的表演形式。與交響樂(lè)的結(jié)合，使民族聲樂(lè)作品的表現(xiàn)力得到了極大的提升，交響樂(lè)的宏大音響與民族聲樂(lè)的獨(dú)特音色相互輝映，營(yíng)造出震撼人心的音樂(lè)效果；與民族器樂(lè)的結(jié)合，則展現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，民族器樂(lè)的獨(dú)特演奏技巧和音色為民族聲樂(lè)增添了更多的韻味和色彩。這些舞臺(tái)表演的變化，使民族聲樂(lè)在審美呈現(xiàn)上更加豐富和多元，能夠滿足不同觀眾的審美需求。通過(guò)服裝、布景和表演形式的創(chuàng)新，民族聲樂(lè)不僅在聽(tīng)覺(jué)上給觀眾帶來(lái)美的享受，在視覺(jué)上也為觀眾呈現(xiàn)出精彩的畫面，全方位地提升了觀眾的審美體驗(yàn)，使民族聲樂(lè)在舞臺(tái)上煥發(fā)出更加耀眼的光芒。4.3經(jīng)典作品與歌唱家的影響4.3.1經(jīng)典作品的審美價(jià)值分析《紅梅贊》作為20世紀(jì)中葉民族聲樂(lè)的經(jīng)典之作，具有極高的審美價(jià)值，在音樂(lè)、文學(xué)和情感表達(dá)等方面都展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。從音樂(lè)角度來(lái)看，其旋律具有鮮明的民族風(fēng)格，巧妙地融合了四川民歌和戲曲音樂(lè)的元素，具有濃郁的地方特色。歌曲以婉轉(zhuǎn)起伏的旋律線條，如“紅巖上紅梅開(kāi)，千里冰霜腳下踩”，通過(guò)音高的變化和節(jié)奏的張弛，生動(dòng)地描繪出紅梅在嚴(yán)寒中傲雪綻放的堅(jiān)韌姿態(tài)，展現(xiàn)出音樂(lè)的形象美。在旋律的發(fā)展中，運(yùn)用了重復(fù)、變化等手法，使歌曲既具有連貫性，又富有變化，增強(qiáng)了音樂(lè)的感染力。歌曲的節(jié)奏把握精準(zhǔn)，以沉穩(wěn)有力的節(jié)奏為主，如“三九嚴(yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，這種節(jié)奏不僅體現(xiàn)了革命者堅(jiān)定的信念和不屈的精神，也使歌曲具有強(qiáng)烈的情感沖擊力，能夠迅速抓住聽(tīng)眾的情感，引發(fā)共鳴。從文學(xué)角度分析，《紅梅贊》的歌詞具有深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。歌詞以紅梅為象征，借物喻人，將江姐等革命先烈的高尚品質(zhì)和堅(jiān)定信念與紅梅的傲雪凌霜、堅(jiān)貞不屈相類比。“紅梅花兒開(kāi)，朵朵放光彩，昂首怒放花萬(wàn)朵，香飄云天外”，通過(guò)對(duì)紅梅盛開(kāi)景象的描繪，贊美了革命先烈為了理想和信仰，英勇無(wú)畏、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。歌詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意，運(yùn)用了豐富的修辭手法，如擬人、夸張等，“千里冰霜腳下踩”運(yùn)用夸張的手法，突出了紅梅不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，使歌詞更具表現(xiàn)力和感染力。歌詞還具有很強(qiáng)的畫面感，能夠引導(dǎo)聽(tīng)眾在腦海中形成鮮明的視覺(jué)形象，如“三九嚴(yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，讓聽(tīng)眾仿佛看到江姐在獄中面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打，依然堅(jiān)守信仰，心中充滿對(duì)光明的向往。在情感表達(dá)方面，《紅梅贊》蘊(yùn)含著深厚而真摯的情感。歌曲表達(dá)了對(duì)革命先烈的敬仰和贊美之情，通過(guò)對(duì)江姐等革命先烈事跡的歌頌，展現(xiàn)了他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)民族解放和人民幸福，不惜犧牲自己的生命，這種偉大的精神和高尚的品質(zhì)，讓聽(tīng)眾對(duì)革命先烈充滿敬意。歌曲也激發(fā)了聽(tīng)眾的愛(ài)國(guó)情感和奮斗精神，在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，《紅梅贊》激勵(lì)著人們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，在當(dāng)代，它依然能夠喚起人們的愛(ài)國(guó)熱情，激勵(lì)人們?cè)诟髯缘膷徫簧掀床M(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。這種情感的表達(dá)具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義，使《紅梅贊》成為一首具有永恒價(jià)值的經(jīng)典之作。4.3.2著名歌唱家的風(fēng)格與貢獻(xiàn)郭蘭英作為20世紀(jì)中國(guó)民族聲樂(lè)領(lǐng)域的杰出代表，她的演唱風(fēng)格獨(dú)具特色，對(duì)民族聲樂(lè)審美傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。郭蘭英的演唱具有濃郁的民族風(fēng)格，她自幼學(xué)習(xí)山西梆子，深受戲曲藝術(shù)的熏陶，在演唱中巧妙地融入了戲曲的演唱技巧和表現(xiàn)手法。在演唱《白毛女》選段時(shí)，她借鑒了戲曲的念白和行腔方式，使歌詞的表達(dá)更加清晰生動(dòng)，旋律的韻味更加濃郁。在“北風(fēng)那個(gè)吹，雪花那個(gè)飄”這句唱詞中，她運(yùn)用了戲曲中的滑音和顫音技巧，將喜兒的悲慘遭遇和對(duì)美好生活的向往細(xì)膩地表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)出獨(dú)特的民族韻味。郭蘭英的聲音清脆明亮，具有很強(qiáng)的穿透力，她的高音區(qū)清澈悅耳，如在演唱《我的祖國(guó)》的高音部分“這是英雄的祖國(guó)，是我生長(zhǎng)的地方”時(shí)，聲音高亢激昂，充滿了力量感，能夠?qū)⒏枨袑?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和贊美之情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)；低音區(qū)則沉穩(wěn)醇厚，在演唱一些抒情性較強(qiáng)的段落時(shí)，能夠很好地控制聲音的力度和音色，展現(xiàn)出細(xì)膩的情感。郭蘭英對(duì)民族聲樂(lè)審美傳播的貢獻(xiàn)是多方面的。她以精湛的演唱技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，讓更多的人了解和喜愛(ài)上了民族聲樂(lè)。她的演出足跡遍布全國(guó)各地，無(wú)論是在大型舞臺(tái)上，還是在基層群眾中，她的演唱都深受歡迎。她演唱的《南泥灣》《人說(shuō)山西好風(fēng)光》等歌曲，以其優(yōu)美的旋律和真摯的情感，成為了家喻戶曉的經(jīng)典之作，讓民族聲樂(lè)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。她的演唱風(fēng)格和藝術(shù)理念對(duì)后來(lái)的民族聲樂(lè)演唱者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多年輕的歌唱家在學(xué)習(xí)和演唱過(guò)程中，都從郭蘭英的演唱中汲取靈感，借鑒她的演唱技巧和表現(xiàn)手法，推動(dòng)了民族聲樂(lè)演唱水平的不斷提高。郭蘭英還積極參與民族聲樂(lè)的教學(xué)和傳承工作，她將自己多年的演唱經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)心得傳授給年輕一代，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，為民族聲樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力。她在教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生民族風(fēng)格的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族音樂(lè)文化的理解和傳承，使民族聲樂(lè)的審美觀念得以代代相傳。五、20世紀(jì)后期：改革開(kāi)放與審美多元化5.1改革開(kāi)放帶來(lái)的文化變革5.1.1思想解放與文化交流改革開(kāi)放的浪潮為中國(guó)文化領(lǐng)域帶來(lái)了前所未有的活力，思想解放運(yùn)動(dòng)成為推動(dòng)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在這一時(shí)期，人們的思想逐漸擺脫了過(guò)去的束縛，對(duì)文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解更加開(kāi)放和多元。文化禁錮的打破，使得各種新的文化思潮和藝術(shù)理念如潮水般涌入中國(guó)，與本土文化相互碰撞、交融。在音樂(lè)領(lǐng)域，西方現(xiàn)代音樂(lè)流派的作品開(kāi)始被廣泛介紹和研究，如印象主義、表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代主義等音樂(lè)流派的創(chuàng)作理念和技法，為中國(guó)音樂(lè)家打開(kāi)了新的視野。印象主義音樂(lè)強(qiáng)調(diào)和聲色彩的變化和朦朧的意境，德彪西的《月光》以其細(xì)膩的和聲和優(yōu)美的旋律，展現(xiàn)出印象主義音樂(lè)的獨(dú)特魅力，這種新穎的音樂(lè)風(fēng)格讓中國(guó)音樂(lè)家對(duì)和聲的運(yùn)用有了新的思考，啟發(fā)他們?cè)诿褡迓晿?lè)創(chuàng)作中嘗試運(yùn)用更加豐富的和聲色彩來(lái)營(yíng)造獨(dú)特的音樂(lè)氛圍。表現(xiàn)主義音樂(lè)則注重內(nèi)心世界的表達(dá)，通過(guò)夸張的音樂(lè)手法來(lái)展現(xiàn)強(qiáng)烈的情感，這種對(duì)情感深度表達(dá)的追求，也影響了中國(guó)民族聲樂(lè)在情感表現(xiàn)上的探索，促使音樂(lè)家更加注重挖掘作品中深層次的情感內(nèi)涵。中外文化交流日益頻繁，為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了豐富的資源和廣闊的舞臺(tái)。許多中國(guó)音樂(lè)家走出國(guó)門，參加國(guó)際音樂(lè)比賽、音樂(lè)節(jié)等活動(dòng)，與世界各國(guó)的音樂(lè)家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。在國(guó)際音樂(lè)比賽中，中國(guó)民族聲樂(lè)歌唱家憑借其精湛的技藝和獨(dú)特的民族風(fēng)格，獲得了國(guó)際認(rèn)可和贊譽(yù)，如吳碧霞在國(guó)際聲樂(lè)比賽中多次獲獎(jiǎng)，她將中國(guó)民族聲樂(lè)與西方美聲唱法完美融合，展現(xiàn)出高超的演唱技巧和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓世界看到了中國(guó)民族聲樂(lè)的實(shí)力和風(fēng)采。一些國(guó)際著名的音樂(lè)家和音樂(lè)團(tuán)體也紛紛來(lái)到中國(guó)演出、講學(xué)，如世界三大男高音之一的帕瓦羅蒂曾多次來(lái)華演出，他的精彩演唱讓中國(guó)觀眾領(lǐng)略到了美聲唱法的魅力，也為中國(guó)民族聲樂(lè)演唱者在發(fā)聲技巧、舞臺(tái)表演等方面提供了借鑒。中國(guó)還積極舉辦各類國(guó)際音樂(lè)活動(dòng)，如北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)、上海之春國(guó)際音樂(lè)節(jié)等，這些活動(dòng)吸引了來(lái)自世界各地的音樂(lè)家和音樂(lè)愛(ài)好者，成為展示中國(guó)音樂(lè)文化和促進(jìn)中外音樂(lè)交流的重要平臺(tái)。在這些音樂(lè)節(jié)上，不僅有西方經(jīng)典音樂(lè)作品的演出，也有中國(guó)民族聲樂(lè)作品的展示，通過(guò)與國(guó)際音樂(lè)的交流與對(duì)話，中國(guó)民族聲樂(lè)不斷吸收國(guó)際先進(jìn)的音樂(lè)理念和技術(shù)，提升自身的藝術(shù)水平，同時(shí)也將中國(guó)民族聲樂(lè)的獨(dú)特魅力傳播到世界各地，增強(qiáng)了中國(guó)民族聲樂(lè)在國(guó)際上的影響力。5.1.2流行音樂(lè)的沖擊與融合20世紀(jì)后期，流行音樂(lè)在中國(guó)大陸迅速崛起，對(duì)民族聲樂(lè)產(chǎn)生了多方面的影響。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，人們的生活方式和審美觀念發(fā)生了巨大變化，流行音樂(lè)以其通俗易懂的歌詞、簡(jiǎn)單易記的旋律和富有時(shí)代感的節(jié)奏，迅速吸引了廣大民眾，尤其是年輕人的喜愛(ài)。流行音樂(lè)的傳播渠道廣泛，通過(guò)廣播、電視、唱片等媒介，迅速在大街小巷傳唱開(kāi)來(lái)，成為社會(huì)文化生活中的重要組成部分。在20世紀(jì)80年代，以鄧麗君為代表的流行歌手的歌曲風(fēng)靡全國(guó)，她的歌曲如《小城故事》《月亮代表我的心》等，以其溫婉細(xì)膩的情感表達(dá)和優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，深受人們的喜愛(ài)，其獨(dú)特的演唱風(fēng)格也對(duì)后來(lái)的流行音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。流行音樂(lè)的興起對(duì)民族聲樂(lè)的市場(chǎng)份額產(chǎn)生了一定的沖擊。在流行音樂(lè)的影響下，民族聲樂(lè)的受眾群體在一定程度上被分流，尤其是在年輕一代中，民族聲樂(lè)的關(guān)注度相對(duì)較低。流行音樂(lè)所傳達(dá)的時(shí)尚、個(gè)性的文化內(nèi)涵，更符合年輕人追求自由、表達(dá)自我的心理需求，而民族聲樂(lè)相對(duì)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，在與流行音樂(lè)的競(jìng)爭(zhēng)中面臨一定的壓力。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人們審美需求的變化，民族聲樂(lè)開(kāi)始與流行音樂(lè)相互融合，探索新的發(fā)展路徑。一些民族聲樂(lè)作品開(kāi)始融入流行音樂(lè)元素，在旋律上，借鑒流行音樂(lè)簡(jiǎn)潔明快的節(jié)奏和易于傳唱的特點(diǎn)，使民族聲樂(lè)作品更具流行性和時(shí)代感。在一些新創(chuàng)作的民族聲樂(lè)作品中，采用了流行音樂(lè)中常見(jiàn)的節(jié)奏型，如切分節(jié)奏、三連音等，增強(qiáng)了歌曲的節(jié)奏感和動(dòng)感，使歌曲更具活力。在歌詞方面，更加貼近現(xiàn)代生活，使用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)情感，使聽(tīng)眾更容易產(chǎn)生共鳴。一些民族聲樂(lè)作品以現(xiàn)代都市生活為背景，描繪了年輕人的夢(mèng)想、愛(ài)情和奮斗，用簡(jiǎn)潔直白的歌詞表達(dá)出他們的內(nèi)心感受，使民族聲樂(lè)更能反映當(dāng)代人的生活狀態(tài)和情感需求。在演唱風(fēng)格上，民族聲樂(lè)演唱者也開(kāi)始借鑒流行音樂(lè)的演唱技巧，如輕聲、氣聲的運(yùn)用，使演唱更加細(xì)膩、情感表達(dá)更加豐富。在演唱一些抒情性較強(qiáng)的民族聲樂(lè)作品時(shí)，演唱者運(yùn)用輕聲和氣聲技巧，營(yíng)造出溫柔、含蓄的氛圍，更好地表達(dá)出歌曲中的情感。一些民族聲樂(lè)作品還采用了流行音樂(lè)中的和聲編配方式，豐富了歌曲的和聲效果，增強(qiáng)了音樂(lè)的層次感和立體感。通過(guò)這些融合，民族聲樂(lè)在保持自身特色的基礎(chǔ)上，煥發(fā)出新的活力，吸引了更多年輕聽(tīng)眾的關(guān)注。流行音樂(lè)也從民族聲樂(lè)中汲取營(yíng)養(yǎng)，許多流行音樂(lè)作品融入了民族音樂(lè)元素，如民族樂(lè)器的運(yùn)用、民族旋律的借鑒等。周杰倫的《青花瓷》，在歌曲中運(yùn)用了古箏、二胡等民族樂(lè)器，營(yíng)造出濃郁的中國(guó)古典氛圍，其旋律也借鑒了江南民歌的特點(diǎn)，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，充滿了民族韻味。鳳凰傳奇的許多作品中，大量運(yùn)用了蒙古族、藏族等少數(shù)民族的音樂(lè)元素，如旋律、節(jié)奏、歌詞等，展現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情，使流行音樂(lè)更具文化底蘊(yùn)和民族特色。這種相互融合不僅豐富了流行音樂(lè)的內(nèi)涵，也為民族聲樂(lè)的傳播和發(fā)展提供了新的途徑，促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)文化的多元化發(fā)展。五、20世紀(jì)后期：改革開(kāi)放與審美多元化5.2民族聲樂(lè)審美取向的多元化趨勢(shì)5.2.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新20世紀(jì)后期，中國(guó)民族聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中積極探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新，《在希望的田野上》便是這一時(shí)期的典型代表作品。這首歌曲創(chuàng)作于改革開(kāi)放初期，以農(nóng)村生活為背景，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村在改革開(kāi)放政策下充滿希望和活力的新面貌。從旋律上看，它巧妙地融合了傳統(tǒng)民歌元素與現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作手法。歌曲的旋律中蘊(yùn)含著濃郁的民族風(fēng)格，其旋律線條流暢自然，具有鮮明的五聲音階特點(diǎn)，如“我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上”這一段，旋律簡(jiǎn)單易記，充滿了質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，讓人不禁聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)民歌中對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和熱愛(ài)之情。它又采用了現(xiàn)代音樂(lè)中常見(jiàn)的節(jié)奏型，如切分節(jié)奏、附點(diǎn)音符等，使歌曲的節(jié)奏更加明快有力，富有時(shí)代感。在“一片冬麥，那個(gè)一片高粱，十里喲荷塘，十里果香”這一句中，切分節(jié)奏的運(yùn)用增強(qiáng)了歌曲的韻律感和動(dòng)感，展現(xiàn)出農(nóng)村生活的豐富多彩和蓬勃發(fā)展的活力。在歌詞創(chuàng)作上，《在希望的田野上》既保留了傳統(tǒng)民歌中對(duì)生活的真實(shí)描繪和情感表達(dá)，又融入了新時(shí)代的元素。歌詞以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪了農(nóng)村的自然風(fēng)光和農(nóng)民的勞動(dòng)生活，“炊煙在新建的住房上飄蕩，小河在美麗的村莊旁流淌”，展現(xiàn)出農(nóng)村的寧?kù)o與美好；“老人們舉杯，孩子們歡笑，小伙兒彈琴，姑娘歌唱”則描繪出一幅和諧幸福的農(nóng)村生活場(chǎng)景，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)美好生活的向往和對(duì)未來(lái)的信心。這些歌詞通俗易懂，貼近生活，具有很強(qiáng)的感染力，同時(shí)也反映了改革開(kāi)放給農(nóng)村帶來(lái)的巨大變化，體現(xiàn)了時(shí)代的精神風(fēng)貌。在演唱風(fēng)格上，演唱者注重將傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的演唱技巧與現(xiàn)代音樂(lè)的表現(xiàn)手法相結(jié)合。在保持民族聲樂(lè)中注重咬字、行腔等傳統(tǒng)技巧的基礎(chǔ)上，借鑒了現(xiàn)代流行音樂(lè)中對(duì)情感的直白表達(dá)和對(duì)聲音的靈活運(yùn)用。演唱者通過(guò)清晰的咬字和細(xì)膩的行腔，將歌詞中的情感準(zhǔn)確地傳達(dá)給聽(tīng)眾，同時(shí)運(yùn)用富有激情和活力的演唱方式，展現(xiàn)出歌曲中積極向上的情感態(tài)度，使歌曲更能引起聽(tīng)眾的共鳴。除了《在希望的田野上》，還有許多民族聲樂(lè)作品也在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新方面進(jìn)行了有益的嘗試?！蹲哌M(jìn)新時(shí)代》以其激昂的旋律和富有時(shí)代感的歌詞，表達(dá)了中國(guó)人民在改革開(kāi)放后走進(jìn)新時(shí)代的喜悅和自豪之情。歌曲在旋律上融合了傳統(tǒng)民族音樂(lè)的元素和現(xiàn)代流行音樂(lè)的風(fēng)格，既有民族音樂(lè)的韻味，又具有現(xiàn)代音樂(lè)的時(shí)尚感；歌詞則緊密結(jié)合時(shí)代背景，展現(xiàn)了中國(guó)在改革開(kāi)放后的巨大發(fā)展和進(jìn)步。這些作品通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新，不僅傳承了民族聲樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也滿足了當(dāng)代人對(duì)音樂(lè)的審美需求，為民族聲樂(lè)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。5.2.2地域特色與民族融合20世紀(jì)后期，隨著文化交流的日益頻繁，不同地域民族聲樂(lè)相互借鑒、融合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，展現(xiàn)出民族聲樂(lè)審美取向的多元化。在這一時(shí)期，許多作品將不同地域的民族聲樂(lè)元素巧妙地融合在一起，創(chuàng)造出了全新的音樂(lè)風(fēng)格。以《天路》為例，這首歌曲融合了藏族音樂(lè)和漢族音樂(lè)的元素，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。從旋律上看，歌曲中運(yùn)用了藏族音樂(lè)中常見(jiàn)的五聲音階和獨(dú)特的旋律進(jìn)行，如“黃昏我站在高高的山崗，看那鐵路修到我家鄉(xiāng)”這一段，旋律悠揚(yáng)高亢，充滿了藏族音樂(lè)的特色，展現(xiàn)出青藏高原的壯麗風(fēng)光和藏族人民的豪邁情懷。歌曲也融入了漢族音樂(lè)中注重情感表達(dá)和旋律流暢性的特點(diǎn)，使整首歌曲既具有藏族音樂(lè)的獨(dú)特韻味，又易于被廣大聽(tīng)眾接受和傳唱。在歌詞方面，《天路》以修建青藏鐵路這一偉大的工程為背景，表達(dá)了藏族人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。歌詞中既有對(duì)藏族文化和生活的描繪，如“一條條巨龍翻山越嶺，為雪域高原送來(lái)安康”，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)鐵路修建的喜悅和對(duì)未來(lái)生活的期待；也有對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的贊美，如“從此山不再高路不再漫長(zhǎng)，各族兒女歡聚一堂”，表達(dá)了各民族之間的團(tuán)結(jié)和友愛(ài)。這種將地域特色與民族情感相結(jié)合的歌詞創(chuàng)作，使歌曲具有了深刻的內(nèi)涵和廣泛的感染力。在演唱風(fēng)格上，演唱者韓紅將藏族民歌的演唱技巧與現(xiàn)代聲樂(lè)的表現(xiàn)手法相結(jié)合。她運(yùn)用藏族民歌中獨(dú)特的顫音、滑音等技巧，展現(xiàn)出藏族音樂(lè)的獨(dú)特韻味，同時(shí)注重聲音的控制和情感的表達(dá)，使演唱更加細(xì)膩動(dòng)人。在歌曲的高潮部分，韓紅運(yùn)用高亢激昂的嗓音，將藏族人民對(duì)鐵路的期盼和對(duì)美好生活的向往之情表達(dá)得淋漓盡致，引起了聽(tīng)眾的強(qiáng)烈共鳴。除了《天路》，還有許多作品也體現(xiàn)了地域特色與民族融合的特點(diǎn)?！恫试浦稀啡诤狭嗽颇仙贁?shù)民族音樂(lè)的元素，如傣族、彝族等民族的音樂(lè)特色，展現(xiàn)出云南地區(qū)豐富多彩的民族文化和美麗的自然風(fēng)光。歌曲中運(yùn)用了云南少數(shù)民族音樂(lè)中常見(jiàn)的葫蘆絲、巴烏等樂(lè)器，營(yíng)造出濃郁的地域氛圍；旋律上則融合了各民族音樂(lè)的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的韻律感和節(jié)奏感。這些作品通過(guò)地域特色與民族融合，豐富了民族聲樂(lè)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，滿足了人們對(duì)多元文化的審美需